朱子語類卷第五十八 孟子八萬章上
閱筆問舜往于田章並下章，象喜亦
閱筆黃先之說：「舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人欲之私；所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂?！乖唬骸嘎}人一身渾然天理，故極天下之至樂 ，不足以動 其事親之心；極天下之至苦，不足以害其事親之心。一心所慕，惟知有親?？词巧觞N物事，皆是至輕。施於兄弟亦然。但知我是兄，合當(dāng)友愛 其弟，更不問如何。且如父母使之完廩，待上去，又捐階焚廩，到得免死下來 ，當(dāng)如何？父母教他去浚井，待他入井，又從 而揜之，到得免死出來， 又當(dāng)如何？若是以下等人處此，定是喫 不過。非獨以下人，雖平日極知當(dāng)孝其親者，到父母以此施於己，此心亦喫 不過，定是動 了。象為 弟，『日以殺 舜為 事』。若是別人，如何也須與他理會 ，也須喫 不過。舜只知我是兄，惟知友愛 其弟，那許多不好景象都自不見了。這道理，非獨舜有之，人皆有之；非獨舜能為 ，人人皆可為 。所以大學(xué)只要窮理。舜『明於庶物，察於人倫』，唯是於許多道理見得極盡，無有些子未盡。但舜是生知，不待窮索。如今須著窮索教盡。莫說道只消做六七分，那兩 三分不消做盡，也得?！官R孫。。曰：「孔子無所不該，
閱筆林子淵說舜事親處，曰：「自古及今，何故眾人都不會 恁地，獨有舜恁地？是何故？須就這裏剔抉看出來 ，始得?！鼓痪弥?，曰：「聖人做出，純是道理，更無些子隔礙。是他合下渾全，都無欠闕。眾人卻是已虧損了，須加修治之功。如小學(xué)前面許多，恰似勉強(qiáng)使人為 之，又須是恁地勉強(qiáng)。到大學(xué)工夫，方知箇天理當(dāng)然之則。如世上固是無限事，然大要也只是幾 項大頭項，如『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝；為 人父，止於慈；與國 人交，止於信』。須看見定是著如此，不可不如此，自家何故卻不如此？意思如何便是天理？意思如何便是私慾？天理發(fā)見處，是如何卻被私慾障蔽了？」賀孫。以物便為 道，則
閱筆叔器問：「舜不能掩父母之惡 ，如何是大孝？」曰：「公要如何與他掩？他那箇頑嚚 ，已是天知地聞了，如何地掩？公須與他思量得箇道理始得。如此，便可以責(zé)舜?！沽x剛。曰：「智是知得
閱筆問「象憂亦憂，象喜亦喜」事。曰：「象謀害舜者，舜隨即化了，更無一毫在心，但有愛 象之心。常有今人被弟激惱 ，便常以為 恨，而愛 弟之心減少矣。」
閱筆舜誠信而喜象，周公誠信而任管叔，此天理人倫之至，其用心一也。燾。也，傅說之
閱筆象日以殺 舜為 事章『伊尹
閱筆或問：「『仁之至，義之盡』，是仁便包義，何如？」曰：「自是兩 義，如舜封象於有庳，不藏怒宿怨而富貴之，是仁之至；使吏治其國 而納其貢稅，是義之盡?！挂蚺e明皇長枕大被，欲為 仁而非仁云云。賀孫。不知何氏錄詳，別出。振金聲』，伊川以喻始
閱筆「仁與義相拗，禮與智相拗。」問云：「須是『仁之至，義之盡』，方無一偏之病?！乖唬骸鸽m然如此，仁之至自是仁之至，義之盡自是義之盡。舜之於象，便能如此?！悍庵锈兀毁F之也』，便是仁之至；『使吏治其國 而納其貢賦』，便是義之盡。後世如景帝之於梁王，始則縱之太過，不得謂之仁；後又窘治之甚峻，義又失之，皆不足道。唐明皇於諸王為 長枕大衾，雖甚親愛 ，亦是無以限制之，無足觀者?！垢撸镆病?，曰：「
閱筆舜之於象，是平日見其不肖，故處之得道。封之有庳，但富貴之而已。周公於管蔡，又別。蓋管蔡初無不好底心，後來 被武庚煽惑至此。使先有此心，周公必不使之也。燾。中，所謂隨時而中
閱筆咸丘蒙問章致而至者命也?！蝗绫?br>
閱筆「以意逆志」，此句最好。逆是前去追迎之之意，蓋是將 自家意思去前面等候詩人之志來 。又曰：「謂如等人來 相似。今日等不來 ，明日又等，須是等得來 ，方自然相合。不似而今人，便將 意去捉志也?！?fàn)c。二年，仲壬四年
