為何作者把“攢盒”僅僅只用在這個地方？這當(dāng)然有含義的。大家還記得嗎，宋徽宗以及南宋六帝的陵墓，被稱為攢宮?！皵€盒”與“攢宮”，都有個“攢”字，難道描寫攢盒的目的，就是要暗示“攢宮”嗎？我們不妨仔細(xì)地看一下原文，就會發(fā)現(xiàn)“攢盒”，還真的和妙玉喝茶的那一段文字相當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)系。原文是這樣的：
劉姥姥原不曾吃過這些東西，且都作的小巧，不顯盤堆的，他和板兒每樣吃了些，就去了半盤子。剩的，鳳姐又命攢了兩盤并一個攢盒，與文官等吃去。忽見奶子抱了大姐兒來，大家哄他頑了一會。那大姐兒因抱著一個大柚子玩的，忽見板兒抱著一個佛手，便也要佛手。丫鬟哄他取去，大姐兒等不得，便哭了。眾人忙把柚子與了板兒，將板兒的佛手哄過來與他才罷。那板兒因頑了半日佛手，此刻又兩手抓著些果子吃，又忽見這柚子又香又圓，更覺好頑，且當(dāng)球踢著玩去，也就不要佛手了。
當(dāng)下賈母等吃過茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來……妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下。
且說賈母因覺身上乏倦，便命王夫人和迎春姊妹陪了薛姨媽去吃酒，自己便往稻香村來歇息。鳳姐忙命人將小竹椅抬來，賈母坐上，兩個婆子抬起，鳳姐李紈和眾丫鬟婆子圍隨去了，不在話下。這里薛姨媽也就辭出。王夫人打發(fā)文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去，自己便也乘空歇著，隨便歪在方才賈母坐的榻上，命一個小丫頭放下簾子來，又命他捶著腿，吩咐他：“老太太那里有信，你就叫我?！闭f著也歪著睡著了。
寶玉湘云等看著丫鬟們將攢盒擱在山石上，也有坐在山石上的，也有坐在草地下的，也有靠著樹的，也有傍著水的，倒也十分熱鬧。
大家看到了嗎？作者在這里的文字鋪排簡直太明顯了。在眾人到櫳翠庵來的上一段的末尾，寫的是“鳳姐又命攢了兩盤并一個攢盒，與文官等吃去”。然后緊接著眾人離開櫳翠庵的下一段，寫的又是“王夫人打發(fā)文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去”。
一頭一尾都是“文官”和“攢盒”，剛剛好把一大段的櫳翠庵喝茶的情節(jié)夾在當(dāng)中。這明顯是暗示“攢盒”跟妙玉有關(guān)嘛。而且為何要寫文官呢？因為當(dāng)時看中泰寧寺這個地方，建議把此地作為攢宮的，就是一個叫“楊華”的吏部官員，是個“文官”。
1131年，宋高宗趙構(gòu)24歲，在皇帝的寶座上才坐了4年，他的祖母隆佑太后病死，興建皇陵就作為國家大事擺到皇族的議程上。北宋的皇陵在河南省鞏義縣，但已經(jīng)淪為金國的國土，趙構(gòu)就派一個叫楊華的吏部侍郎在江南勘察新的陵址。浙江本是個多山的省份，適宜建皇陵的風(fēng)水寶地比比皆是，楊華偏偏看中了浙江省紹興市東南17公里的一條山溝，山溝里有座泰寧寺，是南宋大詩人陸游的祖先陸佃的功德院。楊華在泰寧寺住了一晚，對那里的山水感覺很好，回京向趙構(gòu)寫了個調(diào)查報告說：“泰寧寺四面環(huán)山，雄壯峻秀，東是青龍山，南接紫云山，西靠五峰山，北倚連霧山，是塊前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的風(fēng)水寶地，在那里建皇陵，有層層山峰相拱，青龍白虎保衛(wèi)，不僅適宜埋藏先帝的弓箭，而且預(yù)示皇朝萬載的興隆。”趙構(gòu)同意楊華的報告，下昭在那里建皇陵。
所以，書中的第一句“鳳姐又命攢了兩盤并一個攢盒，與文官等吃去”，是在說宋高宗派遣楊華這個文官去找風(fēng)水寶地，后面的第二句“王夫人打發(fā)文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去”，就是在說楊華完成選址的任務(wù)，可以開始修建隆佑太后等人（即眾丫鬟們）的攢宮了。
攢宮因為是臨時陵墓，是沒有因循祖制的。所以我們看看紅樓夢書中攢盒是怎么出現(xiàn)的：
（大家在商量如何給湘云還席）寶玉因說道：“我有個主意。既沒有外客，吃的東西也別定了樣數(shù)，誰素日愛吃的揀樣兒做幾樣。也不要按桌席，每人跟前擺一張高幾，各人愛吃的東西一兩樣，再一個什錦攢心盒子，自斟壺，豈不別致。”
這里面說，這一餐飯不用按照往日的規(guī)矩“定了樣數(shù)”。這不就是以此影射南宋的攢宮不用因循祖制了嘛。
還有，大家看這一句話：“（王夫人）自己便也乘空歇著，隨便歪在方才賈母坐的榻上，命一個小丫頭放下簾子來，又命他捶著腿，吩咐他：“老太太那里有信，你就叫我?！闭f著也歪著睡著了?！?br>這一句話中，王夫人不守規(guī)矩，隨便睡在賈母坐的榻上。這同樣也在影射不遵循祖制。同時，“睡覺”也還影射“陵寢”。
最后再看看“寶玉湘云等看著丫鬟們將攢盒擱在山石上，也有坐在山石上的，也有坐在草地下的，也有靠著樹的，也有傍著水的，倒也十分熱鬧?！边@一段話。這里面，作者一方面是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)攢盒這個東西里面有內(nèi)涵。同時另一方面，還特意描寫眾丫鬟分布于不同的地方這樣一些瑣事，這就是影射當(dāng)時南宋的各個陵墓修建的地點(diǎn)各不相同。攢宮山上陵墓分布，有的修在山上，有的修在草地下，有的靠著樹，有的傍著水。
所以大家看，“攢盒”其實就是一個文字密碼，非常有力地佐證了攢宮的影射含義。
不知道大家還記不記得我前面的那幾篇關(guān)于占星術(shù)的文章？這幾篇包括《玄武七宿陣》、《玄武七宿陣的妙用》、《虛宿中的星相》等，詳細(xì)分析了書中櫳翠庵喝茶的這一段情節(jié)中，作者其實是利用《開元占經(jīng)》里面的占星術(shù)，來對歷史進(jìn)行影射的。
但是在當(dāng)時，我僅僅只是提出了作者的這種影射手法，但具體影射的是什么，我卻沒法講。因為當(dāng)時還沒說清楚書中夏天的故事，包括雪水指的是什么也還未分析。所以如果我在那時就直接把結(jié)論說出來，會很沒有說服力。
因此到了現(xiàn)在，經(jīng)過后來的一系列多篇分析，把上述這些前前后后相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容都說清楚了之后，終于可以接回那三篇文章來揭曉占星術(shù)影射的謎底了。那么下面我就來對此進(jìn)行詳細(xì)分析。
首先，在那三篇文章里面已經(jīng)提到的，賈母和劉姥姥、黛玉和寶釵，都同把一杯茶喝盡的舉動，這是對應(yīng)占星術(shù)中“日（月）蝕虛中，其邦有崩喪，天下改服”這一句。那么很顯然，發(fā)生了兩次“其邦有崩喪”。第一次，當(dāng)然是指努爾哈赤和天啟皇帝之死，雙方都發(fā)生了國喪的事件。
第二次呢，指的應(yīng)該就是1643年皇太極病逝以及1644年崇禎上吊殉國。
話說歷史上這前后兩次的國喪，也真的是太巧合了！努爾哈赤與天啟，在1626年與1627年相隔一年而死。而在18年之后，他們的繼任者竟然也是在1643、1644這相隔一年的時間里先后去逝。皇太極和崇禎仿佛約好了一樣，都是做滿18年的皇帝就一命歸西。
紅樓夢作者正是發(fā)現(xiàn)了這個巧合，所以才特意安排賈母與劉姥姥、黛玉與寶釵先后都共同喝盡一杯茶，來影射這個事情。
那么上面所說的這個星相是前文已經(jīng)提到過的了。下面我們再接著分析除此之外的其他星相。大家請看，《開元占經(jīng)》中有這么一句：
“日蝕，轉(zhuǎn)為五色而蝕，白虹見日傍，光掩掩；此嫡讓庶之蝕也”
這句話就是說，當(dāng)發(fā)生“五色”日蝕，以及“白虹見日傍”的時候，就意味著在皇權(quán)更替時，嫡子會讓位給庶出之子。
這個情況在當(dāng)時的歷史上發(fā)生了嗎？當(dāng)然有啊，而且又是明、后金雙方面都同時發(fā)生的！
