古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”?？追蜃涌粗魉d嘆的同時(shí)，描述了這樣的人生軌跡：
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）
“三十而立”，幾乎每個(gè)到了這個(gè)年紀(jì)的人，都會(huì)捫心自問：我“立”起來了嗎？當(dāng)今社會(huì)，是否有車、房，或有了一個(gè)什么樣的職位，就算立起來了呢？我的理解，這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，不是通過外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否有了清明的內(nèi)省，是對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
這種自信需要與外在的事物形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。
到四十，步入了孔夫子所說的“不惑”之年?，F(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，生活和工作中的壓力都非常大，在這樣的生活環(huán)境中，要做到“不惑”，就需要學(xué)著用減法生活。
一個(gè)人在三十歲以前不斷地收集他所需要的東西，比如財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，要學(xué)會(huì)舍棄不是你心靈真正需要的東西，拒絕做不想做的事情。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。不惑，就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。著名哲學(xué)家馮友蘭說過“極高明而道中庸”。中庸之道是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒ā?div style="height:15px;">
孔子所說的“五十而知天命”，關(guān)鍵在于“知”字?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)更看重在自己的內(nèi)心，建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)，內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。
當(dāng)自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，就到了孔子說的“六十而耳順”。此時(shí)，你能最大限度地尊重他人，理解任何一個(gè)事情存在的道理，虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說，從而實(shí)現(xiàn)理解和包容。
我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事:在一座佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。
終于有一天，這些臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)佛像提出抗議說，你看我們來自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？那個(gè)佛像淡淡地對(duì)它們說，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛的。
我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
