要正確理解相對論理論，必須學(xué)習(xí)易學(xué)，因?yàn)槠纥c(diǎn)物質(zhì)就是易學(xué)的經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)，也就是氣物質(zhì)！看了下面的文章以后，大家就會(huì)對相對論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦鶕?jù)相對論理論，我們得出了宇宙物質(zhì)起源于奇點(diǎn)物質(zhì)的理論，在易學(xué)里有“氣生精、無生有”理論，二者是一致的。
三大易學(xué)基本理論就是精氣神理論、經(jīng)絡(luò)穴位理論和陰陽五行理論，其中陰陽五行理論包括陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦六個(gè)理論。它們是形成所有的易學(xué)理論的基礎(chǔ)，所有的易學(xué)知識(shí)都是在這些理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。了解了這三大理論就能夠很容易地了解其它的易學(xué)知識(shí)。
一、 精氣神理論和六道輪回理論
精氣神理論是易學(xué)的基礎(chǔ)理論，易學(xué)的所有知識(shí)都是在精氣神理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三類，分別對應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精又名精氣、有、形、象、器、質(zhì)、萬物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風(fēng)、火，就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)，神又名元?dú)?、道、易、無極、真氣、正氣、內(nèi)氣，神和氣又合稱為六氣，也簡稱為氣。六氣物質(zhì)就是虛物炁體，又叫做虛、無、無有、風(fēng)水。
精氣神三物都是氣物質(zhì)的產(chǎn)物，是氣物質(zhì)的不同的存在形態(tài)。易學(xué)的精氣神理論指出：“ 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做“六道輪回”理論，是關(guān)于六道物質(zhì)（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規(guī)律的學(xué)問，其實(shí)就是炁學(xué)的三炁演化規(guī)律的學(xué)問：炁體（道、易）→炁子（一、太極、沖氣）→量子（二、陰陽兩儀）→原子（三、八卦）→分子（萬物，六十四卦），炁子到分子是組成實(shí)物的物質(zhì)，都會(huì)產(chǎn)生炁流——能量（引力能和斥力能，陰陽二氣），四象為離子物質(zhì)（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類離子）。古人以氣為手段對宇宙間的一切事物進(jìn)行了氣學(xué)分類，形成了易學(xué)。易學(xué)以陰陽二氣闡述一切的科學(xué)方法論，同現(xiàn)學(xué)以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學(xué)方法論在科學(xué)原理上是完全一致的。
易學(xué)闡明了精氣神三物相互轉(zhuǎn)化的機(jī)理和條件等問題。神又名無極，是無極限的意思。神充滿了整個(gè)宇宙空間，意味著神無限多，太空無限大。無限的東西只可能是天然存在的，不是被創(chuàng)造出來的。這是易學(xué)所隱含的宇宙規(guī)模和宇宙起源理論。神形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，由經(jīng)絡(luò)穴位理論和風(fēng)水理論闡述。
氣是易學(xué)研究的主要對象。氣就是陰陽二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動(dòng)形態(tài)和現(xiàn)象。精生氣，氣（行氣）是精體物質(zhì)（精氣）吞吐神物質(zhì)（元?dú)猓┬纬傻纳竦牧鲃?dòng)現(xiàn)象，另外，精體瓦解時(shí)，精物質(zhì)就變成了氣物質(zhì)。我們已經(jīng)證實(shí)，任何物體都會(huì)不停地產(chǎn)生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽氣，陰陽反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)形態(tài)，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元?dú)庵Q。