稻盛經(jīng)營學(xué)早已火遍中國大江南北，稻盛和夫不僅在日本被稱為'經(jīng)營之神'，在中國更被眾多企業(yè)家擁躉神話。稻盛和夫到底神在哪里呢？
如同其他企業(yè)咨詢課程一樣，很多企業(yè)家學(xué)習(xí)稻盛經(jīng)營學(xué)，都是從一個'功利'的心態(tài)開始的，希望通過稻盛經(jīng)營學(xué)的導(dǎo)入給企業(yè)的經(jīng)營帶來立竿見影的效果。因?yàn)樗麄兺峭ㄟ^'阿米巴'了解稻盛和夫的，什么是'阿米巴'呢？
為了拉平本文的閱讀門檻，有必要來解釋一下什么是'阿米巴經(jīng)營'。
粗淺來說，'阿米巴'就是小組織的獨(dú)立經(jīng)營核算。當(dāng)企業(yè)較大時，部門人員眾多，企業(yè)經(jīng)營成本利潤核算不對普通員工透明，企業(yè)經(jīng)營的整體壓力不被員工了解，員工自然就會產(chǎn)生吃大鍋飯的心態(tài)。反正這么大的公司，經(jīng)營好壞與我關(guān)系不大，旱澇保收自然就讓員工感覺很多事情事不關(guān)己，甚至滋生濫竽充數(shù)。
很明顯，這是很多企業(yè)的問題所在，是企業(yè)人效低、內(nèi)耗大的原因。而'阿米巴'采用的辦法就是盡可能將大部門拆小，幾個人組成一個小組織，被稱為一個'阿米巴'，這個'阿米巴'無論多小，都獨(dú)立核算成本、費(fèi)用、利潤。
這樣一來，每一個'阿米巴'都相當(dāng)于一個小公司，既然每個'阿米巴'的成員很少，自然他們就會關(guān)注自己這個小組織的成本效益，對待'阿米巴'就像對待自己的家庭一樣，全員參與經(jīng)營，所有人都一條心，員工責(zé)任心自然也就提升了。
如果把公司內(nèi)所有的部門都拆解成小'阿米巴'，然后再把一個個小阿米巴匯總成大阿米巴，小獨(dú)立核算變成大獨(dú)立核算，一層一層直到整個公司，整個企業(yè)形成一個金字塔結(jié)構(gòu)，那么所有員工就都從'打工人'升級成了'經(jīng)營者'，人效能不提高嗎？
理想是這樣的，理論上來說也是可行的。但是，獨(dú)立核算體系并非是稻盛和夫的原創(chuàng)，在沒有'阿米巴'之前，各種各樣的獨(dú)立核算管理方法也早有很多種，很多企業(yè)的落地效果也并不好。事實(shí)上，很多本著通過'阿米巴經(jīng)營'來直接對企業(yè)產(chǎn)生直接效益提升這種'功利'心態(tài)的企業(yè)家，在堅(jiān)持了一段時間后也鎩羽而歸，對稻盛經(jīng)營學(xué)是否管用也產(chǎn)生了懷疑。問題真的出在'阿米巴'上嗎？獨(dú)立核算真的不管用嗎？
或者說，稻盛和夫的神真的是體現(xiàn)在'阿米巴經(jīng)營'上嗎？
在我看來，與其把稻盛和夫當(dāng)做一個企業(yè)家，不如把他當(dāng)做一個哲學(xué)家。稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營管理的理論方面，相比西方管理學(xué)大師們，例如德魯克、杰克韋爾奇、邁克爾波特等，并沒有什么世界級的大作。真正讓稻盛和夫神話的反而是他的哲學(xué)思想，而他的哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)則一脈相承（稻盛和夫本人也是這樣宣稱的），尤其傳承了陽明心學(xué)。因此，很多學(xué)習(xí)稻盛和夫經(jīng)營學(xué)的企業(yè)家，同時也是王陽明的擁躉。
稻盛和夫和王陽明，兩個相差幾百年的人，一個日本現(xiàn)代企業(yè)家，一個中國明朝軍事家，究竟有什么異同？
稻盛和夫