我們來看看后金方面。當(dāng)時的嫡長子是代善，皇太極是庶子。本來代善是最有資格繼位的，可是代善卻無意或者說自感無能力上位，選擇了幫助皇太極打擊阿巴亥一系，讓皇太極當(dāng)上了皇帝。這確實是嫡讓庶了。
再來看明朝方面，天啟帝朱由校的老爹泰昌帝死得早，沒來得及立皇后。而朱由校是老大，所以他也就是嫡長子。到了朱由校死的時候，沒有兒子。只能讓位給他的弟弟朱由檢。那么朱由檢當(dāng)然時庶子呀。朱由檢母親是個地位低下的妃子，早在泰昌帝登基之前就已經(jīng)死了。所以，明朝方面的繼位，同樣也是嫡讓庶！。
那么在書中，象征嫡讓庶的“五色而蝕，白虹見日傍”這個星象，是發(fā)生在哪一段呢?原來，這個星象就隱藏在我們已經(jīng)反復(fù)分析過多次了的妙玉捧茶的那個場景中：
首先大家請看，妙玉捧上來的那個杯子，是一個“成窯五彩小蓋鐘”?？匆娺@個“五彩”了沒有？這個五彩的杯子就是后面被喝干了茶的杯子。這不就是“五色而蝕”了嘛。原來這個杯子不僅僅代表了“日蝕虛中”，同時也表示“五色而蝕”，不僅“其邦有崩喪”，而且是崩喪之后的繼位是“嫡讓庶”繼位。
其次，“白虹見日傍”又在哪呢？大家請繼續(xù)看在書中此段的最后，作者特意來了這么一句：“然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗”。在五彩杯子的旁邊，都是“一色”的“白”蓋碗，這不就暗示著“白虹見日傍”嘛。
所以，上面這一段，就是隱藏了“五色而蝕，白虹見日傍”這個星象。呵呵，大家有沒覺得這段歷史簡直太有趣了！怎么那么多的巧合呢？而作者也發(fā)現(xiàn)了這些巧合，特意把這些給影射進(jìn)來了。
不僅如此，關(guān)于這個小蓋鐘被喝干茶的舉動，其實還隱藏了第三個更加隱晦的日蝕星相。大家還記得吧？我前面說過，“小蓋鐘”是一個密碼，全書僅出現(xiàn)兩次，是專用于劉姥姥在的場面的。小蓋鐘這三個字其實就暗藏了這第三個星相。關(guān)于這個問題比較復(fù)雜，牽涉面太廣，我還是以后再來詳細(xì)分析吧。
那么除了上述的這些，書中另外還有一些場景，也能通過《開元占經(jīng)》找到解析。例如，我們知道，書中以牛來比喻劉姥姥。這是為什么呢？可能大部分人都認(rèn)為是因“?！薄ⅰ皠ⅰ敝C音，以牛來比喻劉姥姥的土氣和貌丑。但其實，通過《開元占經(jīng)》我們能找到更完美的解析。
經(jīng)中說：“牛者，兵之符也”、“牛有角，兵象也”。而劉姥姥進(jìn)大觀園，是影射后金兵犯明朝北京城。所以，這個才是以牛喻劉姥姥的真正含義。
再看書中這一段：
當(dāng)下劉姥姥聽見這般音樂，且又有了酒，越發(fā)喜的手舞足蹈起來。寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧劉姥姥的樣子?！摈煊裥Φ溃骸爱?dāng)日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳。”眾姐妹都笑了。
在這段中，為什么黛玉以牛舞比喻劉姥姥的手舞足蹈呢？關(guān)于牛跳舞的典故，你在其他史籍詩文中是找不到出處的。而《開元占經(jīng)》中就有這么一句：
“牛忽舞戲軍中，軍罷，還鄉(xiāng)”
軍中的牛跳舞，意味著要軍罷還鄉(xiāng)了。這暗示皇太極將要撤軍。所以眾姐妹都笑了呀。 經(jīng)中還說“亂國之妖，牛能人言”、“牛能言，如其言，占吉兇”。意思是牛如果說人話，就是亂國之妖孽，其所說的話就是預(yù)言，可斷今后之吉兇。那么劉姥姥說過一句什么話呢？我們印象最深刻的當(dāng)然是那句“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭?！彼?，這句話就是今后朱家王朝被后金吞掉的讖語了。
紅樓夢中的大觀園，至美至圣，充滿了詩意。作者傾注了大量的心血和濃重之筆墨，來描繪這個異常美麗的園林。也正因為這精彩的描寫，吸引了古往今來的熱愛紅樓的朋友對大觀園進(jìn)行著無窮無盡的探索和研究。例如大觀園的原型到底是哪里？大觀園中各個建筑物的方位分布到底是怎樣的？瀟湘館、蘅蕪苑等等的建筑物命名又有怎樣的含義？
那么從本篇開始，我也試著來破解關(guān)于大觀園的種種謎團(tuán)。并通過對大觀園之謎的層層抽絲剝繭，去探尋紅樓夢中所隱藏的更深的秘密。
首先，就讓我們從大觀園的原型說起吧。
關(guān)于大觀園的原型，迄今為止的所有研究分析結(jié)論，都局限于認(rèn)為是在某一地的某座園林。或者認(rèn)為是蘇杭一帶的江南園林，例如拙政園。又或者認(rèn)為是京津一帶的北方皇家園林，例如圓明園。確實，每一座園林，或多或少都能夠找得到一些與大觀園中的比較相似的地方?？墒牵雽兴鑼懙拇笥^園的每一處景物建筑，都一一與現(xiàn)實中的某座園林中的布局對應(yīng)得上，又絕無可能。因此仔細(xì)琢磨下來，這些觀點(diǎn)都讓人覺得似是而非，沒有一種能夠服眾。
那么，到底大觀園是否真有其原型？如果有的話，又是在哪里？其實，要回答這個問題，我們大家不妨可以換個角度來思考一下：如果你是作者，你會依照著什么樣的原型，來構(gòu)思和設(shè)計書中大觀園？
我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，紅樓夢一書，絕非僅僅只是描寫某個富貴人家的家庭生活。而是站在國家歷史的高度，影射了中華民族一段時間跨度很長的歷史人物和事件。期間政權(quán)斗爭、朝代更替、各式人物身上所發(fā)生的驚心動魄的事件，都一一在大觀園中上演。
因此，如果你是作者的話，你所構(gòu)思的故事和人物是如此的宏大，那么，所有這一切都發(fā)生在其中的大觀園，其格局怎么小得了？又怎么可能僅僅以某座小小的園林作為其原型呢？
所以答案幾乎是呼之欲出了。很可能，大觀園的原型，其實是整個全中國，是我們每個人都身住其中的中國大地！
這是一個大膽的假設(shè)。如果這個假設(shè)成立，那么作者必然會在文字中想方設(shè)法向讀者給出暗示。我們要做的，就是跟以前一樣，發(fā)現(xiàn)這些暗示，然后順藤摸瓜，一步步把作者隱藏在文字中的秘密全部揭開，讓紅樓夢的真正內(nèi)涵大白于天下。
那么下面，就讓我們再次開始這趣味無窮的破解謎題之旅吧！
在紅樓夢第17回中，大觀園剛剛建好完工后，賈政帶領(lǐng)寶玉等眾人游園題匾，首次以一個整體的視角，向讀者描繪了大觀園的主要建筑和景觀。既然作者以這樣一條游園的路線來向我們展示大觀園，那我們就來看一看，這條路線到底隱藏了什么樣的奧妙？
首先，賈政等人從大門進(jìn)園，首當(dāng)其沖就是一座山石擋在門口，這就是著名的“曲徑通幽處”了。這是大觀園的首個景名，也是紅樓夢中最廣為人知的名句之一。一直以來，大家都公認(rèn)這名字起得妙，起得有水平。而“曲徑通幽”這種中國園林的布局特點(diǎn)，也隨著紅樓夢一書而深入人心。
那么根據(jù)我的假設(shè)，如果大觀園是影射整個全中國的話，這里大觀園的大門以及山石，就應(yīng)該對應(yīng)中國邊境的某個也可以堪稱為“門戶”地方。
然后，從書中后文得知，賈政等人進(jìn)門通過山石后，是“漸向北邊”行進(jìn)的，而且“平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云”。這一段描寫，又顯示了這個所對應(yīng)的門戶之地應(yīng)該靠南，同時地處平原，而且富裕繁華，風(fēng)景秀麗，有山有水，一派江南水鄉(xiāng)的風(fēng)格。
綜合上述條件，我們不難得出一個結(jié)論，最有可能的就是在明末清初時中國最為繁華發(fā)達(dá)的江浙一帶。這里地處中國東部長江中下游平原，而且也是東南部沿海邊界。
那么具體會是哪里呢？我們再來研究一下“曲徑通幽處”這句話。可能很多人不知道，這句話其實并非紅樓夢的原創(chuàng)，而是另有出處的。其出自唐朝詩人常建的《題破山寺后禪院》：
清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
這首詩非常淺顯易懂，在這里就不解析了。我們需要關(guān)注的，是題這首詩的地點(diǎn)--“破山寺”。破山寺，就是興福寺，在今江蘇常熟虞山北麓。大家請看它在地圖上的位置：