六氣物質(zhì)形成了經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，氣總是沿著經(jīng)絡(luò)通道流動(dòng)和傳播的，其傳播過程遵循能級(jí)簡并定律，用易學(xué)的話說就是：“物以類聚，人以群分。同氣相求，同聲相應(yīng)，同類相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎”等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學(xué)的重要概念。易學(xué)經(jīng)常把氣現(xiàn)象人格化、擬人化，用人格化的語言代表氣現(xiàn)象，這是易學(xué)的語言風(fēng)格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書里隨處可見。神為陽氣的代號(hào)，鬼煞為陰氣的代號(hào)。
氣分陰陽二氣，又分為五行氣，加上靜止不動(dòng)的氣（元?dú)猓瘢┖蠟榱鶜?。陰陽五行之氣共為十氣，加上元?dú)獾膬煞N狀態(tài)（大氣之氣和經(jīng)絡(luò)元?dú)?，即自由之氣和極化之氣），共十二氣。這就是易經(jīng)力學(xué)設(shè)置十干和十二支的物理學(xué)本義。十二氣是純氣的全部種類。精為實(shí)物屬陽，氣為虛物屬陰，陰陽合一成為有生命力的新的精體。
為什么天干有十而地支有十二？在易學(xué)里有天干和地支兩個(gè)重要理論。天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。為什么是天干有十個(gè)，地支有十二個(gè)，而不是其它的呢？我們知道，在宇宙空間里充滿了虛物炁體（奇點(diǎn)物質(zhì)、非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），里面流動(dòng)著來自各個(gè)星球和星球上的各種物體（非生物和生物）產(chǎn)生的能量——炁流。我們把能量流分為引力能和斥力能二類，在易學(xué)里叫做陰陽二氣；又分為水、木、火、土、金五行氣，就是場能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量現(xiàn)象，它們是炁體的穩(wěn)流、球面流、紊流、線柱流、粒流五類炁流形態(tài)。易學(xué)就是關(guān)于氣的學(xué)問，也就是關(guān)于陰陽五行的學(xué)問。氣來源于精，即“氣生精，精生氣”。氣分布在“經(jīng)絡(luò)穴位”里，經(jīng)絡(luò)穴位是由氣形成的物質(zhì)系統(tǒng)。神就是靜止的虛物，行氣就是流動(dòng)的虛物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生氣”，氣是精體吞吐元?dú)馕镔|(zhì)使元?dú)饬鲃?dòng)形成的元?dú)獾牧鲃?dòng)現(xiàn)象。氣流向精體叫做引力能，就是陰氣，流離精體叫做斥力能，就是陽氣。五行反映了氣的流動(dòng)強(qiáng)度的大小：水、木、火、土、金五行氣的能級(jí)逐漸升高，例如場能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量的能級(jí)序?yàn)椋℉z）：場能？，聲波是10的0～5次方，電磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射線是10的16～？次方，熱能在熱光段（紅外光和熱性可見光）以及微波段。
對星球天體產(chǎn)生的氣（天氣）進(jìn)行分類，得到了天干。天干就是天體產(chǎn)生之氣的干擾作用之意。天氣共有五行氣五類，每一行氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以天氣的性能共有十種，用文字符號(hào)表達(dá)就是十天干。
對地球產(chǎn)生的氣（地氣）進(jìn)行分類，得到了地支。地支就是地球產(chǎn)生之氣的支配作用之意。地氣共有五行氣和地之元?dú)猓諝饫锏奶撐?，就是除了氣體分子和塵埃之外的物質(zhì)）六類，每一種氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以地氣的性能共有十二種，用文字符號(hào)表達(dá)就是十二地支。
為什么天干不考慮天之元?dú)獾淖饔媚?？天之元?dú)饩褪谴髿鈱右酝獾奶绽锏奶撐镂镔|(zhì)。由于地球產(chǎn)生的斥力能（地球風(fēng)、地磁）的作用，阻止了太空里的元?dú)馕镔|(zhì)作用到地球上面，只有天之五行氣能夠穿越大氣層到達(dá)地面而對地球上的事物產(chǎn)生作用，所以不考慮天之元?dú)獾淖饔谩?