閱筆董仁叔問「以意逆志」。曰：「此是教人讀書 之法：自家虛心在這裏，看他書 道理如何來 ，自家便迎接將 來 。而今人讀書 ，都是去捉他，不是逆志。」學(xué)蒙。湯 章中國古籍全錄
閱筆董仁叔問「以意逆志」。曰：「是以自家意去張等他。譬如有一客來 ，自家去迎他。他來 ，則接之；不來 ，則已。若必去捉他來 ，則不可?！股w卿。致而至者命也
閱筆問堯 以天下與舜章，禮與智相拗?！箚栐?br>
閱筆董仁叔問「堯 薦舜於天」。曰：「只是要付他事，看天命如何?！褂謫枴赴偕裣碇?。曰：「只陰陽和，風(fēng)雨時，便是『百神享之』。」佐。為 事
閱筆問「百神享之」。云：「如祈晴得晴，祈雨得雨之類。」蓋卿。
閱筆問人有言章於季桓子，見
閱筆莊仲問「莫之致而至者命也」。曰：「命有兩 般：『得之不得曰有命』，自是一樣 ；『天命之謂性』，又自是一樣 。雖是兩 樣 ，卻只是一箇命?！刮奈祮枺骸浮旱弥坏迷挥忻?，是所賦之分；『天命之謂性』，是所賦之理。」曰：「固是。天便如君，命便如命令，性便如職事條貫。君命這箇人去做這箇職事，其俸祿有厚薄，歲月有遠(yuǎn)近，無非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清濁 偏正，無非是命。且如『舜禹益相去久遠(yuǎn)』，是命之在外者；『其子之賢不肖』，是命之在內(nèi) 者。聖人『窮理盡性以至於命』，便能贊化育。堯之 子不肖，他便不傳 與子，傳 與舜。本是箇不好底意思，卻被他一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得好?！刮奈?。一章
閱筆問：「『莫之致而至者命也。』如比干之死，以理論之，亦可謂之正命。若以氣 論之，恐非正命。」曰：「如何恁地說得！『盡其道而死者』，皆正命也。當(dāng)死而不死，卻是失其正命。此等處當(dāng)活看。如孟子說『桎梏而死者非正命』，須是看得孟子之意如何。且如公冶長『雖在縲紲，非其罪也』。若當(dāng)時公冶長死於縲紲，不成說他不是正命。有罪無罪，在我而已。古人所以殺 身以成仁。且身已死矣，又成箇甚底？直是要看此處。孟子謂『舍生取義』，又云：『志士不忘在溝 壑，勇士不忘喪 其元。』學(xué)者須是於此處見得定，臨利害時，便將 自家斬 剉了，也須壁立萬仞始得。而今人有小利害，便生計較，說道恁地死非正命，如何得！」賜。夔孫錄云：「問：『人或死於干戈，或死於患難，如比干之類，亦是正命乎？』曰：『固是正命?！粏枺骸阂岳碚撝瑒t謂之正命；以死生論之，則非正命?！辉唬骸喝绾雾サ卣f！』」下同。
閱筆問：「『外丙二年，仲壬四年』，先生兩 存趙氏程氏之說，則康節(jié)之說亦未可據(jù) 耶？」曰：「也怎生便信得他？」又問：「如此，則堯 即位於甲辰，亦未可據(jù)也 。」曰：「此卻據(jù) 諸歷書 如此說，恐或有之。然亦未可必。」問：「若如此，則二年、四年，亦可推矣?！乖唬骸竻s為 中間年代不可紀(jì)，自共和以後方可紀(jì)，則湯時自無由可推。此類且當(dāng)闕之，不必深考?！箯V。。曰：
閱筆問：「『外丙二年，仲壬四年』，二說孰是？」曰：「今亦如何知得？然觀外丙、仲壬，必是立二年、四年，不曾不立。如今人都被書 序誤。書 序云『成湯 既沒，太甲元年』，故以為 外丙、仲壬不曾立。殊不知書序 是後人所作，豈可憑也！」子蒙。也，傅說之築於傅巖也
閱筆伊尹以割烹要湯 章振金聲』，伊川
閱筆問竇從 周云：「如何是伊尹樂 堯 舜之道？」竇對 以「飢食渴飲，鑿井耕田，自有可樂 」。曰：「龜山答胡文定書 是如此說。要之不然。須是有所謂『堯 舜之道』。如書 云：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí) 厥中！』此便是堯 舜相傳 之道。如『克明俊德，以親九族』，至『協(xié)和萬邦，黎民於變時雍』，如『欽明文思，溫 恭允塞』之類，伊尹在莘郊時，須曾一一學(xué)來 ，不是每日只耕鑿食飲過了?！沟旅鲉枺骸缚匆烈z之事，亦是曾學(xué)兵法。」曰：「古人皆如此。如東漢李膺為 度遼將 軍，必是曾親履行陳?！