薛寶釵（扮演者張莉）
《紅樓夢(mèng)》的作者是誰？作者筆下那個(gè)“懷金悼玉”的“情種”、那塊“寂寥傷懷”的石頭又是誰？當(dāng)今“紅學(xué)”界公認(rèn)是胡適先生“考證”出來的曹雪芹。但“考據(jù)派”也有幾條死胡同走不通，例如，曹雪芹是否就是曹兆頁上康熙皇帝奏折中說的那個(gè)“臣嫂馬氏”的遺腹子？是否是曹氏族譜中的那個(gè)曾“官州同”的曹天佑？曹雪芹未曾經(jīng)歷過江南的“風(fēng)月繁華”如何寫得出“自敘”性質(zhì)的豪族生活？曹雪芹不具備“公子”、“紅妝”式的愛情生活,如何寫得出刻骨銘心的“金玉良緣”和“木石前盟”？面對(duì)這些“紅學(xué)”（實(shí)為“曹”學(xué)）的死結(jié)，一些“治紅”學(xué)者開始向曹雪芹以外另尋《紅樓夢(mèng)》作者，戴不凡先生推論是曹荃之子、雪芹之叔“竹村”，張放先生推論是敦誠、敦敏兄弟的“小叔父” “墨香”，顯然，這些推論仍圍繞著胡適先生的“考證”思路兜圈子，沒有跳出“曹家店”，且證據(jù)單薄，不足以服人，為“紅學(xué)”界多數(shù)學(xué)者所拒絕。
筆者經(jīng)過十幾年的細(xì)心搜羅、反復(fù)考證，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》一書初創(chuàng)年代比曹雪芹生活的雍乾時(shí)代要早得多，簡(jiǎn)言之是康熙年間的作品，是曹雪芹的“爺爺”曹寅生活的那個(gè)年代的作品?！都t樓夢(mèng)》書中開始交代的“后曹雪芹在悼紅軒中披閱十載、增刪五次”說的是大實(shí)話。這個(gè)“后”字后了兩代人之遙。那個(gè)經(jīng)歷過“風(fēng)月繁華”的石頭，那個(gè)改名為“情僧”的“空空道人”，就是康熙年間以“南洪北孔”著稱于世的戲劇界第一“情種”洪升！謂予不信，待筆者從頭娓娓道來。
一、《紅樓夢(mèng)》與《長(zhǎng)生殿》，兩部“懷金悼玉”的“情種”力作，疑似出自一人之手筆
《長(zhǎng)生殿》是清初戲劇名著之一。作者洪升，字日方思，號(hào)稗畦、稗村，又號(hào)南屏樵者（1645--1704）。浙江錢塘（今杭州）人。洪升于康熙十二年（1673）開始創(chuàng)作《長(zhǎng)生殿》，于康熙二十七年（1688）定稿，歷十余年，三易其稿?！堕L(zhǎng)生殿》的核心內(nèi)容是描寫唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)的愛情生活，襯之以“安史之亂”的社會(huì)背景，輔之以夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交織的創(chuàng)作手法，歌頌了李楊間生死不渝的忠貞愛情，也鞭笞了宮廷腐敗、奸相弄權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)之害，深刻流露了作者的興亡感恨。
凡熟讀過《紅樓夢(mèng)》的文人，倘靜下心來，不抱任何偏見或成見，再去細(xì)讀《長(zhǎng)生殿》，便不難發(fā)現(xiàn)，兩部“言情”大作間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系，很多方面如出一轍。
首先，兩部作品的“言情”主題一致。《紅樓夢(mèng)》一開始，作者便借“空空道人”之口，稱此書“大旨言情”，第五回“曲演紅樓夢(mèng)”時(shí)，第一首曲子便是“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃?！弊髡咴嚽驳摹坝拗浴北闶恰把莩鲞@懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》?！辈徽撜J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“政治”小說的學(xué)者也好，認(rèn)為是“反滿”“悼明”小說的學(xué)者也好，乃至認(rèn)為是描寫“階級(jí)斗爭(zhēng)”小說的學(xué)者也好，都不能否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的“言情”主旨，不能否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》寫“木石前盟”“金玉良緣”的作品主線。
《長(zhǎng)生殿》主要是依據(jù)白居易之《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作的愛情悲劇，謳歌了唐明皇和楊玉環(huán)向往“恩情美滿，地久天長(zhǎng)”的美好愛情，展示了純貞濃烈的愛情可以生死不渝的善良愿望。作品一開頭，便唱出了“今古情場(chǎng)，問誰個(gè)真心到底？但果有精誠不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心哪論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無情耳”?！翱幢M忠子孝，總由情至”，“借太真外傳譜新詞，情而已”。作品結(jié)尾，仍照應(yīng)開頭，寫出了“神仙本是多情種”，“情根歷劫無生死”，“塵緣倥惚，仞利有天情共永”。兩部作品所寫之情有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是“意淫”之情，作者不愿筆涉淫亂，《紅樓夢(mèng)》作者聲稱反對(duì)“淫穢污臭，荼毒筆墨，壞人子弟”的“風(fēng)月筆墨”。《長(zhǎng)生殿》的作者也聲稱對(duì)《天寶遺事》、《楊妃全傳》中“一涉穢跡，恐妨風(fēng)教”之事“絕不闌入”、“概置不錄”。