果然！破山寺剛好就是地處中國東部沿海的江浙地區(qū)。那么我們再把地圖放大，看看這個虞山附近是否能找到堪稱為中國的門戶的這么一個地方：
大家請看這個衛(wèi)星地圖。破山寺所在的虞山，地處常熟市。而常熟市的南部，在明末時，是屬于當(dāng)時的太倉州的。當(dāng)時太倉州不僅包括了現(xiàn)在的太倉市，而且還包括常熟南部、昆山東部、以及上海嘉定區(qū)北部。大致的范圍見上圖的紅色線圍著的區(qū)域。
上圖中，長江和太湖之間，剛好形成了一條狹長的通道。虞山所處的地理位置，就剛剛好處于這條通道的中央。并且，又是剛剛好擋在了太倉州向北的道路上。
好了，現(xiàn)在我們已經(jīng)越來越接近答案了。太倉州，研究過吳梅村的朋友不可能不知道這個地方。因為這里就是吳梅村的老家，如果紅樓夢的最初作者真的就是吳梅村的話，很可能成書之地就是在吳梅村的太倉老家中。
那么太倉有成為中國對外門戶的資格嗎？
太倉州成立于明弘治十年(1497年)，當(dāng)時明朝政府劃昆山之新安、惠安、湖川三鄉(xiāng);常熟之雙鳳鄉(xiāng)、嘉定之樂智、循義兩鄉(xiāng)建立太倉州。建立太倉州后，又設(shè)置了東、西、南、北、中五個鄉(xiāng)。
太倉正好位于長江的出?？谶?。境內(nèi)有個太倉港（見上圖示），古稱劉家港，始興于隋唐時期。在元明時期是長江三角洲唯一良港。元朝，政府實施漕糧北運(yùn)，在劉家港沿線建大型碼頭泊位，建立海運(yùn)倉儲和海事機(jī)構(gòu)，自此長江中下游地區(qū)、浙江溫臺等沿海地區(qū)、以及日本、琉球、高麗、安南等國的商船都集結(jié)于劉家港，劉家港成為“六國碼頭”、“天下第一碼頭”、“海洋之襟喉，江湖之門戶”，成為當(dāng)時世界上重要的樞紐港。
而且，劉家港也是明朝鄭和七下西洋的起錨地。鄭和每次都是從這里起航出發(fā)，遠(yuǎn)達(dá)世界各地。鄭和的遠(yuǎn)洋船隊規(guī)模之大、數(shù)量之多前所未有。每一次遠(yuǎn)航都有60多艘大中號寶船組成的船隊主體和其他類型的船只共“乘巨舶百余艘”。如此宏大的船隊，其排水量、吃水深度，如若沒有一個適合的自然水文海港，特別是可供海船拋泊的港深條件，它根本不可能停泊。只有太倉劉家港可以容納這支船隊。
從這里可見，太倉確實就是當(dāng)時中國東部海岸線上對外的樞紐和門戶。它確實有資格成為中國這個大觀園的大門。
這個真是太有趣了！如果我們在太倉港棄舟登岸，進(jìn)入中國，然后從陸路北上中原。首當(dāng)其沖就是被虞山擋住。必須繞過虞山，才能繼續(xù)北上，進(jìn)入中原腹地。從這個意義來說，這里就是中國地理上的一個天然的玄關(guān)式的地形特點(diǎn)。
很顯然， “曲徑通幽處”這句詩出自虞山中的破山寺題詩，是作者的精心的設(shè)計，影射得非常之精彩。把太倉和虞山作為原型來對應(yīng)書中的大觀園大門和門里的山石，簡直再完美不過了！
對于這個論斷，我們還可以從書中找到許多佐證。
首先，來看書中對“曲徑通幽處”山石的描寫：
白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立，上面苔蘚成斑，藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。
再對照破山寺旁的破龍澗：在常熟興福寺（即破山寺）正山門前，澗內(nèi)山石都呈赭色，相傳因龍斗山崩而成澗。澗之上部有“羅漢橋”，橋面是十余噸重的整塊巨石，傳說為羅漢所架。橋下山石兀立，最大的一塊形如蟾蜍，足有百噸重，俗稱“蟾石”。大雨后游橋畔，可觀瀑布，聽流泉。
這里對石頭的描寫，一個是拱立如鬼怪猛獸，一個是兀立如蟾蜍。顯然這是此處景色的一個特點(diǎn)。
其次，我們在來看看書中對大觀園大門的描寫：
只見正門五間，上面桶瓦泥鰍脊，那門欄窗槅，皆是細(xì)雕新鮮花樣，并無朱粉涂飾，一色水磨群墻，下面白石臺磯，鑿成西番草花樣。左右一望，皆雪白粉墻，下面虎皮石，隨勢砌去，果然不落富麗俗套，自是歡喜。
前面介紹過，太倉州是分為東南西北中五個鄉(xiāng)的，這正好對應(yīng)了大觀園的“正門五間”。
太倉州的構(gòu)成來源是原來的新安、惠安、湖川、雙鳳、樂智、循義這六個鄉(xiāng)。我們再大觀園的大門構(gòu)成特點(diǎn)，也分別有：
“細(xì)雕新鮮花樣”對應(yīng)了新安的“新”字；
“桶瓦泥鰍脊”對應(yīng)了惠安的“惠”字。為何這樣說呢？把惠字倒過來看，上面就是“心”字倒過來，像一個圓弧頂。而泥鰍脊就是中國古代建筑中的卷棚屋頂樣式，形似一條泥鰍把身子拱起來，是圓弧頂形的。然后惠字的上面的“叀”部，倒過來看，就像是“桶”字右面的“甬”字。這也就是為什么作者不按正確的寫法“筒瓦”，而故意寫成“桶瓦”的原因。歷史上從來沒有“桶瓦”這種叫法。作者這樣寫顯然就是影射這個惠字的上邊；
“一色水磨群墻”對應(yīng)了“湖川”兩個字；
“朱粉”與“白粉”兩個“粉”字對應(yīng)了“雙鳳”，鳳與粉發(fā)音相似；
“隨勢砌去”對應(yīng)了循義的“循”字；
“自是歡喜”對應(yīng)了樂智的“樂”字；
“上面桶瓦泥鰍脊…下面白石臺磯”對應(yīng)太倉的“倉”字。因為繁體寫法的“倉”，上面的“人”字頭，是個屋頂，屋頂下是個“白”字，然后下面是一撇和一個“口”字，接近“石”字，“口”也可以理解為一塊石頭；
“鑿成西番草花樣”這句是影射鄭和下西洋的敘事石刻的。鄭和下西洋所去過的國家，都統(tǒng)稱為“西洋番國”。明朝鞏珍曾參與了鄭和的第七次下西洋，回來后，寫成了記述這一壯舉的書，就名為《西洋番國志》。鄭和七次下西洋前都要到劉家港的天妃廟朝拜天妃娘娘，并在廟內(nèi)刻有一塊《通番事跡碑》，上面詳細(xì)記述了鄭和下西洋的經(jīng)過；
“左右一望，皆雪白粉墻，下面虎皮石”同樣對應(yīng)了“倉”字。中間為“白”字即雪白粉墻，然后“人”字頭加一個長撇，形似“虎”字的外部，意即虎皮，再加上“口”字，即“虎皮石”了。
好了，上面就是大觀園第一個景點(diǎn)與現(xiàn)實中國地點(diǎn)的對照影射關(guān)系。作者千挑萬選，選擇了太倉州作為紅樓夢大觀園的大門所影射之地，除了歷史地理上的原因之外，是否還和吳梅村有關(guān)呢？如果吳梅村真的在此地創(chuàng)作了紅樓夢，那么我們也是因此地而得以進(jìn)入紅樓夢大觀園的世界。這是一扇雙重意義上的大門。
另外請大家注意，此處是長江的出?？?，因此對應(yīng)大觀園中的水也是從“曲徑通幽處”的山石間往外流的。故此書中在此處也提到了水：“一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”。長江為中國第一大江，作者以長江之末作為行程的起點(diǎn)，那么后面的路線又是怎么設(shè)計的呢？請繼續(xù)關(guān)注后文。
這一篇，讓我們繼續(xù)跟著賈政暢游中國。
書中交代，賈政等人進(jìn)入大觀園大門后，是穿過了擋在門口的“曲徑通幽處”山石，然后“漸向北邊”行進(jìn)游覽的。從對應(yīng)的中國實際地點(diǎn)來說，即是從太倉出發(fā)，穿過常熟的虞山，繼續(xù)北上。
而太倉與常熟，剛好地處長江的南岸，欲從此處繼續(xù)北上的話，當(dāng)然就是要過長江了。所以在書中，賈政等人往前游覽的下一個地點(diǎn)，果然就是從沁芳橋過沁芳溪。兩者的對照是完全相吻合的。
那么具體來說，沁芳橋以及沁芳亭對應(yīng)的是長江的哪一處呢？
讓我們來看一看地圖：
大家請看圖上的紅色箭頭。從虞山沿著長江北上。那么很快，就會遇到一座不得不提的歷史文化名城，這就是長江南岸的南京城。此時，欲要渡江的話，有兩個著名的渡口：一個是京口的西津古渡（對岸即為瓜州古渡），另一個是南京的燕子磯。
京口-瓜州渡口，是南北向運(yùn)河與東西向長江十字形黃金水道的交匯點(diǎn)。歷代以來，成為漕運(yùn)與鹽運(yùn)要沖，帆檣如織，無數(shù)客旅經(jīng)此南來北往。宋朝王安石著名的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”說的就是這里。