對于天干的陰陽五行性能我們?nèi)菀桌斫?，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，前者為陽性，后者為陰性，例如甲屬于陽，乙屬于陰。問題是對地支的陰陽五行性能我們有些模糊，有討論的必要。對寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水我們也容易理解，但是對辰未戌丑屬土難于理解。為什么土有四個(gè)而不是和其它四行一樣只有兩個(gè)呢？在易學(xué)里有支藏干理論。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天氣穿過大氣層到達(dá)地球?qū)Φ貧獾挠绊懽饔藐P(guān)系。該理論指出：辰為陽土，藏戊已癸，也就是說地支辰氣是天干戊已癸三氣的綜合效應(yīng)（未屬陰土藏已丁乙，戌屬陽土藏戊辛丁，丑屬陰土藏已癸辛的道理也是一樣的）。在易學(xué)里，相對于五行氣（統(tǒng)稱為火氣，都具有熱性，即波動(dòng)性，都可以用溫度表示），元?dú)庥謱儆谒褪钦f有行氣水和元?dú)馑牟煌?。元?dú)庑纬傻膱瞿埽ㄋ┯纸凶錾?，是不流?dòng)的元?dú)鈭?，而行氣水是流?dòng)的元?dú)庑纬傻男袣鈭?。元?dú)馑托袣馑膮^(qū)別就象高壓液體和穩(wěn)流的液體所具有的能量形式的不同。元?dú)馑▓瞿埽┮簿哂型翚猓ü饽埽┑男再|(zhì)，就是能量傳播的前后的力度是相同的（注：行氣水的力度是隨著傳播的距離逐漸減弱的，土行氣和元?dú)馑牧Χ群蛡鞑ゾ嚯x無關(guān)，是前后不變的），所以性質(zhì)屬于土。元?dú)饬鲃?dòng)形成的場能（水行氣）屬于動(dòng)能，元?dú)猱a(chǎn)生的場能（神）是勢能，都屬于場能范疇，故藏有水氣。又因?yàn)榈厍蛟獨(dú)猱a(chǎn)生的土性之力是離開地球指向天空的，對于天體來說是屬于陰性的，故屬于陰性的癸，即藏的都是癸水，不是陽性的壬水。從支藏干可見，辰和丑里都藏癸水，應(yīng)該是對地之元?dú)獾姆诸悾獨(dú)庠黾觿t力度提高，屬于陽土戊為辰，元?dú)鉁p少則力度降低，屬于陰土已為丑。而未和戌是對水行氣性能的分類，這個(gè)容易理解。行氣場和元?dú)鈭龅牟煌拖罅魉a(chǎn)生的動(dòng)力能和靜水產(chǎn)生的勢力能的不同。靜水產(chǎn)生的水的重力勢能是由于地球?qū)λ肿拥奈饔茫蛘呤怯捎诿芊馐軌寒a(chǎn)生的水的壓力能，而元?dú)鈭鍪怯捎诘厍蛞Υ髿夥肿拥奈饔茫髿夥肿赢a(chǎn)生的場能使大氣內(nèi)的元?dú)獗粔嚎s而產(chǎn)生了指向太空的力。在生物體內(nèi)，元?dú)庑纬闪私?jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，行氣則在經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)和體液以及細(xì)胞肉體內(nèi)流動(dòng)，形成了經(jīng)絡(luò)穴位現(xiàn)象，即氣脈和血脈現(xiàn)象，也就是各種生命現(xiàn)象（在易學(xué)眼里，天地和人一樣都是有生命力的生命體）。在經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)的元?dú)庑纬闪嗽獨(dú)鈭瞿?，這樣才能夠維持經(jīng)絡(luò)穴位管道系統(tǒng)的存在，讓行氣和體液有活動(dòng)的空間。
精就是實(shí)物。易學(xué)是以精體所產(chǎn)生之氣的陰陽五行性能對精體進(jìn)行分類的。在易學(xué)里把精分為陰陽兩儀和三才（天才、地才、人才合稱為三才。八卦和萬物）兩類，相應(yīng)于現(xiàn)在的量子和離子（有陰陽二類量子、正負(fù)離子）和組子（原子、分子、細(xì)胞、物體）物質(zhì)。組子由陰陽兩類粒子（量子、原子、分子、離子。天才、地才兩儀）和電磁場物質(zhì)（人才）組成。
精的起源。易學(xué)指出：“有生于無。無生有，有歸無。無形之道生有形之器。萬物生于無有。氣聚為象，氣凝為人。氣聚成形，散則成風(fēng)、化氣、無影。氣生精，精生神，神生明”。這些理論現(xiàn)在被證實(shí)是正確的科學(xué)理論。愛因斯坦說：“質(zhì)量是能量的凝聚態(tài)”，質(zhì)量物質(zhì)就是“有”物質(zhì)，能量物質(zhì)就是“無”物質(zhì)。無生有的過程，一方面是神物質(zhì)凝聚成精物質(zhì)，另一方面是具有波動(dòng)性的氣物質(zhì)變成粒子性的精物質(zhì)。
精的性能。精生氣，無（神氣）一旦生成有（精），就具備了生產(chǎn)氣的能力。不同的精生產(chǎn)不同的氣，相同的精所處的環(huán)境不同也會(huì)生產(chǎn)不同的氣。氣就是精所具備的性能。精依靠所產(chǎn)生的氣而相互作用，氣是宇宙間一切事物的動(dòng)力源泉。
精生氣的能力可用溫能公式表達(dá)如下：
ε＝kT， E＝ε/r2＝kT/r2， F＝kˊEε＝k″T1T2/r2， k″＝ k1k2kˊ。