其次，兩部作品描寫的愛情發(fā)展過程和悲劇結(jié)局一致。《紅樓夢(mèng)》中的寶玉，在深愛著“世外仙姝”表妹黛玉的同時(shí)，還不時(shí)暗戀著“山中高士”寶姐姐和“湘江”“楚云”湘云妹妹，經(jīng)歷一段“見了姐姐就把妹妹忘了”的過程之后，在“訴肺腑心迷活寶玉”，二人海誓山盟后，愛情轉(zhuǎn)入忠貞專一。
《長(zhǎng)生殿》中李楊的愛情歷程與《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛情歷程如出一轍，唐明皇李隆基在深愛著“太真妃子”的同時(shí)，還與“梅妃”、“虢國夫人”等保持著愛戀之情，二人之間也曾發(fā)生齟齬，及至“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)”，二人對(duì)“牛女”立誓愿生生世世為夫妻后，愛情進(jìn)入了生死不渝的階段。
兩部作品描寫的愛情結(jié)局的悲劇性亦應(yīng)是一致的。唐明皇在馬嵬坡“驚變”無奈“埋玉”，縊死了愛妃楊玉環(huán)，結(jié)束了“生”之愛，又開始了“死”之戀?！都t樓夢(mèng)》中寶黛“生之戀”是無疑的，80回后的情節(jié)是否作者原意“紅學(xué)”界有爭(zhēng)議，是否會(huì)有“太虛幻境”中的“死”之戀，便不得而知了。但從作者在前80回所布格局來看，可見端倪。
第三，兩部作品描寫的主人公性格特征一致。且不說唐明皇和賈寶玉“見了姐姐就忘了妹妹”、“憐香惜玉”及“意淫”的性格相仿，楊玉環(huán)與林黛玉的形象和性格簡(jiǎn)直是一個(gè)模子塑造的。《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)，是洪升寄予無限同情的悲劇人物。她的“前身原是蓬萊玉妃”。她的性格特征是嬌、慧、妒。她溫柔艷麗，嬌媚過人，使“六宮粉黛無顏色”；她才智過人，聰慧無比，夢(mèng)入月宮聞得仙樂，醒來便制成“霓裳羽衣曲”譜；當(dāng)然她性格特征的最突出之處是“妒”，“釵鈿定情”之后，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)明皇與虢國夫人關(guān)系曖昧，又與梅妃重好時(shí)，一往情深的愛情便轉(zhuǎn)為深深的嫉妒與痛苦，正由于這種情與妒的作用，才使明皇與她在長(zhǎng)生殿中“七夕”“盟誓”?！懊苁摹焙笏隅娗椋啦挥?，感動(dòng)天地。
《紅樓夢(mèng)》中的黛玉，當(dāng)然是作者筆下最具同情的悲劇人物。她的前身是青梗峰下的“絳珠仙子”，亦稱“瀟湘妃子”。她的嬌、慧、妒的性格特征與楊玉環(huán)一般無二。她的美麗“冠壓群芳”，她“魁奪菊花詩”，會(huì)識(shí)譜能撫琴，“葬花”一曲感天動(dòng)地。她最突出的性格特征也是“妒”，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)寶釵的“金鎖”和湘云的“金麒麟”與寶玉之“玉”構(gòu)成的“金玉良緣”象征后，對(duì)寶玉反復(fù)進(jìn)行“冷香”、“暖香”式的譏諷與規(guī)勸，也正由于“多情女情重愈斟情”，方使寶玉與她迷了心性般地“訴肺腑”，裝瘋賣傻般地要砸“西洋自行船”。二人盟誓后她亦如楊玉環(huán)般更加鐘情，直至“淚盡而逝”。
以“妒”寫情，是《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》兩部作品女主人公的最明顯的特點(diǎn)。由于楊玉環(huán)之妒，唐明皇稱贊這是“情深妒亦真”；由于林黛玉之妒，“脂批”認(rèn)為“未形猜妒情猶淺，肯露嬌嗔愛始真”。楊玉環(huán)和林黛玉共同的嬌嗔之妒，非同一作者很難寫得形似神亦似。
