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孔子系列之十五

一個(gè)幽靈，一個(gè)傳播儒家文化的幽靈在中華大地上徘徊……

這個(gè)幽靈經(jīng)過(guò)后世董仲舒之流的“發(fā)揚(yáng)光大”，從而被皇權(quán)專制主義所捕捉，最終成了皇權(quán)專制主義政治的代言人。

孔子學(xué)說(shuō)自誕生之日起，就有人反對(duì)，如老子、墨子等學(xué)派。之后，反對(duì)聲不絕如縷，但無(wú)人能夠動(dòng)搖其根基。世世代代的中國(guó)人一不小心就會(huì)進(jìn)入它預(yù)設(shè)的陷阱而死無(wú)葬身之地。正是由于其生存土壤——社會(huì)政治環(huán)境的存在，它才可以歷2000余年而不朽，實(shí)不得不令今天的中國(guó)人高度警惕！

在此之前的多篇文章中，我反復(fù)提到了中華文明的獨(dú)特性，其中最主要的特質(zhì)就是由于“上帝”——至上神的缺失所造成的中華文化先天性的早熟。中國(guó)式的“上帝”仿佛是一棵參天大樹(shù)，但它很早就枯萎、腐朽了。在它厚積的沃土上，長(zhǎng)出了各種郁郁蔥蔥的植物。仁、義、禮、道、德等諸如此類的理念，都不過(guò)是中國(guó)式的“上帝”這顆大樹(shù)衰亡之后所培育出的眾多“小樹(shù)”而已。

從神學(xué)到人學(xué)，孔子抓住了千年變局中的先機(jī)，創(chuàng)立了系統(tǒng)性的人學(xué)理論。正可謂時(shí)代造就英雄，應(yīng)運(yùn)而生的孔子人學(xué)理論絕不只是存在于空中樓閣之中，它經(jīng)歷了從周公、管仲，經(jīng)由孔子到后世法家的系統(tǒng)性社會(huì)變革之后——一個(gè)由思想、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、組織上的全面準(zhǔn)備即將完成，一場(chǎng)由權(quán)貴階層所主導(dǎo)的巨大陰謀向善良的中國(guó)人民包抄而來(lái)?？蓱z的中國(guó)人在不知不覺(jué)中一步步淪落，最終墜落于皇權(quán)專制主義的陷阱中。

孔子，就是這樣一個(gè)皇權(quán)專制主義思想的準(zhǔn)備者。孔子式的人學(xué)，基本解決了中國(guó)人對(duì)于宗教、政治與理性的渴求。它承載著宗教信仰、政治制度與理性知識(shí)的文化信息，是貴族理想主義文化的集大成者——它既是宗教的、政治的，也是理性的。它絕不是誰(shuí)歌頌它就一定偉大，誰(shuí)罵上幾句就一定渺小的不堪一擊的“歪理邪說(shuō)”。直到今天，它仍然是每一個(gè)中國(guó)人血管中所流淌的血液。

中國(guó)人為什么一定要生活在這種專制文化的土壤里面？

一切形式的改變都是困難的；任何單方面的改變都是不可能的。

改變信仰？改變政治制度？改變中華民族的思維模式？何其難也！改變?nèi)魏我粋€(gè)方面都是極其困難的一件事，更何況需要改變的是一個(gè)由三者融合而成的復(fù)合性結(jié)構(gòu)！

在對(duì)孔子儒學(xué)一系列分析之后，現(xiàn)在到了可以總結(jié)的時(shí)候了。

禮義學(xué)說(shuō)之所以能夠產(chǎn)生巨大作用，是因?yàn)樗芎脱夑P(guān)系、宗法制度結(jié)合起來(lái)。它們是血緣關(guān)系規(guī)范化的產(chǎn)物。