式中，ε-炁粒（精體）的產(chǎn)能（炁流）能力，E-離炁粒r處的炁流強(qiáng)度，F(xiàn)-兩炁粒間的作用力（炁流作用效應(yīng)），T-絕對溫度（炁體的能級(jí)化程度），k-炁體能級(jí)化系數(shù)，kˊ-能級(jí)簡并系數(shù)，k″-能級(jí)系數(shù)。例如中子：ε＝8.1677x10-5T(eV)，電場1.6x10-37庫侖，磁場-1.913148核磁子，電場和磁場就是中子的斥力和引力、陽氣和陰氣。通過基子的溫能公式可以導(dǎo)出組子的溫能公式，從而用溫度將各種能量統(tǒng)一起來。這一工作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我的能力范圍，敬請有志有能者來完成。
精的演化規(guī)律。易學(xué)指出：“氣生精，道生萬物，易生萬物”，萬物都是由道這種物質(zhì)生成的，是道的不同的存在形態(tài)。易學(xué)進(jìn)一步指出了道生萬物的具體過程：“道→一→二→三→萬物”（流程圖）。這就是無生有的具體過程，就是精的起源和演化過程。請和炁學(xué)的三炁演化規(guī)律比較一下：“炁體→炁子→量子→原子→分子→物體”，分子是構(gòu)成物體并且具有物體的基本性能的基本物質(zhì)，因此分子可以代表物體。易學(xué)的道生萬物規(guī)律，更加概括了由分子構(gòu)成萬物的過程。任何精體都可以看做是“一”物質(zhì)，當(dāng)“一”物質(zhì)同其他精體作用時(shí)，有比較就會(huì)有區(qū)別，于是就能夠分別出陰陽性能來，從而歸入“二”物質(zhì)內(nèi)。陰陽二類“一”精體依靠所產(chǎn)生的陰陽二氣相互結(jié)合成新的組合精體，就是“三”物質(zhì)，例如陰陽量子結(jié)合成原子，陰陽原子結(jié)合成分子，陰陽分子結(jié)合成非生物物體，陰陽非生物物體結(jié)合成細(xì)胞，陰陽細(xì)胞結(jié)合成生物物體，陰陽物體結(jié)合生成新的物體（例如陰陽二類生物交合懷孕生子，又如具有陰陽性能的二類非生物結(jié)合變成新的物質(zhì)）。
精的組成與結(jié)構(gòu)。上面的“三”物質(zhì)和“萬物”物質(zhì)統(tǒng)稱為三才物質(zhì)。三才就是天才、地才、人才，是構(gòu)成三才物質(zhì)的三類物質(zhì)。是哪三才？就是陽性之精、陰性之精和結(jié)構(gòu)中的結(jié)合能物質(zhì)（陰陽二氣物質(zhì)，電磁場物質(zhì)），例如原子的原子核、電子和結(jié)構(gòu)層間的電磁場，例如分子中的陰陽二類原子和結(jié)構(gòu)層間的化學(xué)鍵能物質(zhì)，例如物體中的陰陽二類分子和結(jié)構(gòu)中的結(jié)合能物質(zhì)（分子鍵能物質(zhì)）。易學(xué)指出：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，就是說，任何物體都是以陰抱陽，陽負(fù)陰，即以陽儀在內(nèi)，陰儀在外的形式構(gòu)成的，其間就是沖氣物質(zhì)。這種理論已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。兩儀就是陰陽兩類精體，就是天才和地才物質(zhì)，沖氣為人才物質(zhì)，也就是“一”物質(zhì)、電磁場物質(zhì)。三才結(jié)構(gòu)理論適合所有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
精的產(chǎn)生條件與作用機(jī)理。陰陽二氣作用是實(shí)現(xiàn)精氣神三才物質(zhì)相互作用和相互轉(zhuǎn)化的必要條件，也是唯一條件，是宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的唯一動(dòng)力源泉。力來源于陰陽兩儀作用，正如易學(xué)指出：“剛?cè)嵯嗤贫兓側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，陰陽既?jì)，萬物生矣。男女媾精，萬物化生。陽施陰藏。乾道成男，坤道成女。陰極陽生，陽極陰生。孤陽不生，獨(dú)陰不長，陰陽中和則萬物育焉”。易學(xué)的這一世界觀同現(xiàn)代哲學(xué)和物理學(xué)把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推動(dòng)力的原理是一致的。精的結(jié)合與分解也是陰陽二氣作用的結(jié)果，這一點(diǎn)已經(jīng)為現(xiàn)學(xué)所證實(shí)。
對于精的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律，易學(xué)從氣的角度做了闡述，就是陰陽五行理論，另題討論。
色空理論。易學(xué)指出：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各種彩色的單色光組成的。光是在空間傳播的，是看不見摸不著的，因此說是空的?？罩杏猩镔|(zhì)（光物質(zhì)），只是我們看不到而已。我們能夠看見光明的存在，完全是由于物體（如空氣中的氣體分子）吸收和反射光能物質(zhì)的結(jié)果，如果沒有吸收和反射作用，我們是看不見光的。這是光學(xué)告訴我們的?？諝庵谐錆M了各種各樣的物質(zhì)，例如分子物質(zhì)、塵埃物質(zhì)、能量物質(zhì)（引力場能、電磁波能、超聲波能、聲能、光能、熱能、射線能），我們無法看到它們的存在，但是我們可以測出它們的存在。易學(xué)理論已經(jīng)揭示了宇宙真理，只是我們看不懂而已。
