2－12、子曰：“君子不器?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
鑿
邢疏：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟(jì)川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾而作，無所不施也。
[唐以前古注]皇疏：此章明君子之人不系守一業(yè)也。器者，給用之物也，猶如舟可泛于海不可登山，車可陸行不可濟(jì)海，君子當(dāng)才業(yè)周普，不得如器之守一也，故熊埋云：“器以名可系其用，賢以才可濟(jì)其業(yè)，業(yè)無常分，故不可守一名；用有定施，故舟車殊功也?！?/span>
問施于何德行而可謂為君子乎。
[朱子集注]器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
李光地《論語箚記》：器者，以一能成名之謂。如子路治賦，冉有為宰，公西華之治賓客，以至子貢之瑚璉皆是也。君子之學(xué)，德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。顏?zhàn)右暵犙詣?dòng)之間，曾子容貌辭氣顏色之際，而皋夔稷契伊傅周召至功勛德業(yè)在焉，此之謂不器。若以無所不知無所不能為不器，是猶未離乎器者也。
李光地之說有以也，然猶有未得。愚以為，歷來注疏皆是從“器”上著手，君子“無所不施”是無所不施之器用，“體無不具故用無不周”亦是器用之設(shè)。“器”是說功用，君子之名非涉功用，因此“君子不器”不過是說君子者非因?yàn)槠饔枚鵀榫右玻唵握f就是會(huì)經(jīng)商擅經(jīng)營、或能政事擅政務(wù)只是器用而已，所謂君子是從立身行事上講求，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?/span>4-10）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保?/span>4－11）“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保?/span>4-5），因此君子是德行的高度而不是技藝的高度。
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另外，孔子非常強(qiáng)調(diào)政治實(shí)踐問題，因此道德和技藝的品質(zhì)都是君子不可或缺的重要內(nèi)涵。在某種程度上說，在一個(gè)世襲世界，孔子的這一觀點(diǎn)是具有相當(dāng)強(qiáng)烈的和令人震撼的革命性的（于丹女士的演繹，完全將孔子看成了一位與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的好好先生，進(jìn)而將孔子徹底閹割了），在一個(gè)以世襲的身份地位、財(cái)富標(biāo)尺人的世官世祿時(shí)代，孔子強(qiáng)調(diào)“人與人之間的重要區(qū)別是道德。盡管偉人并不多見，但幾乎任何人都可以成為偉人。人生的真正價(jià)值與出身、財(cái)富、地或位毫無關(guān)系，它依靠的是人的行為，亦即是依靠他自己”，[1]可以說“孔子是未來的先知，他的哲學(xué)之旅雖然看上去無所成就，但卻變成了接下去的幾個(gè)世紀(jì)的思想和政治模式。……孔子通過在他的流浪中竭力尋求將他的學(xué)說付諸實(shí)施，保證了后來踏著他的足跡前進(jìn)的周游者們徹底摧毀了他所憎惡的暴虐的世襲貴族制（世官世祿）。盡管孔子的周游列國沒有取得外在的成就，然而，如果他一直待在魯國，他就會(huì)成為另外一個(gè)人。不錯(cuò)，適合他的地方是思想的王國，并把這思想教授給他人，也就是說，孔子不具備那種為把他的思想付諸實(shí)施所必需的政治妥協(xié)的才能。但是，孔子始終在進(jìn)行著不懈的嘗試，這才是最重要的。……如果待在魯國，陶醉于一個(gè)閑職，滿足于與學(xué)生漫游，那么，他將只是一個(gè)布道者；而順著他的無望走下去，他卻變成了一位先知。這位可敬君子的這幅圖畫（在某些方面仍不很完滿），始于他的五十多歲，他要救助世界，說服他那個(gè)時(shí)代的頑固的統(tǒng)治者不要壓迫他的臣民。這種行為在一些方面有些滑稽，但那是只有偉人才具有的意義深遠(yuǎn)的滑稽?！?/span>[2]
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