首先看看成就方面。稻盛和夫原本是一個技術(shù)人員，研究精密陶瓷技術(shù)。后來白手起家，創(chuàng)立了京東陶瓷公司（京瓷），并發(fā)展成了世界500強(qiáng)。這還不算什么，畢竟是老本行嘛。但后來他又創(chuàng)立了一家電信公司KDDI（第二電電），然后這家公司也成了世界500強(qiáng)。精密陶瓷和電信，風(fēng)馬牛不相及呀，這就讓人很佩服了。而他在78歲高齡時，又被日本政府邀請拯救瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司（日航），這又是一個與前兩個公司完全不同類型的企業(yè)。然而，讓人大跌眼鏡的是，只用了短短一年就讓日航扭虧為盈，利潤率實(shí)現(xiàn)了公司創(chuàng)立以來的新高。這些故事被稻盛的粉絲們津津樂道，也成為了'阿米巴經(jīng)營'適合'所有類型企業(yè)'的鐵證。
王陽明
在讓我們看看王陽明的成就。王陽明并不是武狀元，也沒有習(xí)過武。但他卻以迅雷不及掩耳的速度，解決了官府十幾年無法搞定的南贛匪患叛亂。然后，他又以43天的驚人速度，把寧王朱宸濠叛亂平定。這個寧王的實(shí)力如何呢？如果說富可敵國，可能大家沒啥概念。但相信大家知道清初的吳三桂叛亂，康熙皇帝花了17年才平叛。一場實(shí)力相當(dāng)?shù)妮^量，王陽明卻只花了43天。而后，在王陽明的晚年，在嚴(yán)重的肺病侵害下（很有可能是肺結(jié)核轉(zhuǎn)化肺癌），又遠(yuǎn)征廣西，平定了廣西叛亂并擔(dān)任兩廣總督，直到被病痛折磨，在返鄉(xiāng)途中去世。
雖然一個是經(jīng)營企業(yè)，一個是領(lǐng)兵打仗，但這兩個人的成就是不是有些相似？都是短時間內(nèi)完成了看似不可能的任務(wù)。這是偶然的嗎？王陽明那時候可不懂什么'阿米巴經(jīng)營'，那他們的秘訣是什么？
稻盛和夫推崇'以心為本的經(jīng)營'，認(rèn)為世界上最不可靠的是人心，但最可靠的也是人心。人心會變，而人性不會變。只要內(nèi)求人心，沿著人心去做事，事情就會成功。
王陽明則創(chuàng)立了'陽明心學(xué)'，心學(xué)相對理學(xué)而言，主張'心即理'，即'吾性自足，不假外求'，一切的覺悟都是由自己的心產(chǎn)生，就是所謂的'良知'。
由此可見，無論是稻盛和夫還是王陽明，他們都相信'心是一切的本源'。用西方哲學(xué)的觀點(diǎn)來說，他們都是'主觀唯心主義'者。
既然他們都相信人心是本源，那么如何去探尋這個本源呢？這個本源究竟在哪里呢？這其實(shí)是一個形而上學(xué)的問題，我們來看看稻盛和夫和王陽明的觀點(diǎn)分別是什么。
稻盛和夫認(rèn)為，人的思維方式是決定成功的最核心關(guān)鍵，而不是能力和努力程度。能力差或者不努力，最多只會讓人停滯不前，而如果人的思維方式不對，則會讓人不進(jìn)反退。所以，稻盛和夫說，拓展經(jīng)營的一切原點(diǎn)首先是'提升心性'，而'提升心性'總結(jié)起來就是參透一句話，即'作為人，何謂正確？'
這句話經(jīng)常被錯寫成'作為人，何為正確？'，一字之差，相差很大。何謂正確，問的是'正確的樣子是什么樣的？'，是思維方式的問題；而何為正確，問的是'如何做才能正確？'，是個功利的問題。'作為人，何謂正確？'的核心是搞清楚什么才是正確的，而不是怎么做才正確，這就是稻盛哲學(xué)中的人生觀問題。
再來看王陽明呢。王陽明既然相信'吾性自足，不假外求'，那么王陽明自然認(rèn)為世界的本源就在自己的心中。我們假設(shè)人性本善，那么當(dāng)人性回歸自己的本源時，人就都是善的，即所謂'良知'。人表現(xiàn)出來的種種惡，都是因?yàn)樗接诒瘟俗约旱牧贾?。所以，人的一生要做的就是不斷地揭開遮蔽良知的私欲，這個過程就被稱為'致良知'。當(dāng)'致良知'達(dá)到極致時，人就稱為圣人了。所以，王陽明認(rèn)為，人人都具備成為圣人的潛力，是否能夠成為圣人也不在于外求了多少知識，而在于是否能夠徹底去除內(nèi)心的私欲。