中醫(yī)和氣功同源，二學(xué)構(gòu)成了龐大的易經(jīng)生命學(xué)體系，對生物的起源與演化、組成與結(jié)構(gòu)、機(jī)理與功能、現(xiàn)象與本質(zhì)、病療與養(yǎng)生等生命問題有較深入的研究和詳盡的論述。中醫(yī)用臟腑經(jīng)絡(luò)理論反映了生命現(xiàn)象——疾病與傷患，氣功用經(jīng)絡(luò)和精氣神理論論述了生命功能——養(yǎng)生。易學(xué)有言：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人身三寶精氣神”。精氣神理論在氣功和中醫(yī)中都有較細(xì)致的論述，尤其在氣功學(xué)著作里論述得更為具體，因?yàn)闅夤κ鞘咕珰馍裣嗷マD(zhuǎn)化的技術(shù)，就是實(shí)現(xiàn)“聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的特殊技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為：“腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運(yùn)化”，需要特別指出的是，這里講的“腎、肺、心、肝、脾”泛指五臟和五行經(jīng)絡(luò)，而人們往往只當(dāng)作五臟論。易學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的三才理論，用之于質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)得到了八卦理論，用之于生物結(jié)構(gòu)則形成了精氣神理論。精氣神理論是對生物的組成與結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與功能、生成轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)規(guī)律、對生物的影響效應(yīng)（即形成的生命現(xiàn)象）進(jìn)行論述的學(xué)問。生物學(xué)常識(shí)告訴我們，所有生物都是由生命的基本單元——細(xì)胞這類物質(zhì)結(jié)構(gòu)而成的。炁學(xué)理論指出，先是由化學(xué)物質(zhì)（分子、離子類非生物物質(zhì)）和炁體構(gòu)成細(xì)胞個(gè)體（自由細(xì)胞，形成體液），然后是自由細(xì)胞和炁體結(jié)構(gòu)形成細(xì)胞團(tuán)體（結(jié)構(gòu)細(xì)胞，形成骨肉）。在骨肉細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)之間充滿了體液和炁體。體液網(wǎng)絡(luò)屬陽，如血管、毛細(xì)血管，炁體網(wǎng)絡(luò)屬陰，就是俗稱的經(jīng)絡(luò)，所以炁體又稱為經(jīng)絡(luò)物質(zhì)。經(jīng)絡(luò)是生命的動(dòng)力系統(tǒng)。體液和炁體兩大網(wǎng)絡(luò)的陰陽作用，即體液和炁體的抗衡，形成了生命活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了生命功能，造成了各種生命現(xiàn)象（身心活動(dòng)）。
根據(jù)炁學(xué)理論，任何質(zhì)點(diǎn)（自然包含了骨肉體液這類細(xì)胞物質(zhì)）都在進(jìn)行吞吐炁體產(chǎn)生能流的活動(dòng)。在易學(xué)里就把細(xì)胞、炁流（能量）、經(jīng)絡(luò)物質(zhì)炁體三者分別稱之為精、氣、神，用三才理論表述為地才、人才、天才共三才物質(zhì)。以上是狹義的精氣神分類，適用于生物。廣義上的精氣神泛指任何質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)、能量、炁體三類物質(zhì)，適用于所有物質(zhì)，包括生物和非生物。如圖示。
口之飲食為生物體提供了水（溶劑）和食物（溶質(zhì)，營養(yǎng)物質(zhì)）。食物均為生物類，是細(xì)胞類物質(zhì)，而分子級(jí)物質(zhì)（如食鹽、味精等非生物物質(zhì)）通常只作為調(diào)味料使用，或作為藥物（如西藥）使用。中藥以生物（細(xì)胞級(jí)物質(zhì)）為藥，是符合自然法則的療法，西藥以非生物（分子級(jí)物質(zhì)）為藥，故副作用大、后遺癥難免。食物就是后天精物質(zhì)，進(jìn)入生物體后分解并重組成新的細(xì)胞——先天精物質(zhì)。先后天精是一對相對性概念，對甲而言是先天精，當(dāng)它作為乙的食物時(shí)，即成為了乙的后天精。食物分解時(shí)釋放出的熱能就叫后天氣。