第四，兩部作品虛實(shí)結(jié)合的寫作手法一致。《紅樓夢(mèng)》為了情節(jié)描寫的需要，采取寫“夢(mèng)”寫“幻”與“循蹤躡跡”“不敢穿鑿”的虛實(shí)相結(jié)合的手法，在天上創(chuàng)作出一個(gè)“太虛幻鏡”和茫茫大士、渺渺真人（“真人”為道士，“大士”為僧人，“跛腳道士”與“癩頭和尚”應(yīng)為“茫茫”、“渺渺”之幻身）以及“警幻仙姑”等；在人間創(chuàng)作出一個(gè)“大觀園”作為“兒女私情”的樂園，寫寶黛二人為“神瑛侍者”、“絳珠仙子”歷劫；這一點(diǎn)與《長(zhǎng)生殿》幾乎有剿襲之嫌。《長(zhǎng)生殿》在明皇與玉環(huán)生愛與死戀過程中，“夢(mèng)”與“幻”的情節(jié)占了很大篇幅，在現(xiàn)實(shí)愛情生活描寫中，則“止按白居易《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之”，“及《天寶遺事》諸書，既不便刪削，故概置不錄焉”。作者在天上也創(chuàng)作出了“月宮”和“蓬島仙山”，借用了“牛郎”、“織女”二位仙人，創(chuàng)作出道士楊通幽及織女侍兒仙女“引情”撮合。在地上，作者也借用了“華清池”、“長(zhǎng)生殿”作為“定情”、“盟誓”的場(chǎng)所。寫明皇、玉環(huán)為“孔升真人”、“蓬萊仙子”譴住人間（這個(gè)“孔升真人”很有意思，大概是作者杜撰的一路神仙，但“孔升”二字系號(hào)稱“南洪北孔”的洪升和孔尚任之姓名中各取一字，當(dāng)非巧合）。
特別值得注意的是，在這些描寫中，“太虛”與“月宮”，“青埂峰”與“蓬島”，“牛女”與“大士真人”，“大觀園”與“華清池”“長(zhǎng)生殿”的意義相通或相近。《紅樓夢(mèng)》中描寫了“金陵十二釵”冊(cè)子，《長(zhǎng)生殿》中亦有“一本宮嬪冊(cè)，歷朝妃后編”。《紅樓夢(mèng)》描寫寶玉“神游太虛境”時(shí)，遇到“萬丈迷津”，“迷津內(nèi)水響如雷，竟有許多夜叉、海鬼將寶玉拖將下去”，寶玉一驚而醒?！堕L(zhǎng)生殿》描寫明皇夢(mèng)尋楊玉環(huán)時(shí)，也遇到了“曲江池”上“驚濤沸騰”，“大水中間又涌出一個(gè)怪物，豬首龍身，舞爪張牙，奔突而來”欲拖明皇下水，明皇夢(mèng)中高呼“唬殺我也”，因驚嚇而醒。這二個(gè)情節(jié)明顯存在因襲的痕跡。
我們還應(yīng)注意到，明末清初，傳奇界流行奇幻式的情節(jié)構(gòu)思方式，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，對(duì)后來作品影響極大。吳偉業(yè)的《秣陵春》傳奇中，徐適與黃展娘相識(shí)于玉杯和寶鏡的幻影之中，展娘的魂魄離開真身半載有余，追隨徐適冥間游蕩，最后又回到陽世，與真身復(fù)合。當(dāng)時(shí)文壇盛行“夢(mèng)”和“戲”一致的觀點(diǎn)，如趙士鱗評(píng)《江花夢(mèng)》傳奇時(shí)就曾說：“夢(mèng)之為言幻也，劇之為言戲也，即幻也，夢(mèng)與戲有二乎哉”？“列公不以戲?yàn)閼?，而以為天下事惟戲最為真；不以?mèng)為夢(mèng)，而以為天下事惟夢(mèng)最為實(shí)。故能識(shí)夢(mèng)也，戲也，幻也，能形諸詠歌也”。夢(mèng)就是戲，就是幻，也就是最真最實(shí)，這種創(chuàng)作觀念在明末清初最為流行，到清中葉的乾隆朝，便不甚流行了?！堕L(zhǎng)生殿》被時(shí)人目為“一部鬧熱的《牡丹亭》”，《紅樓夢(mèng)》也是“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”的作品，他們的創(chuàng)作背景，皆應(yīng)是清初而非清中葉。
第五，兩部作品的語言風(fēng)格相近，《紅樓夢(mèng)》中的主人公名稱，疑似出自《長(zhǎng)生殿》。《長(zhǎng)生殿》中明皇太真“前宵枕邊聞香氣”，《紅樓夢(mèng)》中寶黛“意綿綿靜日玉生香”；《長(zhǎng)生殿》中“鸚哥弄巧言，把愁人故相騙”，《紅樓夢(mèng)》中黛玉之鸚哥也屢次“巧言”騙人；《長(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)“眉黛顰，啼痕滲，芳心惱，晨餐未進(jìn)過清早，千金玉體輕傷了”，《紅樓夢(mèng)》中黛玉“滴不盡相思血淚拋紅豆”，“咽不下玉粒金莼咽滿喉”；《長(zhǎng)生殿》中明皇陪錯(cuò)，“情雙好，情雙好，縱百歲，猶嫌少”，“總朕錯(cuò)，總朕錯(cuò)，請(qǐng)莫惱，請(qǐng)莫惱”，《紅樓夢(mèng)》中寶玉陪不是，千妹妹萬妹妹地勸哄；《長(zhǎng)生殿》中有個(gè)“王嬤嬤”，《紅樓夢(mèng)》中不乏“李嬤嬤”，“趙嬤嬤”；《長(zhǎng)生殿》中“芳香四散襲人裙”，《紅樓夢(mèng)》中“花氣襲人知晝暖”；《長(zhǎng)生殿》中夜雨制曲“雨淋鈴”，《紅樓夢(mèng)》中瀟湘館“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”；《長(zhǎng)生殿》中“天將離恨補(bǔ)，海把怨愁填”，“千秋萬古證奇緣”，《紅樓夢(mèng)》中 “引愁金女、度恨菩提”，“有奇緣”、“無奇緣”；《長(zhǎng)生殿》中有“紅墻外”“悄悄冥冥”聽蕭，《紅樓夢(mèng)》中寫“凹晶館”隔水嗚嗚咽咽聞笛；《長(zhǎng)生殿》中“神仙本是多情種”，“只怕無情種”，《紅樓夢(mèng)》中“開辟鴻蒙，誰為情種？”凡此種種，不一而足，《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》描寫中用語遣詞、語言風(fēng)格是十分相近的。但因《長(zhǎng)生殿》是傳奇劇本，《紅樓夢(mèng)》是“假語村言”的白話小說，文白程度及譴詞用語的受限制程度不同，這些雷同之處不易發(fā)覺，但只要細(xì)讀慢品，不難品出相同的味道。就連脂硯齋也感覺到了小說的很多手法是戲劇寫法，如寶玉為麝玉蓖頭，對(duì)鏡見晴雯摔簾子的情節(jié)，脂批便認(rèn)為是傳奇手法。此類場(chǎng)景書中很多，可見《紅樓夢(mèng)》作者應(yīng)十分熟悉當(dāng)時(shí)雜劇傳奇寫作。洪升是著名的傳奇作家，著作等身，曹雪芹則未聞寫過什么雜劇傳奇。