垢]問：「傅說版築，亦讀書 否？」曰：「不曾讀書 ，如何有說命三篇之文？『舜居深山之中，與木石居，與鹿豕遊』，後來 乃能作『股肱元首』之歌。便如顏子，亦大段讀書 。其問為 邦，夫子告以『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂 則韶舞』。顏子平時於四代禮樂 、夏小正之類，須一一曾理會 來。 古人詳於禮樂 之事，當(dāng)時自有一種書 ，後世不得而見。如孟子說葛伯事，以為 『有童子以黍肉餉，殺 而奪之』，便是孟子時有此等書 。今書 中只有『葛伯仇餉』一句。上古無書 可讀，今既有書 ，亦須是讀，此由博以反約之義也?！沟旅?。一章甚好。然
閱筆問：「『伊尹樂 堯 舜之道』，集注作『誦其詩，讀其書 』，乃是指其實事而言?！乖唬骸溉?。或謂耕田鑿井，便是堯 舜之道，此皆不實。不然，何以有『豈若吾身親見之哉』一句？若是不著實，只是脫空。今人有一等杜撰學(xué)問，皆是脫空狂妄，不濟(jì) 一錢事。如『天下歸仁』，只管自說『天下歸仁』，須是天下說歸仁，方是?！悍嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 』，只管去說。到念慮起處，卻又是非禮，此皆是妄論。子韶之學(xué)正如此。須是『居處恭，執(zhí) 事敬』，『坐如尸，立如齊』，方是禮，不然，便不是禮。」履孫。
閱筆龜山說「伊尹樂 堯 舜之道」云：「日用飲食，出作入息，便是『樂 堯 舜之道』?！惯@箇似說得渾全。卻不思他下面說：「豈若吾身親見之哉！」這箇便是真堯 舜，卻不是泛說底。道，皆堯 舜之道。如論「文武之道未墜於地」，此亦真箇指文武之道。而或者便說日用間皆是文武之道。殊不知聖賢之言自實。後來 如莊子便說「在坑滿坑，在谷滿谷」。及佛家出來 ，又不當(dāng)說底都說了。佐。親處，曰：「自古及今
閱筆理不外物，若以物便為 道，則不可。如龜山云：「寒衣飢食，出作入息，無非道?！阂烈队休分?，以樂 堯 舜之道?！环驁?舜之道，豈有物可玩哉？即『耕於有莘之野』是已。」恁地說，卻有病。物只是物，所以為 物之理，乃道也。閎祖。不能
閱筆龜山以飢食渴飲便是道，是言器而遺道，言物而遺則也。燾。於季桓子，見行可之仕
閱筆伊尹是二截人，方其耕於莘野，若將 終身焉，是一截人；及湯 三聘，翻然而往，便以天下之重為 己任，是一截人。燾。也，傅說之
閱筆伊尹之耕於莘也，傅說之築於傅巖也，太公之釣於渭濱也，其於天下，非事事而究其利病也，非人人而訪其賢否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，舉而措之而已。鎬。而知；先覺者，
閱筆至之問：「孟子所以出處去就辭受，都從 『禮門也，義路也，惟君子能由是路，出入是門也』做出?！乖唬骸腹淌遣怀龃硕?。然所謂義，所謂禮，裏面煞有節(jié)目。至錄云：「其中毫釐必辨?！谷纭和?，義也；往見，不義也』，『周之則受，賜之則不受』之類，便都是義之節(jié)目。如云『廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將 之』之類，都是禮之節(jié)目，此便是禮。『以君命將 之，使己僕僕爾亟拜也』，便不是禮。又如『於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽五十鎰而受；於薛，餽七十鎰而受』，這箇都有箇則，都有義。君子於細(xì)微曲折，一一都要合義，所以易中說：『精義入神，以致用也?！涣x至於精，則應(yīng) 事接物之間，無一非義。不問小事大事，千變?nèi)f化，改頭換面出來 ，自家應(yīng)副 他，如利刀快劍 相似，迎刃而解，件件剖作兩 片去。孟子平日受用，便是得這箇氣 力。今觀其所言所行，無不是這箇物事。初見梁惠王，劈初頭便劈作兩 邊去?！官R孫。至錄云：「孟子是義精，所以不放過。義是一柄利刀，凡事到面前，便割成兩 片，所以精之。集義者，蓋毫釐微細(xì)各有義?！壕x入神以致用也』。所以要『精義入神』者，蓋欲『以致用也』?！?