鼻之呼吸為生物體提供了氧氣和炁體。氧氣提供的氧化能（O2+C=CO2+熱）也是后天氣，炁體通過肺部過濾直接進(jìn)入經(jīng)絡(luò)，成為先天元?dú)猓丛瘢?。天人一氣即指此炁（炁體），人之經(jīng)絡(luò)和大氣中的炁體（天氣）是連成一體、沒有斷隔的。
皮膚與耳目三類感官接受的外界能量（信息）也是后天氣物質(zhì)。
以上是后天精氣通過五官進(jìn)入經(jīng)絡(luò)對生物體產(chǎn)生作用的情形。
生物細(xì)胞吞吐炁體產(chǎn)生能流，這里的細(xì)胞、能流、經(jīng)絡(luò)炁體分別稱之為先天精、先天氣、先天元?dú)猓ㄔ?、神、真氣）三類物質(zhì)。
先后天二氣在經(jīng)絡(luò)里循環(huán)流動(dòng)，精氣神相互轉(zhuǎn)化，從而對生物發(fā)生作用，引起了生命現(xiàn)象，即各種身心活動(dòng)，此即生命的能量作用原理。易學(xué)精氣神理論就是對這些生命現(xiàn)象的不同見解。精是生命動(dòng)力機(jī)，其能源就是經(jīng)絡(luò)炁體，產(chǎn)生的能量（炁流）就是維持生命活動(dòng)的動(dòng)力。
實(shí)際上，精氣神三物就其本質(zhì)而言都是炁（炁體）這種物質(zhì)的三種存在形態(tài)而已，我們不要被種類繁雜又零亂的各種氣的名稱所迷惑。氣凝聚（極化、點(diǎn)燃）則成精（質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），精瓦解則成氣（非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），這就是“氣聚成形，散則無影。無生有。氣凝為人。氣聚而有象。氣生精。氣聚為萬物”的意思。在這里，易學(xué)里的無與有分別指虛物和實(shí)物，虛物就是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)炁（炁體，包括神和氣），實(shí)物就是質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)精，就是我們所使用的物質(zhì)定義。我們現(xiàn)在的科學(xué)把物質(zhì)分為物質(zhì)和能量（或意識(shí)、精神），分別對應(yīng)于易學(xué)的物質(zhì)定義精和氣，有與無。精有量子、原子、分子萬物，即固液氣體和射線等質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)。由于無之為物是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)，沒有質(zhì)點(diǎn)功能可供觀測，無影無蹤，這就是為什么在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人們遲遲不能發(fā)現(xiàn)氣（炁體）的原因。人們認(rèn)識(shí)到了電場和磁場是“一種特殊物質(zhì)”，但一直沒有發(fā)現(xiàn)它們，成了科學(xué)懸案，直到最近通過人們才發(fā)現(xiàn)了炁體，終于證實(shí)了氣（古又作“炁”字）的存在。
精 、 氣 、 神 ， 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 術(shù) 語 。 從 淵 源 上 看 ， 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 的 精 、 氣 、 神 概 念 乃 發(fā) 端 于 先 秦 哲 學(xué) 與 醫(yī) 學(xué) 。 《 周 易 · 系 辭 上 》 說 ： 「 精 氣 為 物 ， 游 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 。 」 意 思 是 說 ， 精 致 的 氣 凝 聚 而 成 物 形 ， 氣 魂 游 散 而 造 成 變 化 ， 考 察 物 形 的 變 化 ， 這 就 能 夠 知 曉 「 鬼 神 」 的 真 實(shí) 狀 態(tài) 。 在 上 古 哲 學(xué) 中 ， 不 僅 有 「 精 氣 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 莊 子 · 列 御 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 狀 態(tài) 時(shí) 即 使 用 了 「 精 神 」 的 術(shù) 語 。 在 《 莊 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 戰(zhàn) 國 以 來 的 「 醫(yī) 家 」 既 使 用 「 精 氣 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黃 帝 素 問 · 生 氣 通 天 論 》 即 說 ： 「 陰 平 陽 秘 ， 精 神 乃 治 ； 陰 陽 離 決 ， 精 氣 乃 絕 。 」 《 素 問 》 這 里 所 謂 「 陰 」 指 的 是 蘊(yùn) 藏 「 精 氣 」 的 臟 腑 ， 而 「 陽 」 指 的 是 保 衛(wèi) 臟 腑 的 外 圍 組 織 。 在 《 素 問 》 看 來 ， 臟 腑 必 須 平 和 ， 而 外 圍 組 織 則 應(yīng) 堅(jiān) 固 而 不 泄 漏 。 如 果 臟 腑 與 外 圍 組 織 不 能 配 合 ， 則 精 氣 就 耗 散 不 能 生 存 了 。