紅樓夢中，妙玉后來也是在瓜州渡口被虜而陷于污泥。
南京的燕子磯，同樣是古代的重要渡口。它是長江三大名磯之首，有著“萬里長江第一磯”的稱號。
紅樓夢中的沁芳橋，對應(yīng)的就是這個地方嗎？我們來分析一下書中的描寫：
白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽公《醉翁亭記》有云：'有亭翼然’，就名'翼然’?！辟Z政笑道：“'翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之'瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個'瀉’字?！庇幸豢偷溃骸笆菢O，是極。竟是'瀉玉’二字妙。”賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽公題釀泉用一'瀉’字，則妥，今日此泉若亦用'瀉’字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)籍含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古，如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦溃骸坝杏?瀉玉’二字，則莫若'沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來，乃念道：
繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。
上面的這一段對沁芳橋和沁芳亭的描寫，實際上每一字一句，影射的幾乎都是以南京城為中心的一片區(qū)域的著名特色景點(diǎn)。沒有一句廢話，給我們的提示是非常明白的。我下面就給大家來解析一下。
“白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐”這四句，前面兩句說明這是在水邊，這沒啥好說的了。關(guān)鍵是后兩句。“石橋三港”，這句中的“三”字是有異文的。有的版本寫作“跨”，有的寫作“之”。而我認(rèn)為“三”字是對的。為什么呢？
首先，這里的“港”字，應(yīng)是“港洞”的意思，也即是橋洞。例如書中后文寫到“蓼汀花溆”時，也有使用“港洞”這個詞。同時，也只有理解成橋洞，這句話才說的通。意思是說沁芳橋有三個橋洞。否則，理解成港口碼頭，就解析不通了。一條橋怎么會有三個碼頭？
其次，大家看瓜州渡口這里，長江與大運(yùn)河呈十字交叉在此交匯。那么請問大家，如果要在此建一條復(fù)合橋梁而溝通被十字交叉所分開的四塊地域，那么這條橋至少會有幾個橋洞？
答案是三個。請看下圖：
在這幅圖上，這座橋只能看見有兩個相互呈90度的橋洞。但我們可以想象一下，如果圖中的河是一直向圖的左下方延伸過來的話，那么顯然左邊也必須要有橋才行。這樣的話就構(gòu)成了一座有三個橋洞的復(fù)合橋，左右前后的四邊都能互通了。
所以，大觀園中的沁芳橋，其實是一座縱橫跨越了兩條相交叉的溪流，并且有三個橋洞的復(fù)合型橋。這是一座很大的橋，也因此橋上才能建一個亭子。同時沁芳溪也并不只是一條小溪，至少有一橫一豎兩條溪流在此交匯。通過沁芳橋可以四通八達(dá)地去往大觀園的各個方向。
上面，就是從表面意義上來理解的“石橋三港”。而從影射意義上說，這個“三”字，恐怕也是在影射燕子磯、瓜州渡口和西津渡口這三個有名的古渡。
接著來看“獸面銜吐”。粗看起來，這應(yīng)該是指橋身或橋的欄桿上刻著獸面的花紋。但是，為何作者要專門把這點(diǎn)拿出來說呢？
大家知道，南京城也叫做石頭城，這個稱呼在書中第二回也出現(xiàn)過。但是有一點(diǎn)，就不一定人人都知道了。原來這個石頭城，又叫做“鬼臉城”！
石頭城始建于楚威王七年（前333年），原為楚威王的金陵邑。東漢建安十六年（211年），吳國孫權(quán)遷至秣陵（今南京），在石頭山金陵邑原址依山筑城，取名石頭城。并據(jù)此扼守長江險要（當(dāng)時的長江水就在石頭城墻下）。
在這段由自然山巖鑿成的城墻體中，中段有幾塊蕩紅色砂礫巖，因經(jīng)古時長江水沖刷而凹凸不平，有如獸面，面目猙獰，故俗稱“鬼臉城”。所以書中的“獸面銜吐”一句，指的就是這一特色景觀的，下圖就是鬼臉石：
說完獸面，我們再說燕子磯。燕子磯就在鬼臉城墻的左近，位于不遠(yuǎn)處的江邊直瀆山上，因石峰突兀江上，三面臨空，勢如燕子展翅欲飛而得名。那么我們再看回書中：
諸人都道：“當(dāng)日歐陽公《醉翁亭記》有云：'有亭翼然’，就名'翼然’。”
請看，眾人給沁芳亭起的第一個名字，就是緊扣著“翼”來起的。這還不單止，還有一個相當(dāng)有趣的事情。在燕子磯的山頂，也有一個亭子，其頂也是展翅欲飛的形狀?？滴醵辏?663年），當(dāng)時為揚(yáng)州推官的文壇領(lǐng)袖王士禎，游玩此地，寫了一篇《登燕子磯記》，其中有這么一段：
折而東，拾級登絕頂，一亭翼然，曠覽千里，江山、云物、樓堞、煙火、風(fēng)帆、沙鳥，歷歷獻(xiàn)奇，爭媚于眉睫之前。
真巧啊，王士禎把這個亭子也形容為“翼然”，跟紅樓夢中的取名一模一樣。關(guān)鍵是紅樓夢中的沁芳亭影射的就是這里啊，這僅僅只是巧合，還是有更深一層的原因？我更相信是后者。因為不只這里，在后文蘅蕪苑門前的“折帶朱欄板橋”，也跟王士禎有關(guān)。這一點(diǎn)我后文再分析。
那么繼續(xù)看書中接下來的描寫。前面某公的“有亭翼然”是出自《醉翁亭記》，而賈政接下來仍然拿《醉翁亭記》做文章，取“瀉出于兩峰之間”這一句的“瀉”字。此處作者為什么反復(fù)引用《醉翁亭記》呢？顯然目的還是在暗示地理位置。請大家看我上面畫的那個地圖。醉翁亭地處滁州的瑯琊山上，而滁州就與南京比鄰，拱衛(wèi)著南京西北方的門戶。
更重要的是，瑯琊山上“瀉出于兩峰之間”的水流下來，匯聚到長江的一級支流滁河中（見上圖所畫的滁河），滁河又在南京附近匯入長江。從這個意義上說，南京邊上的長江水確實有一部分是從瑯琊山上“瀉”下來的。這就是賈政所取“瀉”字的意思。同時，也借醉翁亭的位置又一次暗示沁芳亭的所在對應(yīng)的就是南京這一帶地方。
好了，書中到此，該給的提示都已經(jīng)給了。接著就是“沁芳”這個名字的正式登場，這是大觀園水系的總名字。其含義，應(yīng)該就跟“群芳髓”之類的名字一樣，暗示落花流水，諸芳流逝，這個也是紅樓夢全書的主題。所以“沁芳”二字就應(yīng)該跟南京此地的關(guān)系不大了。
最后，我們再來看看寶玉為沁芳亭題的對聯(lián)。這副對聯(lián)其實就是對此地的一個點(diǎn)題之作，點(diǎn)得也是很絕妙的。我給大家解析一下。對聯(lián)為：
繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香
上聯(lián)，寫了種著翠柳的堤岸，還有撐船的篙，而且是三篙。大家猜到說的是什么了嗎？這應(yīng)該就是暗示大運(yùn)河。隋煬帝在大業(yè)元年（605）開通濟(jì)渠，從洛陽可以直達(dá)揚(yáng)州。通濟(jì)渠兩岸筑堤種植桃、柳，供隋煬帝楊廣乘龍舟游江南時觀賞。后世稱之為“隋堤”。然后，隋煬帝又曾經(jīng)三下?lián)P州。因此說“三篙”。所以這上聯(lián)，點(diǎn)出的就是大運(yùn)河。
而下聯(lián)呢，點(diǎn)出的就是長江。因為歷代以來，曾經(jīng)多次出現(xiàn)中原漢人政權(quán)被北方少數(shù)民族入侵后，撤退到長江以南，繼續(xù)延續(xù)漢人政權(quán)的現(xiàn)象。典型的例如東晉、南宋。尤其是南宋，宋徽宗的兒子只逃出了一個趙構(gòu)，逃到了江南。結(jié)果在江南又把宋政權(quán)又延續(xù)了一百多年。所以說“一脈香”嘛?！盎ā敝傅淖匀痪褪菨h人。