更應(yīng)引起注意的是，《紅樓夢(mèng)》中主人公名稱很可能來源于《長(zhǎng)生殿》。《紅樓夢(mèng)》中的三個(gè)主角寶玉、寶釵、黛玉，“金玉良緣”共一個(gè)“寶”字，“木石前盟”共一個(gè)“玉”字，其出處疑似明皇玉環(huán)訂情、盟誓、埋玉、改葬、補(bǔ)恨過程中屢屢出現(xiàn)的“金釵”和“鈿盒”?！敖疴O”為“金”，“鈿盒”為玉，這在《長(zhǎng)生殿》中是清楚的，“釵鈿”亦是《長(zhǎng)生殿》全劇的主線。劇中常稱玉環(huán)為“玉人”、“玉妃”，玉環(huán)“顰眉淚眼”、“眉黛顰、啼痕滲”似與黛玉之“黛”字及號(hào)“顰顰”不無關(guān)聯(lián)。寶釵“體豐怯熱”正是楊玉環(huán)的特征，“楊妃撲彩蝶”一段明確地把寶釵比喻為楊玉環(huán)；寶釵聽寶玉嘲笑她象楊玉環(huán)，自己也氣憤地說沒有一個(gè)楊國忠那樣的哥哥?！敖鹩窳季墶钡奶岱?，似據(jù)此提出；“木石前盟”之說法，亦似受《長(zhǎng)生殿》之32出“木人下淚”描寫的影響；除人名外，《紅樓夢(mèng)》中屢用之“南京”、“西京”之地名，見之于《長(zhǎng)生殿》之41出；“天香”樓之樓名，見之于第50 出；《紅樓夢(mèng)》中有東、南、西、北四王，《長(zhǎng)生殿》中安祿山則被封為“東平郡王”；《紅樓夢(mèng)》第27 回寶玉說的“楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹”一語，非極熟悉《長(zhǎng)生殿》傳奇稿本之人，是寫不出的?！都t樓夢(mèng)》這個(gè)“總其全部”之書名，在《長(zhǎng)生殿》中亦見蹤跡，第14出之“人散曲終紅樓靜”，是否為其出處，值得懷疑?！都t樓夢(mèng)》最終是寫的“人散曲終”的故事，應(yīng)是事實(shí)。
古往今來，寫情寫淫的小說及戲曲多了，較著名的如《金瓶梅》、《西廂記》、《牡丹亭》等，對(duì)《紅樓夢(mèng)》之創(chuàng)作均有影響，《紅樓夢(mèng)》中也大量引用這些言情戲劇的詞曲，這一點(diǎn)“紅學(xué)界”早有公認(rèn)。但《紅樓夢(mèng)》與《長(zhǎng)生殿》如此之一致和雷同，確是其它小說戲曲不可同日而語的。倘說曹雪芹因是受《長(zhǎng)生殿》之影響而作《紅樓夢(mèng)》，那么《紅樓夢(mèng)》為何不與《西廂記》、《牡丹亭》雷同？一部創(chuàng)作的小說從主題、人物、手法、風(fēng)格乃至遣詞用語都大量模仿另一部作品，是不可思議的。最有可能的結(jié)論是，《紅樓夢(mèng)》與《長(zhǎng)生殿》出自同一作者之手?！堕L(zhǎng)生殿》的作者為洪升不存疑議，曹雪芹是雍乾時(shí)代的人，不會(huì)寫出康熙朝早已傳演天下的《長(zhǎng)生殿》，那么，只能說《紅樓夢(mèng)》成書比雍乾時(shí)代早得多，實(shí)出于康熙朝洪升之手筆。這就難怪曹雪芹自承是“后”于“悼紅軒”中“披閱增刪”的了。
是否有證據(jù)來證明這一點(diǎn)呢？
二、“可憐一曲長(zhǎng)生殿，斷送功名到白頭”，“獨(dú)留一石”、“無材補(bǔ)天”，疑似洪升被斥革后的憤語
《紅樓夢(mèng)》第一回開篇即云：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青梗峰下。誰知此石自經(jīng)磨練之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。頑石“幻形入世”結(jié)束后，石上刻有“歷經(jīng)離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事，后面又有一偈云：“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌薄?/span>
《紅樓夢(mèng)》的作者不會(huì)真的相信女媧煉石補(bǔ)天遺棄一塊頑石，在封建社會(huì)，“補(bǔ)天”即寓士大夫階層“出仕”、“治國”之愿望，“補(bǔ)天石”亦即士大夫自況之譬喻?！蔼?dú)留一石未用”是什么樣的人應(yīng)發(fā)出的感慨呢？落第舉子不會(huì)發(fā)此感慨，落第者多矣，談何“獨(dú)留一石”？逸民隱士亦不會(huì)發(fā)此感慨，他們可能自譬頑石，但不會(huì)向往“補(bǔ)天”，而愿遁入山林，更不會(huì)因“無材補(bǔ)天”而“自怨自嘆”，說什么“枉入紅塵”。發(fā)此浩嘆者，必是一個(gè)如《紅樓夢(mèng)》中所說“跌過筋斗之人”。曹雪芹本人談不到“跌過筋斗”，家庭被抄時(shí)年紀(jì)尚小，亦非“造釁開端”之人，長(zhǎng)成后家已敗落，亦未聞?dòng)锌婆e落第之事，所以很難設(shè)想會(huì)發(fā)出“無材補(bǔ)天”之嘆。洪升卻完全有慨嘆“無材補(bǔ)天”，“枉入紅塵”之充分理由。