傳 統(tǒng) 哲 學(xué) 與 醫(yī) 學(xué) 的 「 精 神 」 與 「 精 氣 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 并 且 重 組 而 成 「 精 氣 神 」 。 道 教 內(nèi) 丹 學(xué) 稱 精 、 氣 、 神 為 人 的 「 三 寶 」 。 「 精 」 指 的 是 構(gòu) 成 人 體 生 命 組 織 的 精 華 ， 這 種 精 華 可 以 從 先 天 與 后 天 兩 個(gè) 層 面 來 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 華 ， 「 后 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 時(shí) 所 射 出 的 精 液 。 與 「 精 」 相 對 應(yīng) ， 「 氣 」 也 有 先 天 與 后 天 的 區(qū) 分 。 「 先 天 之 氣 」 是 人 體 原 發(fā) 性 的 「 氣 」 ， 故 而 有 「 元 氣 」 之 稱 ， 它 體 現(xiàn) 了 先 天 原 火 的 推 動(dòng) ， 所 以 ， 寫 作 「 炁 」 。 從 字 形 上 看 ， 「 炁 」 字 底 下 四 點(diǎn) ， 表 示 火 在 下 燃 燒 ， 這 種 「 火 」 是 生 命 的 原 動(dòng) 力 。 至 于 「 后 天 之 氣 」 指 的 是 呼 吸 之 氣 ， 也 就 是 宇 宙 空 間 外 在 之 氣 ， 對 于 人 的 生 存 來 說 ， 呼 吸 之 氣 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 這 必 須 通 過 「 神 火 」 的 溫 養(yǎng) 才 能 成 為 內(nèi) 丹 修 煉 的 能 源 。 在 內(nèi) 丹 學(xué) 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 與 后 天 之 別 。 「 后 天 之 神 」 指 的 是 「 識(shí) 神 」 ， 它 的 作 用 是 認(rèn) 知 與 分 別 ， 這 種 「 識(shí) 神 」 對 于 學(xué) 習(xí) 知 識(shí) 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 經(jīng) 》 稱 「 為 學(xué) 日 益 」 講 的 就 是 如 何 通 過 「 識(shí) 神 」 的 作 用 來 增 加 知 識(shí) ； 但 就 內(nèi) 丹 修 煉 來 講 ， 必 須 靠 「 先 天 之 神 」 的 觀 照 。 這 種 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 來 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 觀 照 ， 是 一 個(gè) 減 損 識(shí) 神 的 過 程 ， 老 子 《 道 德 經(jīng) 》 稱 「 為 道 日 損 」 ， 就 是 排 除 識(shí) 神 的 干 擾 ， 從 而 進(jìn) 入 無 為 的 直 覺 狀 態(tài) 。 這 樣 ， 元 神 觀 照 ， 而 「 后 天 之 氣 」 轉(zhuǎn) 換 為 「 先 天 之 氣 」 ， 于 是 元 精 培 補(bǔ) ， 生 命 煥 發(fā) 出 恒 久 的 青 春 。
王連清教授說，精、氣、神本是古代哲學(xué)中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)，含有元素的意思。中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。在古代講究養(yǎng)生的人，都把“精、氣、神”稱為人身的三寶，如人們常說的：“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風(fēng)：人有三寶神、氣、精。”所以保養(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當(dāng)精、氣、神逐漸衰退變化，人已步人老年的時(shí)候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”，古人對這點(diǎn)非常重視。茍子認(rèn)為：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；養(yǎng)略而動(dòng)罕．則天不能使之全。”這里說明兩個(gè)意思：一個(gè)是說要注意精、氣、神的物質(zhì)補(bǔ)充：二是強(qiáng)調(diào)不可濫耗“三寶”。
