中哲史人性學(xué)說的十五個(gè)主要觀點(diǎn)及代表人物（續(xù)）
編著/雪影冰痕
第八個(gè)觀點(diǎn)：教扶善，法抑惡。提出者：東漢史學(xué)家文學(xué)家荀悅。
茍悅(148—209年)，潁川潁陰(今河南許昌)人，是東漢末年的思想家和史學(xué)家。他出身名儒世家，自幼受儒學(xué)的熏陶。建安時(shí)，開始參與政治活動(dòng)，先后任黃門侍郎、秘書監(jiān)、侍中等職。當(dāng)時(shí)，“政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻(xiàn)替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇”，以闡述自己的政治見解 。
人性學(xué)說是茍悅思想的出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。他繼承了董仲舒的人性三品說，把人性分 為君子、中人 和小人之性。在這三品中，“上下不移，其 中則人事存焉?！本雍托∪酥允请y以改變的，而中人之性卻可 以變化。因此 ，他 主張根據(jù)人性的不同特點(diǎn)，采取不同的統(tǒng)治方法。他說 ：“君子以情用 ，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也，故禮教榮辱以加君子 ，化其情也；桎梏鞭撲以加小人 ，治其刑也。君子不犯辱 ，況于刑乎 ；小人不忌刑，況于辱乎。若夫 中人之倫 ，則刑禮兼焉。教化之廢 ，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之途。”
在他看來，由于君子和小人之性難以改變，所以對(duì)待君子要“化其情”，對(duì)待小人要“治其刑”。而中人之性是可以改變的，既能成為君子，也可淪為小人，關(guān)鍵在于是否施行教化。這種性三品論是茍悅?cè)诵詫W(xué)說的基礎(chǔ)。
關(guān)于人性善還是性惡 ，茍悅沒有正面回答，而是從性與情的關(guān)系入手進(jìn)行分析。他列舉了幾種人性論的觀點(diǎn)說 ：“孟子稱性善，茍卿稱性惡，公孫子 日性無善惡，揚(yáng)雄曰人之性善惡渾，劉向日性情相應(yīng)，性不獨(dú)善 ，情不獨(dú)惡?！?/span> 惟向言為然。”他贊同劉向的觀點(diǎn)，主張“性情相應(yīng)”，性與 情是統(tǒng)一的。
他對(duì)性情相背的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。有人主張性善情惡，茍悅指出：“不然，好惡者 ，性之取舍也，實(shí)見 于外，故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠也 ，何嫌其常善 ；好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡。凡言神者 ，莫近于氣，有氣斯有形，有神斯有好惡善怒之情矣。故人有情，由氣之有形也。
善有白黑，神有善惡 ，形與白黑偕 ，情與善惡偕。故氣黑非形之咎，情惡非情之罪也?！彼J(rèn)為，情是性的外在表現(xiàn)，性是情的內(nèi)在根據(jù) ，兩者是統(tǒng)一的 ，就像氣與形的關(guān)系一樣 ，沒有離開氣的形，也沒有離開性的情 ，情的善惡完全取決于性的善惡，有什么樣的性就有什么樣的情。
有人認(rèn)為，人們所以好利，是因?yàn)椤靶陨偾槎唷薄Ｆ垚偡磳?duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人好利，“是善惡多少 ，非情也。有人如此 ，嗜酒嗜肉，肉勝則食焉，酒勝則飲焉。此二者相與爭(zhēng) ，勝者行矣。非情欲得酒，性欲得肉也。有人于此 ，好利好義 ，義勝則義取焉，利勝則利取焉 ，此二者相爭(zhēng)，勝者行矣。非情欲得利，性欲得義也。人好利還是好義，如同人喜歡吃肉喝酒一樣 ，完全取決于人的選擇。在這里 ，性與情是一致的，并非情好利而性好義。
茍悅認(rèn)為性不盡善，情不盡惡。他說：“昆蟲草木，皆有性焉，不盡善也。天地圣人，皆稱情焉，不主惡也。”[所以不能說性“盡善”而情“主惡”。他緊緊抓住“性情相應(yīng)”這成是性的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，兩者有著內(nèi)在聯(lián)系，不能離開性而談情。主張“性情相應(yīng)”的政治意義在于說 明，解決社會(huì)上“惡”的現(xiàn)象，不僅要對(duì)人們的“情”加以限制，還要從根本上解決人們 “性”的 問題 ，這樣 “情惡”的現(xiàn)象也就 會(huì)消失了 。