所以，綜合上下聯(lián)，就點(diǎn)出了此地正是大運(yùn)河與長江的交匯點(diǎn)。而大觀園的沁芳溪水系，正是以中國的大江大河，以及大運(yùn)河為藍(lán)本設(shè)計的。更具體的分析，請繼續(xù)關(guān)注后文。
在看了我發(fā)的兩篇的論述后，已經(jīng)有心思比較機(jī)敏的朋友發(fā)現(xiàn)了一個問題。那就是以作者那個年代的地理知識水平，對中國的山川河流的地理位置，真能熟悉和精確到這樣的地步嗎？
例如，在上一篇文章里我提到，長江南京段上游的滁水，是發(fā)源于西北方的上游，并流經(jīng)滁州，然后在南京城附近匯入長江的。作者巧妙地引用了《醉翁亭記》中的一個“瀉”字，就很形象地暗示了這種地理上的特點(diǎn)。
我在論述這一點(diǎn)的時候，是用了衛(wèi)星地圖來去論證的。古人當(dāng)然不可能有衛(wèi)星地圖?？墒侨绻业姆治鍪钦_的話，那么作者顯然是連這種普通的河流的發(fā)源、流向以及匯入長江的地點(diǎn)都很熟悉，在書中引用起來仿佛信手拈來，毫不費(fèi)勁。當(dāng)時的地理科學(xué)水平，能達(dá)到這樣的地步嗎？
關(guān)于這個問題，其實是非常容易搞明白的。我之前已經(jīng)分析過了，紅樓夢的后期修改潤色集團(tuán)，非常有可能就是黃宗羲所領(lǐng)導(dǎo)下的浙東學(xué)派這一幫人。那么我們只要稍微研究一下黃宗羲，就會發(fā)現(xiàn)以此人學(xué)識水平，做到上述的這點(diǎn)真的是毫無困難。
在中國經(jīng)史子集等的國學(xué)領(lǐng)域，他的造詣當(dāng)然是不用說的了。但這也往往給大家造成一種印象，認(rèn)為他們這類人也就只在這方面厲害吧，無非一個書呆子而已。
事實上，這種認(rèn)識其實是很片面的。我們來看看當(dāng)代人對他的評價：
明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
除了經(jīng)史之外，他可還是地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家！他在這方面的代表作有《今水經(jīng)》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》等。
厲害吧？這個人是文理兼修，兩方面都達(dá)到了成名成家的頂尖水平。那么我們來看看他寫的《今水經(jīng)》。這部書，是對中國的所有一定規(guī)模以上的河流，都詳細(xì)描述了起發(fā)源和流向。里面就描述到了滁河：
大江（即長江）又逕六合縣，滁河北來【按：北來別本作東來】注之。
【滁河源出廬州府，過全椒縣，與襄水合流，至滁州東南三叉河，會清流水，逕六合縣入于江】
上述中，滁河在六合縣匯入長江。六合縣就是現(xiàn)南京北部的六合區(qū)。
所以從這里就可以看出，以黃宗羲的地理知識，把整個中國大地的山川河流，精確地影射成書中的大觀園，是毫無問題的。
那么下面，我再引用一下網(wǎng)上的資料，向大家普及一下當(dāng)時地理科學(xué)水平。
明末清初，不少西方基督教傳教士遠(yuǎn)渡重洋，來到我國進(jìn)行傳教活動，為了取得中國士大夫的信任，他們也不斷將西方帶來的科學(xué)技術(shù)知識介紹給中國人民。
如明萬歷初年來華的意大利傳教士利瑪竇(公元1552—1610年)就曾繪制了多種世界地圖(如《山海輿地全圖》、《坤輿萬國全圖》等)，介紹西方地理知識和成就。由于他的地圖是運(yùn)用西方科學(xué)的地球球體觀念、經(jīng)緯度和科學(xué)投影法來繪制，同時又吸收了地理大發(fā)現(xiàn)的新知識。因此，他的地圖就給中國人帶來一個新的世界，給中國人的地理觀念和認(rèn)識以很大沖擊。如通過他的地圖，給人們介紹了有關(guān)地球說和寒、溫、熱帶的劃分；介紹了整個世界地理概貌：當(dāng)時已將世界分為五大洲，即歐羅巴(歐洲)、利未亞(非洲)、亞細(xì)亞(亞洲)、南北亞墨利加(南北美洲)、墨瓦蠟?zāi)嗉?澳洲)，同時還把五大洲的位置及四鄰界址作了扼要說明；各洲之上還標(biāo)出了漢語國名，河、湖、海、島名稱。其中一些名稱一直延用至今，如地中海、尼羅河、羅馬尼亞、羅馬、古巴、大西洋、加拿大、南極、北極、地球、經(jīng)緯線、赤道、北極圈等。此外，他還以科學(xué)方法測定了中國許多地方(如北京、杭州、西安、太原等)的經(jīng)緯度。指出繪圖中經(jīng)緯度的重要性，以及經(jīng)緯度的表示方法等。
利瑪竇之外，其他傳教士如蔣有仁、艾儒略、南懷仁等也都向中國介紹了不少新的地理知識，擴(kuò)大了清初人們的地理視野。也提高了投影法、經(jīng)緯度測量在地圖制作中的重要性和意義。
正是在這種新知識的刺激下，清初康熙、乾隆兩朝采用西方科學(xué)方法，進(jìn)行了兩次大規(guī)模的全國大地經(jīng)緯度測量和地圖編制工作。
自康熙四十六年(公元1707年)在北京附近試測并繪制地圖，到康熙五十六年(公元1717年)康熙皇帝聘請外國傳教士雷孝思、杜德美、白晉等人率領(lǐng)我國測繪人員，進(jìn)行了歷時10年的我國第一次大規(guī)模全國大地測量工作。共測繪了全國641個(未計西藏)經(jīng)緯度基點(diǎn)，其中北直隸48處，江南37處，山西28處，山東28處，浙江30處，河南29處，江西30處，陜西28處，湖廣54處，四川28處，廣東37處，海南島7處，貴州25處，福建30處，云南30處，蒙古93處，遼東8處，廣西28處，臺灣7處，吉林、黑龍江36處。此外，還派在欽天監(jiān)學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)的喇嘛楚兒沁藏布蘭木占巴等前往西藏進(jìn)行測量(后因遇叛亂騷擾，到恒河源后便停止了)。因為西北地區(qū)新疆準(zhǔn)噶爾貴族叛亂，所以當(dāng)時的測量只限于哈密。到乾隆時期，平定了新疆等地叛亂后，即開始了第二次對全國經(jīng)緯度的測量。這次主要工作是：在內(nèi)陸調(diào)整測繪了一些經(jīng)緯基點(diǎn)；兩次(1756年、1759年)補(bǔ)測了新疆地區(qū)的經(jīng)緯點(diǎn)，獲得哈密以西至巴爾喀什湖以東、以南地區(qū)約90個點(diǎn)的經(jīng)緯度數(shù)據(jù)。
利用這兩次大地測量數(shù)據(jù)，采用經(jīng)緯度和投影法，清初先后編繪了兩種全國地圖，即康熙五十六年至五十七年(公元1717—1718年)制作的《皇輿全覽圖》和乾隆時期的《乾隆內(nèi)府輿圖》。《皇輿全覽圖》以經(jīng)過北京的經(jīng)線為子午線，圖幅范圍由子午線向西40多度；向東至東海；北到北緯55度。包括內(nèi)陸各省以及東北各省、內(nèi)外蒙古、臺灣及哈密以東地區(qū)。全圖由28幅分圖組成，比例尺為1∶40萬—1∶50萬?？滴跷迨四?公元1719年)又將楚兒沁藏布蘭木占巴等繪制的西藏圖補(bǔ)入總圖中?！肚?nèi)府輿圖》(又名《乾隆十三排圖》)是在《皇輿全覽圖》的基礎(chǔ)上，吸收了新疆等地的新測量成果，于乾隆二十五一二十七年(公元1760—1762年)繪制的，也是采用經(jīng)緯度和投影法制成的地圖。它所涉及的范圍約大于《皇輿全覽圖》一倍，圖上的地理范圍：以中國為中心，西至波羅的海、地中海；北至俄羅斯北海；南至瓊島(海南島)；東至海。是一幅真正意義上的亞洲地圖。
這些在大地測量基礎(chǔ)上編制的地圖，不僅是制圖技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志，無疑也是我國人民對當(dāng)時中國及其周邊地區(qū)地理深入認(rèn)識的一個標(biāo)志。它比過去任何時代都要深入、仔細(xì)。例如世界最高峰珠穆朗瑪峰就是在康熙時代測量時，首次明確載入地圖。這要比印度測量局的英國測量員額非爾士對珠峰的測量(公元1852年)早135年。
