一 、敬畏自然的神圣
自然是一種完美的和諧，具有高度的智慧。人的意識(shí)取法自然，永遠(yuǎn)也超越不了自然。中國古代道家崇尚自然，主張人類應(yīng)效法自然；古希臘哲人提出自然法思想，以自然為人間法律、道德的源泉和準(zhǔn)繩。愛因斯坦認(rèn)為：“任何一位認(rèn)真從事科學(xué)研究的人都深信，在宇宙的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應(yīng)當(dāng)感到渺小?！彼叛鲇钪孀匀坏纳衩匦裕瑥挠钪孀匀坏那f嚴(yán)結(jié)構(gòu)中覺察到一種人類無法洞悉的存在——最幽杳的理性與最璀璨的美，人文精神和大自然情懷與科學(xué)實(shí)踐和諧的包容與統(tǒng)一，鑄就了愛因斯坦偉大又平凡的一生。信仰情懷鼓舞科學(xué)家懷著對宇宙規(guī)律和精神的無限敬謹(jǐn)和熱情，探討人類經(jīng)驗(yàn)中的一切。
大自然的神圣性給我們最直接的啟示便是自然生長的狀態(tài)。看植物的生長：旁逸斜出代表著自由，向上的內(nèi)驅(qū)力代表著崇高。自由、崇高的價(jià)值是神圣的。美國作家亨利·梭羅說：“我相信種子里有強(qiáng)烈的信仰，相信你也同樣是一顆種子，我已在期待你奇跡的發(fā)生?！贝笞匀坏闹腔叟c奇跡昭示我們： 人類屬于地球，而地球不屬于人類。自然界的一切都是神圣的不可侵犯的存在，人類要學(xué)會(huì)欣賞自然和生命的神秘和奇跡，應(yīng)尊重其規(guī)律、學(xué)習(xí)其精神、參配其自由和崇高的品格，向宇宙自然獻(xiàn)上無限心力和敬意；自覺追求“萬物一體”、“民胞物與”的高遠(yuǎn)境界，懷有“其視天下，無一物非我 ”的博大思想，認(rèn)識(shí)所有的生物都以各自的方式追求自身的善，共同體驗(yàn)周圍的幸福乃是大自然對人類的唯一厚愛；深刻認(rèn)識(shí)人類理性的限度，確立宇宙自然的主體性價(jià)值，人類再不應(yīng)陶醉于對自然界的勝利，盲目地征服自然，向地球母親大開殺戒。我們敬畏宇宙、敬畏自然，也就是敬畏我們自己。
二、敬畏生命的神圣
人類是自然界的杰作，人類每一個(gè)體的生命都是神圣的，其價(jià)值最高。馬克思主義最重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以此揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭露資本主義剝削制度最不符合人性，把每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展確立為共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)。
馬克思說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”然而，在中國傳統(tǒng)文化中沒有鮮明的、無條件的人道主義的信念，沒有對于神圣高貴的生命的無限與無條件的敬畏之情。封建專制主義不把人當(dāng)人看，壓抑、蔑視人性，忽視個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。受落后傳統(tǒng)的影響，“文革”時(shí)期，我們離開生命的神圣性原則，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤，高談道德理想主義，馬克思主義信仰被片面政治化、意識(shí)形態(tài)化，信仰所內(nèi)在蘊(yùn)涵的文化、道德、經(jīng)濟(jì)等特質(zhì)被強(qiáng)行割裂出去，信仰體系喪失了和諧性、完整性。信仰簡單化、庸俗化、宗教化和工具化的直接后果，導(dǎo)致了虛幻的人生信仰——人民最基本的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)利得不到保障，甚至因言論、思想和行為而獲罪者不計(jì)其數(shù)。教訓(xùn)慘痛！市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)確立之后，信仰又消失在功名利祿之中，信仰失去了它對社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性，產(chǎn)生了信仰危機(jī)，成為許多社會(huì)問題的直接原因。