從上面稻盛和夫和王陽明的觀點(diǎn)來看，兩者表達(dá)的其實(shí)是一個意思。稻盛和夫的'作為人，何謂正確？'，如果真的有某個答案的話，這個答案就是王陽明的'致良知'。當(dāng)你不斷的去除私欲，就能不斷的回歸良知的本源，也就不斷的接近'正確'。所以，何謂正確？致良知就是正確。
'作為人，何謂正確？'的具體表現(xiàn)形式是什么呢？稻盛和夫也給出了一個非常明確的答案，那就是'利他'，稻盛經(jīng)營學(xué)也被稱為'利他的經(jīng)營哲學(xué)'，甚至稻盛和夫認(rèn)為人生的意義就是不斷的去做利他的事情。
'利他'的對立面就是'利己'，俗話說，人不為己，天誅地滅。能夠達(dá)到'利他'的境界，是很困難的事情。為什么困難呢？因?yàn)槿穗y以抗拒財(cái)富、地位、名譽(yù)、美色的誘惑，這不就是私欲嗎？欲望的達(dá)成能夠給人巨大的滿足感，而追逐欲望的過程則是痛苦的，欲望達(dá)成后則會產(chǎn)生更大的欲望，滿足感是短暫的，焦慮感是永久的，所以，欲望是萬惡之源。
稻盛和夫認(rèn)為，本著利己的心態(tài)去經(jīng)營企業(yè)，和做人是一樣的道理。利己雖然可以獲得暫時的成功，但不會為企業(yè)帶來永久的幸福，也就是說，利己的企業(yè)有可能短暫輝煌，但不會基業(yè)長青。真正成功的企業(yè)，一定要本著利他的心態(tài)，這樣的企業(yè)會在'不知不覺'中走向成功，并且基業(yè)長青。
為什么會'不知不覺'走向成功？因?yàn)楫?dāng)你利他時，你就踩在了'規(guī)律'的節(jié)拍上。用稻盛和夫的話來說，這叫做'與宇宙的意志相協(xié)調(diào)'，用中國人的話來說則叫做'順應(yīng)天道'。這個'道'是什么意思？用王陽明的觀點(diǎn)來說，就是'良知'。天道不在外，而在人的心中，當(dāng)你能夠去除私欲遮蔽，按照良知指引做事情時，你就不自覺地踩在天道上。即便你暫時經(jīng)歷坎坷，但規(guī)律會把你自然地導(dǎo)向成功，那只是早早晚晚的事情，在天道的加持下，想不成功都不行。
'致良知'的直接表象，就是'利他'。因?yàn)槿酥跣员旧?，按照自己良知指引所做的事情，都是善事。舉一個曾經(jīng)舉過的例子，當(dāng)你看到一個老太太在路上暈倒，你要不要去扶？你的第一個念頭一定是去扶，因?yàn)槿巳硕加袗烹[之心，這就是你內(nèi)心的第一念，第一念就是'良知'。要是你真這么做了，那就是'利他'了。但很多人并沒有去扶，因?yàn)槟銜?扶了可能會給自己找麻煩'，這就是私欲，私欲往往出現(xiàn)在第二念。當(dāng)你的私欲遮蔽了良知，你無法按照良知指引去遵從第一念做事，你就被私欲控制了，就成了一個利己的人。這樣的話，你作為一個本性為善的人，這還可以謂之為正確嗎？
所以，王陽明用'致良知'回答了稻盛和夫的'作為人，何謂正確？'。稻盛和夫提出的'利他'，則以'致良知'為具體的表現(xiàn)形式。這充分體現(xiàn)出了，稻盛哲學(xué)與陽明心學(xué)，在本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的。
既然稻盛哲學(xué)和陽明心學(xué)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，如何才能達(dá)到他們的境界呢？
稻盛和夫提出'工作是最好的修煉道場'，這自然就將有些'虛'的哲學(xué)逐步'實(shí)在'起來，也就是說，稻盛哲學(xué)最終是為企業(yè)經(jīng)營服務(wù)的。光是空想是不行的，只有結(jié)合實(shí)際工作，在工作中不斷磨煉，才能不斷地'提高心性'，企業(yè)才能'拓展經(jīng)營'。
