3－7、子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升、下、而飲，其爭(zhēng)也君子?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
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“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升下，而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/span>
“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
“君子無所爭(zhēng)必也，射乎揖讓而升下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/span>
比較說來，我認(rèn)為還是句讀作“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升、下、而飲，其爭(zhēng)也君子”比較妥帖。
李零句讀作“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升下而飲，其爭(zhēng)也君子”，并解說曰：
“揖讓而升下而飲”，應(yīng)作一句讀。“揖讓”，是打躬作揖，互相謙讓?！吧笔巧?，“下”是下堂，“飲”是飲酒，這是禮讓的三道程序，彼此是并列關(guān)系。原文是連讀，等于說“揖讓而升，揖讓而下，揖讓而飲”，每一步都揖讓，不可斷為“揖讓而升，下而飲”。那樣，就變成堂堂揖讓，下堂飲酒了。射禮是兩人一組進(jìn)行比賽，射在堂上射，飲在堂上飲。戰(zhàn)國時(shí)期的畫像紋銅器，上面有射禮的場(chǎng)面，就是如此。射禮，每對(duì)選手，輪到自己，才登堂。登堂要打躬作揖，互相謙讓；射畢下堂，下堂也要打躬作揖，互相謙讓；最后，勝者罰負(fù)者酒，還要登堂，也要打躬作揖，互相謙讓。
古來注疏，都是說揖讓貫注當(dāng)中，而李零的解說比較通達(dá)，但是從句讀上說，愚以為應(yīng)該句讀作“揖讓而升、下、而飲”，如此似乎比較切合。
[集解]孔曰：“言於射而後有爭(zhēng)。”王曰：“射於堂，升及下皆揖讓而相飲?！瘪R曰：“多筭飲少筭，君子之所爭(zhēng)?！?/span>
邢疏：此章言射禮有君子之風(fēng)也?！熬訜o所爭(zhēng)”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競(jìng)爭(zhēng)也?！氨匾采浜酢闭撸与m於他事無爭(zhēng)，其或有爭(zhēng)，必也於射禮乎！言於射而後有爭(zhēng)也?！耙咀尪?，下而飲”者，射禮於堂，將射升堂，及射畢而下，勝飲不勝，其耦皆以禮相揖讓也?！捌錉?zhēng)也君子”者，射者爭(zhēng)中正鵠而已，不同小人厲色援臂，故曰“其爭(zhēng)也君子”。
鄭注《射義》云：“飲射爵者亦揖讓而升降。勝者袒，決遂，執(zhí)張弓。不勝者襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭(zhēng)中?！笔庆渡涠嵊袪?zhēng)。
云“射於堂，升及下皆揖讓而相飲”者，《儀禮·大射》云：“耦進(jìn)，上射在左并行，當(dāng)階北面揖，及階揖，升堂揖，皆當(dāng)其物，北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射?！笔巧鋾r(shí)升降揖讓也?！洞笊洹酚衷疲骸帮嬌渚糁畷r(shí)，勝者皆袒，決遂，執(zhí)張弓，不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執(zhí)弣，揖如始升射。及階，勝者先升，升堂少右，不勝者進(jìn)北面坐，取豐上之觶，立，卒觶，坐奠於豐下。興揖，不勝者先降?！笔秋嬌渚糁畷r(shí)揖讓升降也。
云“多筭飲少筭”者，筭，籌也?！多l(xiāng)射記》曰“箭籌八十，長尺有握，握素”是也。多筭謂勝者，少筭謂不勝者，勝飲不勝而相揖讓，故曰君子之所爭(zhēng)也。
[唐以前古注]皇疏：此章明射之可重也。
“君子無所爭(zhēng)，”言君子恒謙卑自收，退讓明禮，故云無所爭(zhēng)也?！氨匾采浜?！揖讓而升、下，”言雖他事無爭(zhēng)而于射有爭(zhēng)，故云必也射乎，于射所以有爭(zhēng)者。古者生男必設(shè)桑弧蓬矢于門左，至三日夜，使人負(fù)子出門而射，示此子方當(dāng)必有事于天地四方，故云至年長以射進(jìn)仕。禮王者將祭，必?fù)袷恐溃仕姆街T侯并貢士于王，王試之于射宮，若形容合禮，節(jié)奏比樂，而中多者，則得預(yù)于祭，得預(yù)于祭者進(jìn)其君爵土，若射不合禮樂而中少者，則不預(yù)祭，不預(yù)祭者黜其君爵土。此射事既重，非唯自辱，乃系累巳君，故君子之人于射而必有爭(zhēng)也。故顏延之曰：“射許有爭(zhēng)，故可以觀無爭(zhēng)也?！狈秾幰嘣茻o爭(zhēng)。
《射儀》云“禮，初主人揖賓而進(jìn)，交讓而升堂，及射竟勝負(fù)已決下堂，猶揖讓不忘禮，故云揖讓而升下也”。