康熙二十八年（1689）八月間，發(fā)生了一起歷史上影響極大的文字獄。國子監(jiān)生洪升集士人名流在家里演唱《長(zhǎng)生殿》。當(dāng)時(shí)“明珠黨”與“南黨”之間紛爭(zhēng)激烈，洪升因與“南黨”親善，故“明珠黨”人借口佟皇后喪期未滿而彈劾洪升?？滴醯垡慌拢镀淙氇z，革除其國子監(jiān)生籍，永遠(yuǎn)阻斷了洪升的仕進(jìn)之路。時(shí)人慨嘆此事說：“可憐一曲長(zhǎng)生殿，斷送功名到白頭”！這個(gè)洪升，不是有慨嘆“媧皇”“只單單的剩了一塊未用”的頑石的充分理由么？
洪升被革去功名后，受盡白眼挪揄。真稱得上《紅樓夢(mèng)》作者所寫的“奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)”，“愧則有余，悔則無益之大無可奈何之日”，此時(shí)的洪升如“試遣愚衷”，自譬“無材補(bǔ)天”的頑石，去寫“身前身后”之事，終成《紅樓夢(mèng)》絕唱，是否比曹雪芹理由更充分呢？此時(shí)的洪升，在功名絕望的前提下，借書中寶玉之口，拒絕“仕途經(jīng)濟(jì)”，大罵“祿蠹國賊，是否比曹雪芹更合情理呢？據(jù)考證，清代“國子監(jiān)”內(nèi)，確有一塊大石鼓，石上刻滿無人能識(shí)之古文字。此石來歷久矣，據(jù)傳是周宣王時(shí)所刻，石上文字為史榴所書，記載的是周宣王田獵事跡。韓愈、蘇軾、李東陽等許多著名詩人都曾題詠過此石。多數(shù)題詠者不知此石之來歷及石上文字內(nèi)容，有的文人則認(rèn)為是女媧所遺之“補(bǔ)天石”，明代詩人黃輝的《石鼓歌》中，就有“仿佛媧皇五色墜，錯(cuò)落星辰尚堪摘”的詩句。洪升的國子監(jiān)生生涯長(zhǎng)達(dá)26年，以此頑石自譬，并在《紅樓夢(mèng)》中借喻為女媧“獨(dú)留”“未用”之石，應(yīng)是信手拈來的神來之筆，此書初名《石頭記》應(yīng)是淵源有自。
洪升是否具備創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的資質(zhì)呢？清順治二年（1645）七月初一，洪升出生在錢塘（今杭州）一個(gè)書香門第，世宦之家。洪升之高祖洪椿曾任明朝都察院右都御史，父親洪起鮫在清初也曾出仕。母親黃氏是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，后來官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書黃幾的女兒，有很好的修養(yǎng)。洪家世代習(xí)文、藏書很多，有“學(xué)?！敝Q。正可謂《紅樓夢(mèng)》中所說的“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。洪升從小受過良好的家庭熏陶與教育，又曾先后師從于陸繁詔 、沈謙、毛先舒等著名學(xué)者，陸繁詔是當(dāng)時(shí)駢文大家，沈謙擅長(zhǎng)詩曲，毛先舒兼善填詞又通言律。這些人均為當(dāng)時(shí)文壇大家，且均抱亡國之痛，不肯仕清。他們對(duì)洪升一生影響深刻應(yīng)無疑義。洪升幼時(shí)詩名已著、長(zhǎng)成后才華橫溢，與當(dāng)時(shí)著名文士朱彝尊、毛奇齡、吳儀一、查慎行、李式玉、吳雯、趙執(zhí)信等交誼深厚，時(shí)相唱和。讓我們先看一首朱彝尊的“酬洪升”詩：“金臺(tái)酒坐擘紅箋，云散星離又十年。海內(nèi)詩家洪玉父，禁中樂府柳屯田。梧桐夜語詞凄絕，薏苡明珠謗偶然。白發(fā)相逢豈容易，津頭且纜下河船”。此詩作于康熙四十年（1701），是洪升南歸后故友相見時(shí)所作。詩中不僅稱頌了洪升的文學(xué)才能，也對(duì)洪升遭文字獄寄予無限同情。詩中“梧桐夜雨詞凄絕”顯然是指長(zhǎng)征《長(zhǎng)生殿》，那么，“薏苡明珠謗偶然”指的又是什么呢？是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作么？洪升青春年少時(shí)，生活優(yōu)裕，以才情自負(fù)，形成了清高孤傲的性格。脫俗不羈，好譏呵權(quán)貴。交友宴集，常白眼踞坐，指古摘今，雖然使聞?wù)哒鄯瑓s也常取憎于當(dāng)時(shí)?！都t樓夢(mèng)》書中也顯示，作者精擅詩詞、兼通繪畫音律，善寫駢文。洪升這樣一個(gè)才華橫溢，又有異端思想的“情種”，可說最具創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的資質(zhì)，而曹雪芹兼具這些素質(zhì)的證據(jù)，似顯不足。