“仁”、“義”、“禮”是什么？它的起點(diǎn)是人，不是抽象的人，而是具體的現(xiàn)實(shí)生活中的人。它是人人都需要的東西，是人從野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志性產(chǎn)物。孔子生活在春秋末期，出身于沒(méi)落的貴族家庭，政治傾向保守，基本上代表舊貴族利益。他一生致力于維護(hù)和保衛(wèi)“周禮”。他對(duì)于當(dāng)時(shí)“禮”的破壞痛心疾首，要求當(dāng)時(shí)的貴族們按周禮行動(dòng)。周禮是西周以來(lái)的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。禮的起源是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。夏殷王權(quán)社會(huì)體制仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接從原始文化延續(xù)而來(lái)?！爸芤蛴谝蠖Y”，“周禮”就具有這種特征。一方面，它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變?yōu)樯贁?shù)貴族所壟斷；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套“禮儀”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)，團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體，按照一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維持著整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因而“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，實(shí)際上是一種未成文的習(xí)慣法。到了王權(quán)時(shí)代，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献遒F族服務(wù)的專利品了?？鬃訉?duì)周禮的態(tài)度，反映了他對(duì)氏族統(tǒng)治體系和這種體系所保留的原始禮儀的維護(hù)。因此，他維護(hù)周禮的態(tài)度雖是保守的，甚至是反動(dòng)的，但他反對(duì)殘酷的剝削壓榨，要求保持、恢復(fù)并突出地強(qiáng)調(diào)相對(duì)溫和的遠(yuǎn)古氏族統(tǒng)治制度，又具有民主性和人民性的一面。

孔子學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)就是自然人，并為他們系上一整套機(jī)械化的鎖鏈?？鬃訉W(xué)說(shuō)充分尊重了人的自然本性。他的學(xué)說(shuō)就是從人與人之間的自然聯(lián)系出發(fā)，把人建立在穩(wěn)定的控制系統(tǒng)內(nèi)部。現(xiàn)實(shí)中的人們有不同的地位、權(quán)勢(shì)、年齡等上下等級(jí)之分，禮儀是劃分人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。幾乎所有的禮儀都是因?yàn)槿说淖匀粚傩远O(shè)立的，適應(yīng)了自然人的現(xiàn)實(shí)需要?？鬃訉W(xué)說(shuō)最直接地滿足了各階層人們的私欲心理?？陀^地說(shuō)，“人”在孔子的學(xué)說(shuō)中是大寫(xiě)的。在那樣的年代里，孔子的學(xué)說(shuō)是關(guān)于人的最解放的學(xué)說(shuō)。

在孔子的學(xué)說(shuō)中，世界是井然有序的。人人都是上帝，人人都奴婢。天是君的上帝，君是臣的上帝；父親是兒子的上帝，兒子是孫子的上帝……人人都能從禮儀制度中找到自己的位置，人人都成了禮儀制度的守護(hù)神。

孔子的學(xué)說(shuō)通過(guò)通俗易懂的方式，讓自然人和諧地走向社會(huì)化。每一個(gè)自然人都處在超穩(wěn)定的控制系統(tǒng)內(nèi)部，每一個(gè)人既是控制別人的人，又受到別人控制。這種學(xué)說(shuō)和每一個(gè)個(gè)體人的發(fā)展沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾；它解決了人際關(guān)系問(wèn)題，重視禮，強(qiáng)調(diào)仁（兩人之間的關(guān)系），把人與人之間的關(guān)系建立在一個(gè)無(wú)懈可擊的等級(jí)秩序體系內(nèi)；它解決了人與世界的矛盾，一種強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性沖淡了人們對(duì)客觀世界本身的理性追求。

按照西方精神分析學(xué)說(shuō)的基本理論，個(gè)體人的人格結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次：本我、超我和自我。本我是非理性的，它是沖動(dòng)的，時(shí)刻要滿足它的欲望。但是，人的社會(huì)性的一面使他無(wú)法直接滿足本我的欲望，因而他就不得不潛抑在人的內(nèi)心深處，運(yùn)用其他的途徑來(lái)變相地滿足本我的欲望。這就是借助于和社會(huì)價(jià)值觀近于一致的超我力量來(lái)滿足。本我設(shè)法把自己?jiǎn)萄b打扮，或用其他的物件來(lái)代替自己，潛藏在超我的領(lǐng)地之中。自我是本我與超我之間矛盾的調(diào)和者、仲裁人。