書接上文。根據(jù)前面的分析，我們已經(jīng)知道賈政等眾人由南向北過沁芳橋，所影射的就是從南京橫渡長江，然后在北岸的瓜州渡口上岸。然后，若從此處繼續(xù)北上的話，就會遇到另外一座歷史文化名城-揚(yáng)州了。
而與此對應(yīng)，書中賈政、寶玉等人“出亭過池。一山一石，一花一木，莫不著意觀覽”，一路行來，也是來到了在森森翠竹遮映之下，一派清幽景象的瀟湘館。
從這個對應(yīng)關(guān)系上看，難道瀟湘館就是影射揚(yáng)州城嗎？
說到這里，不知大家是否馬上就聯(lián)想到，書中黛玉和揚(yáng)州的關(guān)系，的確是不一般呀！
黛玉父親林如海老家是蘇州。但后來到揚(yáng)州做官，黛玉也跟隨到了揚(yáng)州居住。書中雖然沒有明寫明黛玉在哪里出生，又是幾歲到的揚(yáng)州，但顯然黛玉與揚(yáng)州的關(guān)系更為密切。例如在第十九回中，描寫寶玉在晌午時分摸進(jìn)黛玉房間，二人打情罵俏，寶玉杜撰小老鼠偷香芋故事的那段情節(jié)里面，寶玉跟黛玉有一搭沒一搭的說鬼話，問的是“揚(yáng)州有何遺跡故事，土俗民風(fēng)”。后面講的故事也是“揚(yáng)州有一座黛山。山上有個林子洞。”黛玉卻笑道：“就是扯謊，自來也沒聽見這山?！彼詮倪@里就可以看出，對于黛玉來說，揚(yáng)州是她最熟悉的城市。她就是從小在這里長大的。
這樣看來，作者之所以特意設(shè)計黛玉的故鄉(xiāng)為揚(yáng)州，很可能就是因為瀟湘館與揚(yáng)州城存在影射的關(guān)系。
揚(yáng)州大概在長江以北15公里左右，自古就是我國的歷史文化名城。一方面，它由于地理上的優(yōu)勢，自漢朝以來歷經(jīng)繁華。但同時，揚(yáng)州又是中國南北方之間的戰(zhàn)略咽喉要地，歷來飽經(jīng)戰(zhàn)亂，被各方勢力反復(fù)爭奪，多次被屠城摧毀。以至于揚(yáng)州又被稱為“蕪城”。南朝鮑照就曾作《蕪城賦》，將揚(yáng)州昔日歌吹沸天、熱鬧繁華的景象與眼前歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后荒草離離、河梁圯毀的破敗景象進(jìn)行對比，以抒發(fā)今昔興亡之的感嘆。
而在明末清初的這段歷史中，揚(yáng)州城同樣也逃脫不掉這悲劇的命運(yùn)。清兵在南侵的過程中，對漢人進(jìn)行殘酷屠殺。首當(dāng)其沖的，就是發(fā)生在揚(yáng)州城的“揚(yáng)州十日”。《紅樓夢》中，黛玉是影射崇禎皇帝，同時代表了明朝，也代表了千千萬萬的漢人。黛玉葬花的描寫，以及那首凄美異常的《葬花吟》，既是隱伏著黛玉或者說崇禎的悲劇結(jié)局，同時也是為那些慘被清兵屠殺的漢人所譜寫的一曲悲歌。另一方面，黛玉的居所瀟湘館之孤清冷寂，也與被戰(zhàn)火屠戮過后的荒無人煙、悲慘凄涼的景象暗暗相合。從這一點(diǎn)來說，瀟湘館是很適合影射揚(yáng)州城的。
當(dāng)然，光是這樣，還不足以完全證明瀟湘館與揚(yáng)州城的關(guān)系。下面，再讓我們來找找更為直接、更為具體的證據(jù)。
瀟湘館最大的特點(diǎn)，就是竹子。這是只有瀟湘館才有的植物，別處都沒有提到過。作者為什么要讓瀟湘館獨(dú)有這一大批竹子呢？
首先第一層含義，相信大家都能想得到。自然是“竹”與“朱”諧音，暗示此地住著的是朱家的皇帝。同時，也以竹子的風(fēng)骨和高潔來贊美崇禎。
而第二層的含義，其實就是跟揚(yáng)州這個地方有關(guān)了。因為揚(yáng)州在古代有一個很有詩意的別稱，就叫做“竹西”?！爸裎鳌睂τ趽P(yáng)州，是一個具有深厚歷史文化內(nèi)涵的專有名詞。這個名字，來自于揚(yáng)州城北5里的蜀崗上的“竹西寺”。竹西寺最初本是隋煬帝所建的行宮。隋煬帝某夜在行宮內(nèi)夢游，聽阿彌佗佛講經(jīng)說法，醒后便將皇宮改作佛寺，題名“禪智寺”，也稱“上方寺”、“上方禪智寺”。后因寺旁有“竹西亭”，“竹西路”，因此也稱為“竹西寺”。
歷史上自唐朝開始，許多著名的詩人都寫過關(guān)于“竹西”的詩句。其中最有名的，是唐朝杜牧的“誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”。其次，則是宋代詞人姜夔的“淮左名都，竹西佳處”。
晚唐詩人杜牧的弟弟杜顗曾患眼病寄居在禪智寺內(nèi)，當(dāng)時任監(jiān)察御史的杜牧帶眼醫(yī)石生從洛陽來揚(yáng)州探視。唐制規(guī)定，請假滿一百天即自動解職，杜牧因超假而離職。故此寫了一首《題揚(yáng)州禪智寺》自遣愁懷：
雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。
青苔滿階砌，白鳥故遲留。
暮靄生深樹，夕陽下小樓。
誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。
此詩的最后一句后來成為名句，以至于“竹西歌吹”四個字成了后人詩詞中描寫揚(yáng)州繁華的成語。如蘇軾就有“若問西來師祖意，竹西歌吹是揚(yáng)州”、“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州?！秉S庭堅也有“平生行樂自不惡，豈有竹西歌吹愁”。
到南宋時，詞人姜夔于淳熙三年（1176）路過揚(yáng)州，目睹了因金兵南侵而被戰(zhàn)爭洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，寫下了名作《揚(yáng)州慢·淮左名都》：
淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有“黍離”之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊賞，算而今重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？
詞前面的第一段是自序，交代了詞作的背景。其中的千巖老人，是指南宋詩人蕭德藻，字東夫，自號千巖老人。姜夔曾跟他學(xué)詩，又是他的侄女婿。所提到的“黍離”，是指《詩經(jīng)·王風(fēng)》篇名。據(jù)說周平王東遷后，周大夫經(jīng)過西周故都，看見宗廟毀壞，盡為禾黍，彷徨不忍離去，就做了此詩。后以“黍離”表示故國之思。
這首詞里面也提到了杜牧（即“杜郎”），而且是大量化用了杜牧的詩句與詩境（有四處之多）。這兩個人一個晚唐、一個南宋，都是身處風(fēng)雨飄搖的末代。姜夔把杜牧的詩境，融入自己的詞境，其中所表達(dá)出“黍離之悲”的主題是非常有感染力的。
那么下面讓我們回到書中來。瀟湘館突出一個“竹”字，就是在暗示“竹西”嗎？
我們先來看看瀟湘館景色的具體描寫：
忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。
接著，我們再來對照一下清《揚(yáng)州畫舫錄》關(guān)于竹西寺的記載：
“竹西芳徑”在蜀岡上，岡勢至此漸平。《嘉靖志》所謂“蜀岡迤邐正東北四十余里，至灣頭官河水際而微之處也”。上方禪智寺在其上，門中建大殿，左右廡序翼張，后為僧樓，即正覺舊址。左序通芍藥圃，圃前有門，門內(nèi)五楹。中為甬路，夾植槐榆，上為廳事三楹。左接長廊，壁間嵌三絕碑，為吳道子畫寶志公像、李太白贊、顏魯公書，后為趙子昂跋，歲久石泐，明僧本初重刻；又蘇文忠公《次伯固韻送李孝博》詩石刻。廊外有呂祖照面池，由池入圃，圃前有泉在石隙，志日蜀井。今日第一泉。寺有八景，在寺外者：月明橋一，竹西亭二，昆丘臺三；在寺內(nèi)者：三絕碑一，蘇詩二，照面池三，蜀井四，芍藥圃五。
我們來對比一下：
竹西寺“中為甬路”，瀟湘館“階下石子漫成甬路”；
竹西寺“上為廳事三楹”，瀟湘館“里面數(shù)楹修舍”、“上面小小兩三間房舍，一明兩暗”；
竹西寺“左接長廊”，瀟湘館“入門便是曲折游廊”；
竹西寺“后為僧樓”，瀟湘館也有“后院”；
竹西寺“有泉在石隙，志日蜀井”，瀟湘館“后院墻下忽開一隙，得泉一派”。
大家看，根據(jù)上面這五點(diǎn)，我們已經(jīng)基本可以確定，瀟湘館的原型，應(yīng)該就是這個竹西寺了。
