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3－5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

鑿  有謂夷狄為吳楚者（程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》引包氏《溫故錄》），似過(guò)固鑿。先秦文獻(xiàn)，似皆以東夷、北狄、西戎、南蠻別之，而以夷狄為指稱東南之吳楚，似為不類。此處可能是泛稱。

[集解]包曰：“諸夏，中國(guó)。亡，無(wú)也?！?/span>

邢疏：此章言中國(guó)禮義之盛，而夷狄無(wú)也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言夷狄雖有君長(zhǎng)而無(wú)禮義，中國(guó)雖偶無(wú)君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

[唐以前古注]皇疏：此章重中國(guó)賤蠻夷也。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言夷狄雖有君主而不及中國(guó)無(wú)君也，故孫綽曰：諸夏有時(shí)無(wú)君，道不都喪；夷狄強(qiáng)者為師，理同禽獸也。釋慧琳云：有君無(wú)禮，不如有禮無(wú)君也，刺時(shí)季氏有君無(wú)禮也。

謂中國(guó)為諸夏者，夏大也，中國(guó)禮大，故謂為夏也。諸，之也，語(yǔ)助也。

按：滿清入主中原，編撰《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，刪改作：“此章為下（潛）[僭]上者發(fā)也。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言中國(guó)尊于夷狄者，以其名分定而上下不亂也。周室既衰，諸侯放恣，禮樂(lè)征伐之權(quán)不復(fù)出自天子，反不如夷狄之國(guó)尚有尊長(zhǎng)統(tǒng)屬，不至如我中國(guó)之無(wú)君也?！保ǔ虡?shù)德以為疑，而李零辯說(shuō)之。）魯迅在《談“激烈”》一文中也列舉了《四庫(kù)全書(shū)》編撰者篡改宋莊綽《雞肋編》的例子，云：“自古兵亂，郡邑被焚毀者有之。雖盜賊殘暴，必賴室廬以處，故須有存者。靖康之后，金虜侵陵中國(guó)，露居異俗，凡所經(jīng)過(guò)，盡皆焚燹如曲阜先圣舊宅，自魯共王之后，但有增葺。莽卓巢溫之徒，猶假崇儒，未嘗敢犯。至金寇，遂為煙塵。指其像而詬曰‘爾是言夷狄之有君者！’中原之禍，自書(shū)契以來(lái)，未之有也。”清朝的改本，可大不同了，是“孔子宅在今仙源故魯城中歸德門內(nèi)闕里之中?！鉂h中微，盜賊奔突，自西京未央建章之殿，皆見(jiàn)隳壞，而靈光巋然獨(dú)存。今其遺址，不復(fù)可見(jiàn)。而先圣舊宅，近日亦遭兵燹（音xiǎn）之厄，可嘆也夫。”

此二解關(guān)鍵在如字，如字為義，可解為“相像”，亦可解為“相勝”。解“如”為相像，則是說(shuō)“夷狄都有君，不像諸夏之無(wú)君”，或云君者賢君；解為相勝，則是說(shuō)“夷狄雖然有君，也不比不上諸夏無(wú)君”，是看不起夷狄。

不過(guò)從孔子對(duì)于君不君臣不臣的現(xiàn)實(shí)的批判看，可能是說(shuō)不如夷狄。

度  華夏夷狄、文明野蠻問(wèn)題，李峰《西周的滅亡》之《共同的西周經(jīng)歷》章之闡釋，很有見(jiàn)地。孔子可以說(shuō)是將此問(wèn)題明晰化，并且作為政治之基本原則來(lái)定義者，在這個(gè)問(wèn)題上，孔子打破族群關(guān)系，建立相應(yīng)的圣王譜系而奠定文明的傳承譜系，既是時(shí)代的主題，同時(shí)也是孔子的重要論題和核心命題，也是孔子對(duì)于日后華夏具有非常重要型塑意義的一個(gè)重要主題。

而不同時(shí)代對(duì)于這一章的解釋則有著不同的意義。見(jiàn)李零說(shuō)解。

無(wú)君無(wú)父，孔門人倫之二維已絕，自當(dāng)為重要問(wèn)題。君父、圣王，人世秩序的最重要之維，聯(lián)系孔門圣人譜，可知孔門圣人乃以治世者的事功為依據(jù)的，其人選、其評(píng)斷無(wú)不反映孔門的治世、修身的要義。