什么是精?精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上說，精包括精、血、津液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長發(fā)育正常，而且抗病能力也強(qiáng)。精的來源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整個(gè)生命活動(dòng)中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充才能保證人的精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。后天之精是來自飲食的營養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微．有了營養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充，才能維持人體生命活動(dòng)。古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本。”所以說．人脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”。故注意全面均衡營養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段?！陡山鸱健肪驼f過：“飲食當(dāng)令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭享短氣”，這樣反不利于健康。怎樣才算“飲食有方”呢?歸納前人經(jīng)驗(yàn)，不外乎定時(shí)、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問題。服用補(bǔ)益藥物時(shí)，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下“辨證施補(bǔ)”，不然也可能會(huì)適得其反?？傊?，合理的食補(bǔ)和藥補(bǔ)對于身體的保養(yǎng)是很重要的。
什么是氣?氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。氣有兩個(gè)含義，既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說的氣，既是物質(zhì)，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養(yǎng)敷布．血液運(yùn)行，津流濡潤，抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無不依賴于氣化功能來維持。在《壽親養(yǎng)老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道。”書中還歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗(yàn)：“一者，少語言，養(yǎng)氣血；二者，戒色欲，養(yǎng)精氣，三者，薄滋味，養(yǎng)血?dú)猓凰恼?，咽津液。養(yǎng)臟氣；五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣：六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；七者．少思慮，養(yǎng)心氣。”此七者強(qiáng)調(diào)了“慎養(yǎng)”：但由于氣是流行于全身、不斷運(yùn)動(dòng)的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，促進(jìn)臟腑氣機(jī)的升降出入。才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。所以古人提倡“人體欲得勞動(dòng)．但不可使之極(過度)。”我國流傳下來的多種健身運(yùn)動(dòng)及氣功，就是以動(dòng)養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。
什么是神?神是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：“得神者昌，失神者亡。”因?yàn)樯癯鋭t身強(qiáng)．神衰則身弱，神存則能生，神去則會(huì)死。中醫(yī)治病時(shí)，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好；沒有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫(yī)評(píng)定一個(gè)人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身“三寶”是有它一定道理的。 古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。