洪升慘遭“天倫”之變，也是創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》動(dòng)因之一。康熙七年（1668），24歲的洪升，懷抱濟(jì)世安民的理想進(jìn)京科考，謀取功名，結(jié)果落第，第二年返歸錢塘。由于別人的挑撥離間，不容于父親和繼母，被迫析居，失去了優(yōu)裕的生活條件，不得已于康熙十三年（1674）再次入京，開始了長(zhǎng)達(dá)26年的國子監(jiān)生生涯。這期間，洪升不曾做得一官半職，生活艱苦清貧，體遍世態(tài)炎涼。當(dāng)時(shí)詩人陳圩的《寄洪日方思都門四首》云：“我憶長(zhǎng)安客，飄零寄此身，賣文供貫酒，旅食轉(zhuǎn)依人”，反映了洪升的困苦生活。王士楨在《香祖筆記》中也說：洪升“遭家難，流遇困窮，備極坎懔”。洪升確曾經(jīng)歷過“風(fēng)月繁華”，25歲后陷入“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”的困苦生活。這應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》中慨嘆已往“上賴天恩、下承祖德，錦衣紈褲之時(shí)，飫甘饜美之日，背父母教育之恩，負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一事無成、半生潦倒之罪”的最可信的寫真，“富貴不知樂業(yè)，貧困難耐凄涼”亦應(yīng)是洪升貧窮時(shí)心境的真實(shí)反映。洪升自己在《客中秋望》詩中曾說：“非關(guān)游子澹忘歸，南望鄉(xiāng)園意總違；三載無家拋骨肉，一身多難遠(yuǎn)庭幃”。在《蒙山道中》說：“坎懔何時(shí)盡，漂零轉(zhuǎn)自傷。一身還故國，八口寄他鄉(xiāng)”。可與《紅樓夢(mèng)》中的有關(guān)部分對(duì)照看。曹家遭變時(shí)，雪芹僅13歲（一說4歲），洪升遭天倫之變時(shí)，年已25歲，遭功名斥革時(shí)，年已45歲。曹洪相較，誰最有資格寫繁華和困苦生活的強(qiáng)烈對(duì)比，應(yīng)無異議。洪升長(zhǎng)期生活在北京，熟悉“北人”的“假語村言”，并用此寫《紅樓夢(mèng)》亦是具備條件的。
康熙十八年（1679），洪升的父親洪起鮫，遭人誣陷，被抄家并發(fā)配黑龍江之寧古塔。洪升奔走于顯貴間求情，又急待南歸侍父北行，經(jīng)歷了又一次生活災(zāi)難，后洪父雖遇赦得免，但家道中落，已是“末世”了。綜洪升一生，父被發(fā)配，己被斥革，由富貴轉(zhuǎn)為貧窮，加之“天倫”慘變，其心情抑郁憤懣可知，難怪在《紅樓夢(mèng)》書中，他皮里陽秋地表面上寫“君明臣賢、父慈子孝”，而內(nèi)容中則君昏臣庸、父不慈、子不肖了，也難怪所謂的“贊寶玉”詩寫出“天下無能第一，古今不肖無雙”等反面傅粉的憤慨語了。曹雪芹長(zhǎng)成后，未直接遭受君王和重臣的打擊，亦未聞與家庭關(guān)系何等情況，斷言曹氏寫《紅樓夢(mèng)》，遠(yuǎn)不如洪氏理由充分。
三、“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”，大觀園中的感情糾葛疑似洪升與愛妻黃蕙“閨友閨情”的自敘
愛情生活及親情糾葛，不似一般社會(huì)生活，《紅樓夢(mèng)》中刻骨銘心的愛情，純潔真摯的手足閨情，矛盾復(fù)雜的家庭親情，非親身經(jīng)歷過如此生活者，是寫不出來的，“照貓畫虎”者形似神也不似。曹雪芹“錦衣紈褲”時(shí)年紀(jì)尚小，不會(huì)有什么愛情，及至長(zhǎng)成后，為貧窮所累，亦斷不會(huì)有書中的愛情生活，迄今所有考證，亦不聞曹氏夫妻生活、兄弟姊妹之間及父母子女之間的感情生活如何。而《紅樓夢(mèng)》中這方面的一切，大致均可在洪家及其兩代姻親黃家找到合情合理的背景。
洪升娶妻黃蕙，乃康熙朝文華殿大學(xué)士兼吏部尚書黃幾的孫女，洪升母親黃氏的“娘家侄女”，與洪升是嫡親的表兄妹關(guān)系。黃蕙之父母情況未考據(jù)清楚，但在《清史稿》黃幾傳中可見端倪：康熙七年（1668）“給事中王曰溫劾故庶吉士王彥即幾子黃彥博，欺妄應(yīng)罷黜。幾以彥與彥博姓名不同，且彥博死已久，疏辯得免。尋以遷葬乞假歸，而論者猶不已”。黃幾的曾任庶吉士且久已故去的兒子黃彥博就是黃蕙的父親。這與《紅樓夢(mèng)》中黛玉與寶釵的父親均早逝是一致的?；楹簏S蕙的母親是否在世亦無考，而寶釵之母薛姨媽在書中健在似可參考。
黃蕙由于家庭熏陶，具有良好的文學(xué)修養(yǎng)，并精通音律，雅好詞曲，夫妻之間品味相投，時(shí)相唱和，感情甚篤。洪升之姊妹情況未詳，如有，當(dāng)與“賈府三艷”情況相類，聰明賢淑自不待言，覆巢之下無完卵，洪起鮫被充軍后，其“原應(yīng)嘆息”、“千紅一哭”、“萬艷同悲”的命運(yùn)可知。洪升對(duì)女子情有獨(dú)鐘，“女兒是水做的骨肉”，“見了女兒便覺得清爽”，完全可能出自洪升之口?？己樯簧鱾髌骐s劇，除《長(zhǎng)生殿》對(duì)女人寄予極大同情外，《四嬋娟》雜劇也謳歌了謝道蘊(yùn)、衛(wèi)茂漪、李易安、管仲姬四個(gè)聰慧溫情的名媛?！都t樓夢(mèng)》中寫“天下精華”獨(dú)鐘情于女子，“老天、老天，你多少精華靈秀，生出這些人上之人來”！應(yīng)有思想基礎(chǔ)?！都t樓夢(mèng)》中大觀園諸多次結(jié)社吟詞聯(lián)句，系洪升夫婦酬唱及閨友酬唱，似應(yīng)可信。