無獨(dú)有偶，王陽明也非常厭惡空想。在他有限的生命中，不斷地解釋心學(xué)與枯禪是有本質(zhì)區(qū)別的，這個區(qū)別就是心學(xué)不僅要求'致良知'，還要求'事上練'。只學(xué)習(xí)，不實(shí)踐，是一種逃避。先學(xué)習(xí)，后實(shí)踐，也不對，因?yàn)樘煜碌闹R太多，你學(xué)不過來。你真正的知識是你自己的內(nèi)心，而挖掘內(nèi)心良知的唯一方法則是實(shí)踐，在事情上不斷地磨煉自己，這就是心學(xué)的'知行合一'。
很明顯，無論是稻盛和夫還是王陽明，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義。他們強(qiáng)調(diào)的不是淺薄的'理論聯(lián)系實(shí)際'，而是'知行合一'，知與行不存在誰先誰后，而是同時進(jìn)行，思考的過程必須伴隨著實(shí)踐的進(jìn)行，實(shí)踐的過程必須伴隨著思考的升華。
稻盛哲學(xué)（紅）與陽明心學(xué)（藍(lán)）關(guān)系圖
無論是把工作當(dāng)作修煉道場，還是'事上練'，當(dāng)我們接觸了越來越多的人與事，就難免會讓自己的心重新被私欲蒙蔽。當(dāng)你看到名譽(yù)、財(cái)富、地位、美女時，你很難沒有任何反應(yīng)。這時候，陽明心學(xué)要求你'不動心'，做到居功不傲，寵辱不驚，財(cái)色不動，就是不斷地致良知。
你肯定會發(fā)現(xiàn)，這是很困難做到的呀。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)財(cái)富、名譽(yù)、美女并沒有隨著自己的欲望而來到自己的身邊，你就會產(chǎn)生焦慮，煩惱。所以，稻盛和夫用六項(xiàng)精進(jìn)的最后一條告訴你'不要有感性的煩惱'。
又一次的，王陽明用'不動心'來明確了稻盛和夫所說的'不要有感性的煩惱'究竟該怎么做。這依然很困難，所以王陽明說'致良知'是人一生要不斷做到的，而稻盛和夫則把'作為人，何謂正確？'當(dāng)作一生所探尋的本源。人的一生，就是不斷地'提升心性'的一生。
說了這么多，這與稻盛和夫能夠成為經(jīng)營之神，王陽明能夠戰(zhàn)無不勝，有什么關(guān)系呢？因?yàn)闊o論是經(jīng)營還是打仗，都是人來完成的。團(tuán)隊(duì)也好，軍隊(duì)也好，都是人的組織。稻盛和夫主張'以心為本的經(jīng)營'，抓住人心就是抓住了人，掌握了人心就是把最不可靠的東西變成最可靠的東西。要想抓住人心，就要首先自己先利他，再讓員工利他，最終整個團(tuán)隊(duì)都理解了'作為人，何謂正確？'，人人都能'致良知'，自然也就成為了一個強(qiáng)大的集體。本質(zhì)已然如此，這時候再去實(shí)行'阿米巴經(jīng)營'，那就只是經(jīng)營的'表象'了。
可想而知，如果不了解這些，只是單純地把'阿米巴經(jīng)營'當(dāng)做一種管理技術(shù)，以制度化的方式去在企業(yè)實(shí)行，那么稻盛經(jīng)營學(xué)并不一定比其他管理學(xué)更好用。只有理解了'阿米巴'背后的哲學(xué)理論，才有可能落地'阿米巴'。甚至可以說，如果充分理解了稻盛哲學(xué)和陽明心學(xué)，并把它滲入骨髓，無論你是用'阿米巴'，還是德魯克、韋爾奇的管理學(xué)，都能成功。所以，與其說稻盛和夫是管理學(xué)家，不如說稻盛和夫是一位哲學(xué)家。
簡單地總結(jié)一下（紅色是稻盛哲學(xué)，藍(lán)色是陽明心學(xué)）：
相對于稻盛和夫和王陽明的成就，他們的神話，其實(shí)是一個樸實(shí)的不能再樸實(shí)的神話。他們都從來不會談什么宏大的戰(zhàn)略，也沒有令人眼花繚亂的技巧。在一個浮躁的社會中，能夠遵循自己內(nèi)心本源做事，能夠去除自己的欲望遮蔽，能夠做到實(shí)事求是，你就踩在了天道規(guī)律的節(jié)拍上，人人就可以成為神。
這就是，神即道，道法自然，如來。