有人提出，既然善惡都是由性決定的，那么“法教”的實(shí)施不是毫無意義了嗎?茍悅認(rèn)為，人性并非不可改變，除少數(shù)人外，大多數(shù)人是可以通過努力對(duì)人性加以改造的。因此 ，法教的實(shí)施能夠起到揚(yáng)善消惡的作用。他說 ：“性雖善，法而消?！北M管他認(rèn)為“上智下愚不移”，但對(duì)大多數(shù)人來說，性善還是性惡主要是后天決定的，人為的因素起了重要作用。他說：“人非下愚 ，皆可為堯舜矣?！庇捎谌诵钥梢愿淖?，因而以“法教”對(duì)人性進(jìn)行改造就是十分必要和可能的。這樣一來，茍悅就把人性理論與政治緊密結(jié)合起來，把改造人性作為一項(xiàng)政治任務(wù)。
茍悅的人性學(xué)說脫胎于董仲舒的人性論，并進(jìn)行了一番加工改造，但本質(zhì)上都是代表封建地主階級(jí) 利益的。他把“君子之性”看成是統(tǒng)治者具備的天然素質(zhì)，對(duì)人性的改造正是通過這些人來進(jìn)行。他強(qiáng)調(diào)了封建倫理道德教化在改造人性過程中的作用，試圖通過對(duì)人性的改造來復(fù)興漢王朝的統(tǒng)治秩序，這是其人性學(xué)說的根本目的所在。
第九個(gè)觀點(diǎn)：性三品論。提出者：唐代文學(xué)家哲學(xué)家韓愈。
韓愈主要針對(duì)佛教的人性論，提出了“性之三品，情之三品”的學(xué)說，用之衡量人心善惡標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)儒學(xué)仁義道德教化之過程。
韓愈認(rèn)為人有性有情。“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以性者五，其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之于五也，主于一行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三，其所以為情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品。”他認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信，也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個(gè)品級(jí)。性三品：上、中、下。他劃分的依據(jù)是仁、義、禮、智、信“五德”。上品的人性，是一德為主的，通于其它的四德；中品的人性，則對(duì)五德中的一德有所不足或違背，而對(duì)其余四德也有所不足或不符合的情況；下品的人性則是既違反了一德，也不符合其余的四德。
他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的，這樣，人性便有了高下之分；同時(shí)，他把情也分成三個(gè)品級(jí)，而高下取決于每個(gè)人對(duì)自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此，主要他認(rèn)為情由性生決定，人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理，但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同，而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系中通過情的“動(dòng)而處其中”，來體現(xiàn)人的道德本性，人們的社會(huì)行為只有以儒家的社會(huì)規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，才能近善而遠(yuǎn)惡。
韓愈的“性情三品”之論是為了反對(duì)佛道二教的人性思想所發(fā)的，由于佛教主張無為、出世，宣傳滅情，忽視社會(huì)規(guī)范和生活倫理。韓愈主張人不僅有“仁義”的本性，而且還有情欲，情欲和人的本性是相一致的，情之三品是性之三品的表現(xiàn)，性之三品是情之三品的發(fā)動(dòng)。一方面人性有仁義道德的本性，有被教化向善的可能性；另一方面，由于情欲的發(fā)動(dòng)不同，導(dǎo)致人性的高下，有教化的必要性。“性情三品”之論是為了規(guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)，以為儒家先王之道的弘揚(yáng)在人性上提供了理論基礎(chǔ)。