根據(jù)精神分析人格三我結(jié)構(gòu)的理論，可以看出，儒家學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上說(shuō)不是禁欲主義的，它能在一定程度和范圍內(nèi)滿足人的欲望，其中大部分內(nèi)容屬于本我內(nèi)涵之中的，特別地，儒家溫情脈脈的面紗實(shí)在是太精巧了，它既不和本我相沖突，也不和超我相沖突，并使本我和超我藕合在一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)內(nèi)。它既能滿足本我的私欲心理，也符合超我的升華意志（如儒家提出的“齊家治國(guó)平天下”人格理論解決了“人”的幾乎所有問(wèn)題）。儒家學(xué)說(shuō)其實(shí)成了“自我”的代言人，填平了本我與超我之間的溝壑。儒家學(xué)說(shuō)的成功之處恰恰在于：它消除了本我與超我的對(duì)立、個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。孔子學(xué)說(shuō)的高明之處并不在其學(xué)說(shuō)自身之內(nèi)，而是設(shè)身處地地考量“人”在世界中面臨的幾乎所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

凡是宗教，必定有一個(gè)確定的對(duì)象，讓它的信徒去崇拜。那些純粹宗教，都有神性的上帝之類的唯一至全至真的對(duì)象讓人們?nèi)コ绨?。那么，儒家學(xué)說(shuō)中有沒(méi)有這樣一個(gè)至全至真的的崇拜對(duì)象呢？

孔子學(xué)說(shuō)中的“人”，是處于社會(huì)中的人，人是整體性的人——即二人以上意義下的人，而非純粹個(gè)體狀態(tài)的人，個(gè)體狀態(tài)的人是完全從屬于社會(huì)人的。能夠融入社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那便是“仁”了。

　　孔子關(guān)于“仁”的論述相當(dāng)多，其中比較全面的論述是與顏淵的一段對(duì)話，顏淵問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵進(jìn)一步追問(wèn)仁的具體內(nèi)容，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》）

仁不僅是做人的標(biāo)準(zhǔn)，也是做人的境界，是孔子人學(xué)的最高崇拜對(duì)象。儒家思想歸根到底要求人們做到仁、義、禮、智、信，但仁卻也是統(tǒng)領(lǐng)義、禮、智、信的最高標(biāo)準(zhǔn)。

“仁”的學(xué)說(shuō)使孔子關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)打開(kāi)了通向宗教人學(xué)的道路?！叭省钡奶岢?，使孔子學(xué)說(shuō)成為一種潛在的宗教。在沒(méi)有“至上神”主宰的世界里，孔子創(chuàng)造了關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)?！叭省笔钦嫔泼赖募蟪?，是孔子學(xué)說(shuō)的最高理論歸結(jié)。在某種程度上說(shuō)，“仁”成了天人關(guān)系的代言人，所代表的正是宗教意義上的“神”?！　?/font>

儒家學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人的宗教。

縱觀世界那些純粹的宗教，無(wú)論是西方的基督教，還是伊斯蘭教、佛教等，它們共同的特征都是主張禁欲主義，抑制人的本性，片面地構(gòu)建超我人格的理想模型。作為純粹的宗教，它們都不能調(diào)和本我與超我之間的人格沖突。從世界歷史的邏輯演繹過(guò)程中可以清晰地看到，正是人本身存在的自然力量——人格中被凌辱的意志推翻或是改造了那些純粹的宗教。歐洲歷史上的宗教改革運(yùn)動(dòng)和人文主義運(yùn)動(dòng)足以說(shuō)明這一點(diǎn)。