另外請大家注意，在寫到瀟湘館“忽開一隙，得泉一派”的時候，作者很啰嗦地在后面又加了一句“開溝僅尺許”。這是什么意思呢？其實就是暗指揚(yáng)州段運(yùn)河的古稱“邗溝”。
邗溝，是春秋時吳國夫差時候所開鑿的運(yùn)河，溝通淮河與長江。后來隋煬帝下?lián)P州的揚(yáng)州段運(yùn)河，實際上是在古邗溝的基礎(chǔ)上進(jìn)行疏浚挖通的。
上面《揚(yáng)州畫舫錄》中引《嘉靖志》中說，竹西寺位于蜀崗東北，靠近灣頭官河之處。官河就是指運(yùn)河。灣頭，即現(xiàn)灣頭鎮(zhèn)。這里是揚(yáng)州下運(yùn)河的起點(diǎn)碼頭，也是古邗溝的起點(diǎn)。當(dāng)年吳王夫差就是從這里開挖的邗溝。
回到書中，瀟湘館的這泉水是“開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出?！闭f明這泉水是貫穿瀟湘館的，這就對應(yīng)于邗溝貫穿揚(yáng)州而過。同時，也表明這泉水就是沁芳溪，屬于沁芳溪南北向的溪流中的一段。
還有，這里作者特意用了“修舍”來形容瀟湘館的屋子。顯然是對應(yīng)于這里是個寺廟，是修行之舍的意思。此段書中亦有批語：庚雙夾：“尚”字妙極！不必說竹，然恰恰是竹中精舍。非常巧合的是，隆帝南巡時曾臨幸此寺，并御題“竹西精舍”額。我相當(dāng)懷疑這個批書人是乾隆時期的人，他故意寫“竹中精舍”，就是暗示乾隆御批的那個“竹西精舍”。
另外，還有個很有趣的地方。其實在紅樓夢的情節(jié)當(dāng)中，也化用了上述的一詩、一詞中的句子和意境，以詩入文，意味無窮。
先看詩，其中有句是“青苔滿階砌，白鳥故遲留。”大家還記得嗎，劉姥姥二進(jìn)大觀園時，走到瀟湘館的時候，不就是因為青苔摔了一跤嗎？這個小插曲，想來就是出自這句詩的。
再看詞中的這句“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”。這句大家猜到了嗎？就黛玉和湘云凹晶館聯(lián)詩的時候，黛玉因為看到池塘里面有個黑影，“因彎腰拾了一塊小石片向那池中打去，只聽打得水響，一個大圓圈將月影蕩散復(fù)聚者幾次?！?，然后，就吟出了那句“冷月葬花魂”。
好了，經(jīng)過以上分析，我們看到，作者以竹西寺為原型設(shè)計瀟湘館，然后竹西又代指揚(yáng)州。而揚(yáng)州，又是姜夔寫出了“黍離之悲”的這首名詞的地方。通過這樣一個的邏輯關(guān)系，我們已經(jīng)可以很清晰地了解作者的思路。作者以揚(yáng)州這個歷經(jīng)磨難的城市，作為瀟湘館對應(yīng)的所在地，顯然是表達(dá)和寄托了作者對于明朝滅亡，繁華不再，哀時傷亂、懷昔感今的這樣一種思想感情。
這樣一來，對于書中眾清客所提出的的匾額名“淇水遺風(fēng)”、“睢園雅跡”，現(xiàn)在就可以明白它們的所指了。
這兩個就都是關(guān)于竹子的熟典。
前者“淇水遺風(fēng)”，是有兩層含義的。一是典出詩經(jīng)《淇奧》。春秋時衛(wèi)武公在淇水（河南省北部）岸邊修建了中國歷史上第一座大型園林-淇園。園中遍植綠竹，郁郁蔥蔥，此園也是因竹而聞名?！朵繆W》即是以淇園的竹子贊譽(yù)衛(wèi)武公的美德的。其中的名句就是“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！焙髞怼扒写琛?、“琢磨”這兩個詞語即是出自這里。衛(wèi)武公是春秋時衛(wèi)國的第11任君主，他執(zhí)政期間，施行先祖衛(wèi)康叔的仁政，衛(wèi)國得以強(qiáng)大。他算是一個中興之君。
所以在這層含義里，書中是以此贊美崇禎“德猶衛(wèi)武”。崇禎雖然無能，但至少他在個人品格上，與明末的前幾任皇帝比起來，是強(qiáng)太多了。我們來看看吳梅村對他的評價。吳梅村在其《綏寇紀(jì)略》中說到崇禎，曾經(jīng)無比敬仰地描述道：“……白晳豐下，瞻矚非常，音吐如鐘，處分機(jī)速，讀書日盈寸，手筆逼似歐陽率更，有文有武，善騎，嘗西苑試馬，從駕者莫能及……”、“反前弊，黜邪黨，勵精謀治，勤勤然有中興之思……英睿獻(xiàn)猷，宵衣旰食”。
吳梅村寫這樣的文字時已經(jīng)是清朝，崇禎早已作古，因此不存在要用溢美言辭拍馬屁。因此如果吳梅村為紅樓夢原作者，在此處拿衛(wèi)武公來贊美崇禎，一點(diǎn)也不奇怪。
第二,“淇水”，也有送別和思念的意思。淇水是衛(wèi)國著名的河流，是衛(wèi)國的象征。遠(yuǎn)離祖國的衛(wèi)人們思念祖國和家鄉(xiāng)，往往會以淇水來代替。如《邶風(fēng)?泉水》云“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思?！庇秩纭缎l(wèi)風(fēng)?竹竿》：“竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。淇水滺滺，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂?！?br style="background-color: rgb(255, 255, 255);">在這第二層意思里，顯然就是暗示作者于崇禎皇帝、對于明朝的懷念了。
再來看“睢園雅跡”。后者典出漢史，是西漢梁孝王劉武營建的游賞廷賓之所，即梁園，又名兔園、修竹園，故址在今商丘市梁園區(qū)。梁園也以竹著稱，《滕王閣序》："睢園綠竹，氣凌彭澤之樽"。早在春秋時期，晉國的大音樂家?guī)煏缇驮谶@里鼓吹奏樂，因此有“吹臺”古跡留存后世。梁孝王喜好同墨客吟詩吹彈游樂，為此專門修復(fù)“吹臺”，并以“吹臺”為軸心，在這里大興土木，“筑東苑，方三百里，廣睢陽城七十里，大治宮室，為復(fù)道，自宮連屬平臺三十里”。
此處，即是以“吹臺”暗示“竹西歌吹”之意。
同時，此地在梁孝王時異常熱鬧繁華，高朋滿座，后世卻衰頹敗落。以至于梁園也成為后代詩人吟嘆世事滄桑變幻之地。典型的如李白的《梁園吟》：“…梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待。舞影歌聲散綠池，空馀汴水東流海。沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸…”
這一層意思同樣與上面所述的作者的中心思想一致。不過，不管是“淇水”，還是“睢園”，顯然都不能完全表達(dá)出那種國破家亡的強(qiáng)烈的悲痛感情，因此賈政把這兩個都給否掉了。然后，就是賈寶玉提出的那句驚艷的“有鳳來儀”。下一篇，我們再來解析這四個字到底妙在何處？后來改為“瀟湘館”，又是為什么？
上一篇說到，寶玉為瀟湘館題匾為“有鳳來儀”。我相信大部分的讀者，初一見到這四個字，也會從心里暗暗叫好。因為這四個字驟眼一看，就顯得不同凡響。既通俗易懂，又有格調(diào)，不落俗套。同時以“鳳”來稱頌賈貴妃，也是恰當(dāng)之極。而在書中，作者在此處的描寫是“眾人都哄然叫妙”，說明這四個字確實起得非常好。
那么我們再進(jìn)一步來思考一下，作者特意題這四個字，當(dāng)然不會僅僅只是表面上的那個意思，毫無疑問還會有更深的含義。
我經(jīng)常在猜想，當(dāng)時寫紅樓夢的時候，肯定也真的有這么一群文人，聚在一起共同創(chuàng)作。當(dāng)主筆寫到游大觀園這一段時，眾人紛紛提出各種警句妙文。例如寫到瀟湘館時，就當(dāng)真是有人提議叫“淇水遺風(fēng)”，有人提議叫“睢園遺跡”。然后眾人議論紛紛，七嘴八舌。最后主筆一錘定音，就叫“有鳳來儀”！然后眾人品過味來，哄然叫好。
想想當(dāng)時的情景，真的挺有意思的。那么下面，讓我們也來品一品這四個字的味道吧。
“有鳳來儀”，典出《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?br>傳說簫韶是舜帝所制的音樂。當(dāng)演奏虞舜時期的簫韶樂時，由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了，隨著音樂翩翩起舞。