以黃蕙的家庭熏陶和個(gè)人修養(yǎng)，應(yīng)兼具“停機(jī)德”和“詠絮才”。這就涉及到“釵黛合一”這個(gè)命題了。筆者以為，寶釵和黛玉均應(yīng)以黃蕙為原型。在“太虛幻境”之“紅樓夢(mèng)”曲子中釵黛同用一畫一曲，在命名上，寶釵黛三人同出《長(zhǎng)生殿》訂情之“釵鈿”，特別值得注意的是，寶玉之“玉”與寶釵“金鎖”適成“一對(duì)”，上面均刻有八個(gè)字?！坝瘛鄙蠟椤澳?，仙壽恒昌”，鎖上為“不離不棄，芳齡永繼”，其意義除表明為“長(zhǎng)命鎖”之意外，是否與脫胎《長(zhǎng)生殿》有關(guān)系呢？是否是“不離”《長(zhǎng)生殿》創(chuàng)作本意，“莫失”《長(zhǎng)生殿》創(chuàng)作主旨之意呢？在人物刻畫上，釵黛二人均德才兼?zhèn)洌弧都t樓夢(mèng)》第42回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”中，釵黛二人“合而為一”，“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也”。這些看法為“紅學(xué)”界很多學(xué)者認(rèn)同?！扳O黛合一”說最大的障礙在于對(duì)《紅樓夢(mèng)曲子》“終身誤”的理解。“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平?！眰鹘y(tǒng)“紅學(xué)”均認(rèn)為此曲表示黛死釵嫁，寶玉心目中釵黛對(duì)立意難平。倘按“釵黛合一”說，此曲亦可解，可能更貼切些。試想，洪升黃蕙之婚姻，世人皆認(rèn)為是金玉良緣，但“美中不足”，前程無望，生活艱辛，以至黃蕙終日以淚洗面，這哪是什么“金玉良緣”，只能是“木石姻緣”（草民姻緣），雖然和心愛之人結(jié)婚了，（齊眉舉案），但意中仍然難平！這時(shí)誰再說“金玉良緣”，洪升聽起來如同嘲諷斥罵，所以書中寶玉夢(mèng)中喝罵：和尚道士的話如何信得！什么“金玉良緣”，我偏說“木石姻緣”！
洪升用“幻筆”把黃蕙“一分為二”，意圖何在呢？一是人物形象刻畫的需要，唐明皇與賈寶玉二個(gè)“情種”的行徑寫來應(yīng)是輕車熟路，如不將釵黛分開寫，何來《紅樓夢(mèng)》中“虢國夫人”及“梅妃”之形象？二是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，“循蹤躡跡”地寫實(shí)需要。試思洪升婚后至遭天倫之變前，黃蕙應(yīng)是一個(gè)以“停機(jī)德”形象出現(xiàn)的少婦，深得一家上下人等的歡心，娘家和夫家均優(yōu)裕的生活也使她有足夠的金錢去籠絡(luò)人心，不時(shí)勸夫走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，“留意于孔孟之道”亦是情理中的事?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，盼夫婿青云紫蟒，作為一個(gè)封建淑女，應(yīng)是情理中事。洪升遭家庭變故后，特別是功名被革去，終生“于國于家無望”后，黃蕙其時(shí)祖父已逝，娘家已南遷，與夫君同受困苦生活煎熬，雖仍具“詠絮才”，但終日以淚洗面，“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”，似是必然之事，此時(shí)倘再說“混帳話”，勸夫功名，不僅無益，且是罵夫諷夫害夫了。所以，筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的寶釵是前一個(gè)黃蕙，是洪升追求功名，錦衣紈褲時(shí)的黃蕙；黛玉是后一個(gè)黃蕙，是洪升窮困潦倒且終生功名無望時(shí)的黃蕙?！翱蓱z運(yùn)退金失色，堪嘆時(shí)乖玉不光”，金失色而為朽木，玉不光而為頑石，“金玉良緣”變成了“木石姻緣”。還有一個(gè)“湘云”，如看成是婚前的黃蕙，也是不無可能的?；榍耙黄煺鏍€漫，“咬舌子”呼“愛哥哥”都不似杜撰之筆。釵黛湘三人與寶玉均為姑姨表親，用幻筆如此寫來，不是順理成章的事嗎？湘云有一“金麒麟”，與寶玉之“玉”亦有“金玉良緣”之讖，這樣描寫不會(huì)全無用意。湘云“襁褓之間父母違”，寄住于叔叔嬸嬸家，以貴小姐之身份，卻針黹活繁重，談起生活來，眼圈便紅了。由此似可推斷，黃蕙在父死后，應(yīng)是寄住在叔叔家，頗遭了一些罪，原指望嫁了洪升這樣的“才貌仙郎”會(huì)改變?nèi)松\(yùn)，博得“地久天長(zhǎng)”的富貴，（與“不離不棄、芳齡永繼”聯(lián)系起來看，不是更耐人尋味嗎？）但由于“才貌仙郎”天倫慘變，功名革退，終究還是“云散高唐，水涸湘江”。
這樣推論，如何理解“若說沒奇緣，今生偏又遇到他，若說有奇緣，如何心事終虛化”這一句讖語呢？其實(shí)，“遇著他”，指的就是“嫁了他”，女子擇婿，遇也?！敖K虛化”不是指沒嫁成，而是“心事”虛化。什么“心事”呢，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，“廝配個(gè)才貌仙郎、博得個(gè)地久天長(zhǎng)”。夫貴妻榮這樣的心事“虛化”了！至洪升陷于貧困終生功名無望以后，自然夫妻連富貴的“心事”都沒有了，黛玉也不會(huì)說“混帳話”了。