“而飲，”謂射不如者而飲罰爵也。射勝者黨，酌酒跪飲于不如者云敬養(yǎng)，所以然者，君子敬讓，不以己勝為能，不以彼負(fù)為否。言彼所以不中者非彼不能，政是有疾病故也。酒能養(yǎng)病，故酌酒飲彼，示養(yǎng)彼病，故云敬養(yǎng)也。所以禮云君使士射，不能則辭以疾，懸弧之義也，而不如者亦跪受酒而云賜灌，灌猶飲也，言賜飲者，服而為敬辭也。
“其爭(zhēng)也君子”夫小人之爭(zhēng)，必攘臂厲色。今此射雖心止不忘中，而進(jìn)退合禮，更相辭讓，跪授跪受，不乖君子之容，故云其爭(zhēng)也君子也。
就王注意則云揖讓而升下也，若余人讀則云揖讓而升，升屬上句，又云下而飲，下屬下句，然此讀不及王意也。
此證其爭(zhēng)也君子也。算猶籌也，射者比結(jié)朋黨，各有算數(shù)，毎中則以算表之，若中多則算多，故云多算也，中少則算少，故云少算也。凡情得勝則自為矜貴，今射雖多算，當(dāng)猶自酌酒以飲少算，不敢自高，是君子之所爭(zhēng)也，故云君子之所爭(zhēng)也。然釋此者云于射無爭(zhēng)，非今所安，聊復(fù)記之。李充曰：“君子謙卑以自收，后己先人，受勞辭逸，未始非讓，何爭(zhēng)之有乎！射藝競(jìng)中以明能否，而處心無措者，勝負(fù)若一。由此觀之，愈知君子之無爭(zhēng)也。”欒肇曰：“君子于射講藝明訓(xùn)，考徳觀賢，繁揖讓以成禮，崇五善以興教，故曰君子無所爭(zhēng)必也射乎，言于射尤必君子之無爭(zhēng)?！吨芄佟匪^‘陽禮教讓，則民不爭(zhēng)’者也。君子于禮，所主在重，而所略在輕。若升降揖讓，于射則爭(zhēng)，是為輕在可讓，而重在可爭(zhēng)，豈所謂禮敬之道哉？且爭(zhēng)無益于勝功者也。求勝在己，理之常也。雖心在中質(zhì)，不可謂爭(zhēng)矣。故射儀曰‘失諸正鵠，還求諸身’，求中以辭養(yǎng)，不為爭(zhēng)勝以恥人也。又曰：‘射，仁道也。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。’因稱此言以證無爭(zhēng)焉。誠以爭(zhēng)名施于小人，讓分定于君子也。今說者云必于射然后有爭(zhēng)，此為反《論》文，背《周官》，違《禮記》，而后有爭(zhēng)之言得通?？贾T經(jīng)傳，則無爭(zhēng)之證益明矣。
[朱子集注]揖讓而升者，大射之禮，耦進(jìn)三揖而后升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣。
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君子為什么“無所爭(zhēng)”，讓我們來看看孔子對(duì)“君子”的定義，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（5-16），“君子和而不同”（13-23），“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（14-28），“修己安人”（14-42），“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”（15-7），“君子矜而不爭(zhēng)”（15-22），“君子謀道不謀食”（15-32）。
孔子的言說對(duì)象是士君子，其教育之宗旨是培訓(xùn)政治人才，極其強(qiáng)調(diào)德性的維度（恐怕在孔子，還有以為德性生活是人之為人的重要維度），因此孔子所謂無所爭(zhēng)，一方面有著“天命”的背景；一方面是著意于政治人物的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是行道問題，是“安人、安百姓、安天下”；其三是“爭(zhēng)”本身與“道”無關(guān)，孔子更關(guān)心“道”，所以內(nèi)求諸己以澄明“道”，而外與人爭(zhēng)無關(guān)乎“道”，所謂“君子矜而不爭(zhēng)”、“君子謀道不謀食”是也。
那么，孔子將“爭(zhēng)”放在什么位置呢？所謂“軍旅之事，未之學(xué)也”（15-1），孔子漠視最大的“爭(zhēng)”——軍旅之事（當(dāng)然，軍旅之事是事關(guān)王朝興起的重大因素，同時(shí)也是春秋戰(zhàn)國時(shí)代國家生存的重要支撐。不過，孔子更為強(qiáng)調(diào)的是政治的品德和政治的品質(zhì)問題，而“爭(zhēng)”、軍旅之事似乎僅僅是技術(shù)問題。），而著意強(qiáng)調(diào)德行問題，并且認(rèn)為政治生活是最為重要的維度，而德行又決定著政治的品格和品位。君子的理想、現(xiàn)實(shí)的行為，以及可能的高度，只有在踐履、躬行、證成、顯明之路上呈現(xiàn)，除此之外，別無它途。爭(zhēng)，是與人較短長；君子是與自己較勁，茍日新又日新，不斷自省，提升自我。因而孔子以射飲之行說君子，認(rèn)為“射”固然有勝負(fù)之爭(zhēng)，但是彬彬禮讓才是其精神——“其爭(zhēng)也君子”。
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