請大家注意，這個典故中的主人，可不是鳳凰?。▲P凰只是遠(yuǎn)來之客，主人其實是吹奏舜樂之人。由于這是竹子做的蕭奏出的音樂，音樂聲音很美妙，結(jié)果把鳳凰給引來了。鳳凰為什么會來？一方面，是被音樂的美妙引來，另一方面，也是想來吃食的。
因為傳說中，鳳凰以練實（竹實）為食的。而蕭是用竹子制成，竹子發(fā)出的聲音自然也會引來想吃食的鳳凰。
這樣一來，我們似乎已經(jīng)能品出“有鳳來儀”的深一層含義來了。
瀟湘館是大觀園中唯一有竹子的地方，而且有大片大片的竹子。一旦竹子結(jié)實，必然引來覬覦竹食的鳳凰。鳳凰吃完竹食，竹子即會枯萎。
竹子是影射朱家王朝，那么鳳凰，當(dāng)然就是指滿清。
而大家還記得我之前的關(guān)于龍、鳳兩系之爭的分析嗎？龍系尊顓頊為祖，鳳系以鳥為圖騰。滿清即為鳳系，明朝為龍系。
滿清為鳳系這一點(diǎn)，前面已經(jīng)詳細(xì)說過了。明朝為什么是龍系，同樣是很清晰的，我們來看《明 實錄》：
(大明 )其先，帝顓頊之后。周武王封其苗裔于邾。春秋時，子孫去邑為朱氏。世居沛國相縣。其后有徙居句容者。世為大族，人號其里為朱家巷。
朱元璋的的確確把自己的祖宗認(rèn)到顓頊頭上去了。而舜呢，正是顓頊的傳人（舜為顓頊六世孫）！事實上紅樓夢書中也清晰地寫道：“生在當(dāng)今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天”。這里明確表面作者這個明朝的遺民的確也自詡為舜的正裔。
大明的江山即是美妙的舜樂，也是竹食，引來了滿清這只鳳凰。這只鳳凰的來臨可不是什么吉祥之兆，這是來吃食的，是來霸占中原大好河山的。
所以，表面上用以稱頌的“有鳳來儀”，其實可是極其不詳?shù)乃膫€字啊。
如果大家還覺得我上述的分析都僅是猜想的話，那么大家請看，書中緊接著就對此影射做出了呼應(yīng)。這就是書中緊接下來的元春省親時，寶玉題瀟湘館的那首《有鳳來儀》詩：
秀玉初成實， 堪宜待鳳凰。
竿竿青欲滴， 個個綠生涼。
迸砌防階水， 穿簾礙鼎香。
莫搖清碎影， 好夢晝初長。
大家請看第一句，“秀玉初成實， 堪宜待鳳凰”，竹子的特性就是好多年不開花，一旦開花結(jié)實，就會很快枯萎。瀟湘館的竹子都已經(jīng)“初成實”了，那豈非很快就要都枯萎了嗎？這實在是極其的不詳。作者不可能連這么點(diǎn)道理都不懂，肯定就是故意這么寫的。寶玉在這么喜慶的時候所賦的詩居然如此不詳，幾百年來不知有幾人能看出其真實的含義？
接下來，這首詩不僅第一句極為不詳，其后的幾句的含義更加可以用極其凄慘來形容。我們下一篇再來詳細(xì)分析。
下面繼續(xù)來分析《有鳳來儀》這首詩后面幾聯(lián)的意思。
一首詩就猶如一篇文章，不單有一個統(tǒng)一的中心思想，而且上下聯(lián)之間的意思也應(yīng)該是連貫和相關(guān)聯(lián)的，是一個整體，不可能會是東說一句西說一句。那么我們來看一看，接下來的幾聯(lián)，是否能承接第一聯(lián)的那個意思？
第一聯(lián)“秀玉初成實，宜堪待鳳凰”前面已經(jīng)分析，鳳凰來臨即是指滿清入侵，竹子結(jié)實也暗示著馬上就會成片地枯萎凋謝，即是指滿清的入侵讓中原大地變成了一個人間地獄。那么接下來，作者是否就要來描述一下這個人間地獄到底是個什么樣子呢？
如果真是如此的話，那么瀟湘館所影射的地點(diǎn)—揚(yáng)州，也就很容易讓我們聯(lián)想到順治二年，清兵南侵對揚(yáng)州所作的屠戮場景，也即是所謂的“揚(yáng)州十日”。
關(guān)于“揚(yáng)州十日”的情況，正史中沒有記載。不過幸運(yùn)的是，當(dāng)時的情景被一個僥幸逃生的人記錄了下來。并在后來得以公之于眾（紅樓夢的改編潤色在康熙中年，此書是能看到的，直到乾隆年間才被禁）。
這個人叫王楚秀，可能是史可法的幕僚。他在揚(yáng)州的一家?guī)资谌嗽诔瞧坪笕粴⒐?，只有他孤孑一身逃生。事后，他把此事寫成了《揚(yáng)州十日記》。
《揚(yáng)州十日記》篇幅不大，只有七八千字。以第一人稱的視角生動詳細(xì)地描寫了逃生過程的所見所聞，文字布局緊張，描寫深刻，處處抓住讀者的心，引起人們的共鳴，所以有人認(rèn)為它“無異一部天然的哀情小說”，讀之令人毛骨悚然，如游地獄，忘掉人間。
其中，又幾個典型的場景描寫，最能代表當(dāng)時的慘景，很有震撼力和感染力。我查了很多網(wǎng)上的資料，發(fā)現(xiàn)絕大部分的文章都不約而同地引述這幾段場景描寫，來反映當(dāng)時的境況之慘。
而我再把這幾段文字與《有鳳來儀》詩對照，發(fā)現(xiàn)果然是若合符節(jié)，非常吻合。這證明我的假設(shè)是有道理的。下面我就列出詩句與場景描寫的對照關(guān)系，大家自行來品味一下：
第二聯(lián)：
竿竿青欲滴，個個綠生涼
這一聯(lián)簡單得就像兒歌，沒什么復(fù)雜的字詞和典故。初看實在是太平凡了，似乎很難還能有其他隱含的含義。但如果我們來看看如下《揚(yáng)州十日記》中的這個場景：
“初四日，天始霽。道路積尸既經(jīng)積雨暴漲，而青皮如蒙鼓，血肉內(nèi)潰”。
這是以竹子之青綠欲滴和冰涼，比喻道路積尸之青色皮膚的冰冷，以及上面血水雨水混雜下滴的樣子。是否有種越簡單越直接有力的感覺？
繼續(xù)看第三聯(lián)，先看上句：
迸砌防階水
在古詩中，“迸砌”這個詞是有特殊含義的。
迸砌，指的是竹筍。是形容竹筍從地下長出來，把臺階都給迸裂了的樣子。如宋趙蕃《詠筍用昌黎韻》：“迸砌思移石，妨池欲廢盆?！?；又如宋韓琦 《暮春書事》詩：“竹筍迸階抽兕角，楊花鋪水漲龍涎?！?br>更進(jìn)一步地，竹筍，又有稚子，即小孩子的意思。
見宋代惠洪《冷齋夜話?稚子》：“唐人《食筍》詩曰：'稚子脫錦繃，駢頭玉香滑?！瘎t稚子為筍明矣……予問韓子蒼，子蒼曰：'筍名稚子，老杜之意也?！?。
所謂“老杜之意也”，是指杜甫的《絕句漫興》之七：“筍根稚子無人見，沙土鳧雛傍母眠。”
然后我們來看對應(yīng)的場景描寫：
“滿地皆嬰兒，或襯馬蹄，或藉人足，肝腦涂地，泣聲盈野?！?br>因此，所謂“迸砌妨階水”，是很直白的主謂賓結(jié)構(gòu)，意思就是說，地上的嬰兒尸體（因為太多了）把階下的流水都給堵塞住了。
果真如此嗎？其實作者已經(jīng)在書中其他的地方，給了我們非常明顯的提示。見第二十五回的一段描寫：
卻說林黛玉因見寶玉近日燙了臉，總不出門，倒時常在一處說說話兒。這日飯后看了兩篇書，自覺無趣，便同紫鵑雪雁做了一回針線，更覺煩悶。便倚著房門出了一回神，信步出來，看階下新迸出的稚筍。
不覺出了院門。一望園中，四顧無人，惟見花光柳影，鳥語溪聲。
大家看這里面“看階下新迸出的稚筍”這句，為什么要特意寫這個，很明顯就是對前面詩中“迸砌”兩個字的補(bǔ)充注釋，證明作者的“迸砌”兩個字的意思就是指竹筍，就是指稚子，就是指嬰兒。
更何況在這一句的旁邊，還有一句非常露骨的批語：
〖甲戌側(cè)批：妙妙！“筍根稚子無人見”，今得顰兒一見，何幸如之?！?br>看見了沒有，這個批書人把意思說得很明白了！在直接點(diǎn)明“迸砌”的含義之余，還在諷刺崇禎帝，應(yīng)該親眼看看由于自己的無能而導(dǎo)致?lián)P州生靈涂炭的情景。
另外，上面那段的最后一句“一望園中，四顧無人，惟見花光柳影，鳥語溪聲?！憋@然就是影射當(dāng)時的揚(yáng)州城人都死光了，四野無人的情景。
接著再看第三聯(lián)的下句：
穿簾礙鼎香
請注意“穿簾”兩個字，一般指的是從室外穿過門簾而進(jìn)入室內(nèi)。因此，這一句的意思，不是說鼎爐的香氣穿簾而出被阻礙住了，而是相反，由于室外的腥臭之氣太濃郁了，穿簾進(jìn)入室內(nèi)，把室內(nèi)的鼎香都給掩蓋住了。
對應(yīng)的場景描寫是：“穢臭逼人，復(fù)經(jīng)日炙，其氣愈甚。前后左右，處處焚灼。室中氤氳，結(jié)成如霧，腥聞百里”
好了，這一篇就先到這里，關(guān)于詩的最后一聯(lián)，含義更加豐富，我們下一篇再講。
