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        最近，相聲演員賈玲“惡搞”花木蘭驚起一片爭(zhēng)議，先是有花木蘭研究機(jī)構(gòu)及部分人士認(rèn)為賈玲節(jié)目貶低巾幗英雄，要求其道歉，緊接有不少知名人士指出，花木蘭乃虛構(gòu)人物，何存道歉一說(shuō)？
        然而事態(tài)發(fā)展較快，近日賈玲在博客上“被迫”向觀眾道歉，稱(chēng)“由于我的無(wú)知和疏于學(xué)習(xí)演繹了花木蘭這個(gè)作品”，且稱(chēng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“花木蘭是受人尊敬的巾幗英雄，顯然拿她來(lái)演繹成一個(gè)喜劇作品是不合時(shí)宜的，也是有違公眾審美習(xí)慣的”，“藝術(shù)無(wú)涯，傳統(tǒng)有界！”，其道歉博文的標(biāo)題是《辜負(fù)大家，對(duì)不起！》。
        實(shí)際上，賈玲道歉后仍有兩派觀點(diǎn)，一派認(rèn)為早該道歉，其道歉還來(lái)得晚了；另一派認(rèn)為不該道歉，因?yàn)閷?duì)虛構(gòu)人物的創(chuàng)作不該受約束。
        馬未都在基本反對(duì)“惡搞”花木蘭的同時(shí)，還指出：“說(shuō)句公道的話，此喜劇不是一人所為，讓一人背負(fù)實(shí)不公平，有編劇有導(dǎo)演有演出有審查，其中一個(gè)環(huán)節(jié)不通過(guò)，此演出也不成立；可惜的是，此事暢通無(wú)阻，令人一聲嘆息”。
        實(shí)際上，這次事件能引發(fā)熱議并非壞事，既可以百家爭(zhēng)鳴，也可以讓各種觀點(diǎn)碰撞，更可以在辨論中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有一定深入探討及剖析。
        先聲明一下，我不同意一種觀點(diǎn)——問(wèn)題的關(guān)鍵在花木蘭是虛構(gòu)人物，可以自由創(chuàng)作。我更建議深入了解下藝術(shù)史中對(duì)類(lèi)似創(chuàng)作的不同觀點(diǎn)，做更多深入思考比簡(jiǎn)單浮淺的爭(zhēng)議更有價(jià)值。
        你可能想不到，藝術(shù)史上有比“惡搞”花木蘭更令人震驚的作品，同時(shí)也有比探討“惡搞”花木蘭是否合適更為激烈的爭(zhēng)論。
        最令人震驚的“惡搞”作品可能可以算是《尿撒基督》（英語(yǔ)：Piss  Christ），它是美國(guó)攝影師安德里斯·色拉諾（Andres  Serrano）于1987年拍攝的作品，照片是通過(guò)將一小比例塑料十字架浸入塞拉諾自己的尿中拍攝而成的。
        拿基督來(lái)惡搞真可謂膽大包天。此作品一出，引起一片嘩然。很多人不能接受，過(guò)不了感情觀，那種震動(dòng)可比賈玲的花木蘭要大得多得多，而且是世界級(jí)的震動(dòng)。
        但邵亦楊先生曾在《后現(xiàn)代之后》一書(shū)中指出，還是有評(píng)論家為色拉諾辨護(hù)，如里帕爾德指出，《尿撒基督》是件呈金色的美麗圖像，人類(lèi)身體的體液并不可恥，且色諾拉對(duì)宗教十分迷戀。她還將色諾拉作品與戈雅的繪畫(huà)和布努埃爾的電影聯(lián)系起來(lái)，他們都曾用暴力的題材和圖像揭示更深層的道德問(wèn)題。
        不過(guò)，邵先生書(shū)中指出，里帕爾德在為色諾拉辯護(hù)時(shí)所持的是極端藝術(shù)自律主義者（autonomoist）的立場(chǎng)，持這種觀點(diǎn)的人強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的自主性和它在道德上或是美學(xué)上的極端獨(dú)立性，但他們往往會(huì)忽略接受者的情感和藝術(shù)作品的社會(huì)需求。
        邵先生還指出，另一派觀點(diǎn)（以諾爾·卡若為代表）認(rèn)為：藝術(shù)從來(lái)“不是純粹的”，作為人類(lèi)廣闊領(lǐng)域中的一部分，它“總是自然并且自由地與人類(lèi)其他領(lǐng)域的活動(dòng)相結(jié)合”，它所展示的是“宗教、教育、文化藝術(shù)、權(quán)力和財(cái)富分配”等各種原則，因此在傳播和接受過(guò)程中必然受到其他各種因素的影響和制約。
        與其說(shuō)這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，不如說(shuō)這是兩種不同層面的理解。二者結(jié)合起來(lái)看，也許會(huì)看得更深入、更全面。更合理的理解是，藝術(shù)創(chuàng)作既要有一定的獨(dú)立性與自由性，但也要適當(dāng)考慮傳播與接受過(guò)程中的各種問(wèn)題。
        換成賈玲“惡搞”花木蘭問(wèn)題，我既同意馬未都觀點(diǎn)，不能由賈玲一人承擔(dān)一切畢竟節(jié)目創(chuàng)意、制作及審核非其一人所為，也建議要兼顧藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性及創(chuàng)作底限間的調(diào)和。這樣說(shuō)，賈玲道歉中“藝術(shù)無(wú)涯，傳統(tǒng)有界！”一句話也未必是冠冕堂皇的套話。
        現(xiàn)在，最難的問(wèn)題是，究竟什么是底限？審核標(biāo)準(zhǔn)是什么？這本不是問(wèn)題，但似乎又是普遍困或的問(wèn)題，否則既不會(huì)出現(xiàn)花木蘭巨大爭(zhēng)議，也不會(huì)出現(xiàn)優(yōu)衣庫(kù)視頻是否不雅的爭(zhēng)議，甚至不會(huì)出現(xiàn)《道士下山》是否“丑化”道教的爭(zhēng)議。（作者：陳永東，新媒體評(píng)論人電子郵件：cyd888@sina.com  ）