特別值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》對(duì)黛玉寄人籬下，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的內(nèi)心痛苦之描寫，無真實(shí)生活，實(shí)難筆下如此傳神，洪升和黃蕙是否有一段寄人籬下的生活呢？答案是肯定的，洪升自己在《后江行雜詩四首》中說：“依人空老大，乞食愧英雄”。黃蕙的祖父黃幾，歷任康熙朝禮部、戶部、吏部尚書，拿現(xiàn)在的話說，就是連任中央級(jí)文教部長(zhǎng)、財(cái)政部長(zhǎng)和組織人事部長(zhǎng)，位高權(quán)重，可想而知。黃幾于康熙二十二年（1683）因年老體衰乞休，“許以原官致仕”，回錢塘原籍。康熙二十五年（1686）卒。康熙十三年（1674）因“天倫”之變，洪升被迫入京作國子監(jiān)生時(shí)，黃幾恰在京任要職。洪升以嫡親外孫兼孫女婿的身份，投靠外祖父，當(dāng)非份外之事，從康熙十三年（1674）至康熙二十二年（1683），近十年時(shí)間，洪升夫婦應(yīng)是寄人籬下。陳圩詩中說的“旅食轉(zhuǎn)依人”應(yīng)指此事。雖是兩代姻親，又有外祖父疼愛，但終非己家，諸多不便，亦在情理中。洪升在國子監(jiān)中，學(xué)習(xí)交友，唱和優(yōu)游，卻苦了黃蕙，遭娘家人“白眼”，甚至聽“下人”閑話，都是無可奈何的事。以黃蕙之德之才，唱出一首“葬花辭”，實(shí)應(yīng)是內(nèi)心痛苦所必發(fā)之音?！?span style="font-family: 等線;color: red;">紅樓夢(mèng)》中的湘云遭際應(yīng)為黃蕙婚前遭際，寶釵、黛玉遭際應(yīng)為黃蕙夫婦婚后兩個(gè)階段的不同遭際。寶、釵同“寶”，名字前同后不同；寶、黛同“玉”，名字后同前不同；寶、湘名字雖也同“金”，但名字前后均不同。如此命名應(yīng)是事出有因，恰與洪升夫婦婚前婚后三個(gè)階段生活經(jīng)歷吻合。黛玉之號(hào)“瀟湘妃子”，亦應(yīng)是婚后少婦之雅號(hào)，試想，一個(gè)待字閨中之少女，誰能樂承一個(gè)“妃子”稱呼？《紅樓夢(mèng)》中探春抽簽得一“王妃”兆，還紅著臉說是男人的混話，更何況黛玉！
對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“老祖宗”賈母，一遇不遂心事，便欲“回南”，子孫聽到“回南”之語，如雷轟頂，忙不迭賠罪哄老太太回心轉(zhuǎn)意，是何原因呢？如所寫為曹家事，雪芹一代已無“南”可回，子孫亦不必惶急。只有洪升身歷之事，才可自圓其說。筆者一直懷疑，“老祖宗”賈母應(yīng)是位高權(quán)重、年老體衰的黃幾的化身，雖有男女之別，但按“幻筆”，真真假假 ，非不可能。黃幾任吏部尚書后，幾次以年老體衰為由，申請(qǐng)致仕返籍。他的籍在錢塘（今杭州），正是所謂的“南”?！都t樓夢(mèng)》中所寫“老祖宗”欲“回南”事，應(yīng)影此事。一旦致仕，失去權(quán)柄，家人焉得不急？“一損俱損，一榮俱榮”，大樹一倒，猢猻立散，難怪子孫生怕“老祖宗”“回南”，一聞此語，如孫大圣聞“禁箍咒”，打心眼里向外害怕了。這里也說明了《紅樓夢(mèng)》中另一個(gè)情節(jié)的原因：有人問，不論書中賈家還是作者曹家，都不可能為賈雨村“輕輕謀得應(yīng)天府尹”這樣一個(gè)要職。只有洪家托黃幾方可謀得，黃幾任吏部尚書兼大學(xué)士，謀此職安插人當(dāng)然是輕而易舉之事了。
洪升當(dāng)年因何事不容于父親和繼母，今天已無可考究了。但我們從《紅樓夢(mèng)》中似可找到線索。第33回“手足耽耽小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，說的是因同父異母弟賈環(huán)搬弄是非，寶玉挨了父親一頓狠打。書中對(duì)賈環(huán)之母趙姨娘寫得十分不堪，對(duì)賈環(huán)形象亦寫得十分猥瑣，似不無原因。洪升母親早逝，否則不會(huì)有繼母，寫“母親”很難，于是乎在書中創(chuàng)造了一個(gè)賈赦續(xù)娶的邢夫人形象，吝嗇貪婪，居心不良，好搬弄是非，似是繼母的影子。是否是洪升的“庶出”兄弟挑撥離間，造成父子反目，不容于繼母，于此可見一端。
研究這些，切忌對(duì)號(hào)入座?！都t樓夢(mèng)》畢竟是小說，不可能逐一對(duì)應(yīng)，只要大致相當(dāng)即應(yīng)認(rèn)定，須知“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，倘一一對(duì)應(yīng)，就不是把“真事隱去”，用“假語村言”敷衍的《紅樓夢(mèng)》小說了。
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