現(xiàn)代社會(huì)，人權(quán)、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值獲得了合法性，人的主體性、個(gè)體性、理性得以伸張，使人不僅為自然立法，而且為自己立法。我們從自然界中提升人的生命意識(shí)，從類本位中理解生命的意義，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。敬畏生命的神圣，需要我們培植對生命的敏感，關(guān)注所有生命的價(jià)值，肯定所有生命的意義，有同情目光、慈悲心腸和大愛境界；維護(hù)與尊重個(gè)人的尊嚴(yán)，尊重生命的差異、寬容生命的多元，維護(hù)與倡導(dǎo)自由自主選擇、獨(dú)立運(yùn)用自己的理性進(jìn)行思考和自我成全的權(quán)利；喚醒和滿足人的靈性需求，維護(hù)每一個(gè)人追求神圣、成就自己事業(yè)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利。
敬畏生命的神圣還要求我們繼續(xù)與封建專制主義思想作不懈的斗爭，大力弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化精神，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)特別是共產(chǎn)黨人的革命傳統(tǒng)文化——革命理想高于天，人民生命財(cái)產(chǎn)和利益重于泰山。
人是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體，舍棄任何一個(gè)，生命都是不完整的。樹立共產(chǎn)主義信仰，要從基礎(chǔ)做起，從生命關(guān)懷著手，因?yàn)樾叛龅男味蠈W(xué)性、超越性和神圣性是以它的自然性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性為基礎(chǔ)的。
三、敬畏制度的神圣
制度文明體現(xiàn)自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是人類文明進(jìn)步的嶄新里程碑。人類必須有自己的精神家園，人類必須對法律存有信仰。法律準(zhǔn)則被賦予一種神圣正義性，對自然和生命權(quán)利的敬畏、關(guān)切，確立個(gè)體主體性、個(gè)性自由的原則，需要法律制度作保障。
法治國家要求國民對法律具有虔誠的信仰，而中國法律信仰的培育、形成，有賴于黨和國家對國民進(jìn)行持久的法制教育。林語堂在《吾土與吾民》中指出：中國人只期待仁慈的領(lǐng)袖，而不關(guān)心建立捍衛(wèi)其權(quán)利與自由的制度。社會(huì)主義制度僅為法制工作奠定了一個(gè)良好的開端，在背著封建自然經(jīng)濟(jì)和“人治”傳統(tǒng)的包袱進(jìn)入社會(huì)主義的情況下，我們的法觀念和法信仰仍是很落后、很幼稚的。超前一個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度和落后一個(gè)時(shí)代的法律制度，書本上的法律制度和行動(dòng)中的法觀念、外在的法規(guī)則與內(nèi)在的法信仰仍存在著很大的落差與斷裂。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)、法律信仰尤其重要。領(lǐng)導(dǎo)干部要有神圣的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，樹立制度文明的意識(shí)，即對社會(huì)主義制度、黨規(guī)黨法和國家法律高度尊重，內(nèi)化為自身的信念、信仰，對之有宗教般的敬畏與虔誠，代替對個(gè)人的迷信和崇拜，逐步學(xué)會(huì)在制度框架內(nèi)生活和信仰。高度重視并實(shí)行黨內(nèi)的“思想訓(xùn)練”和“民主精神”的培養(yǎng)，反對封建主義思想的影響。只有如此，才能營造出社會(huì)主體對法律所具有的終極關(guān)懷的信仰之氛圍。真正實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、國家、政府“把人當(dāng)人看”和“使人成為人”的道德理想。
對自然、生命和制度神圣性的敬畏，是領(lǐng)導(dǎo)干部信仰情懷的基本內(nèi)核。 領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)承諾“與偉大同在”，通過自己的生活、工作將信仰滲透到生命之中，靈性傾注于社會(huì)，愛心奉獻(xiàn)于人民。
