陰陽(yáng)定律內(nèi)容：陰陽(yáng)互體、陰陽(yáng)化育，陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)同根
太極陰陽(yáng)圖
出自
1.《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》黃帝曰：陰陽(yáng)者,天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天,積陰為地。
2.《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”
起源
古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便歸納出'陰陽(yáng)'的概念。最早的陰陽(yáng)，就是白晝與黑夜，而且晝夜交替，使古人產(chǎn)生了陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。
意義
陰陽(yáng)是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本源，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本法則。
內(nèi)容：陰陽(yáng)互體、陰陽(yáng)化育，陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)同根
1.陰陽(yáng)對(duì)立
陰陽(yáng)對(duì)立。在陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是太極存在的必要條件，也是太極發(fā)展的必然結(jié)果。命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣，暖至而寒無(wú)根，必?zé)o生成之妙也。是以過(guò)于寒者，反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此為自然的不變法則。
2.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和陰陽(yáng)消長(zhǎng)。《易經(jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。歸根結(jié)底都是陰陽(yáng)的作用和轉(zhuǎn)化之序。這里我們首先從四象和五行的角度來(lái)闡述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。從四時(shí)上看，春夏秋冬也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)則，春天以后必是夏天，到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì)轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會(huì)是冬天，這也深刻揭示了自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。
3.陰陽(yáng)相倚
陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出'陰陽(yáng)'二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既《老子》所謂'萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)'、《易傳》所謂'一陰一陽(yáng)之謂道'?！兑捉?jīng)》便是講'陰陽(yáng)'變化的數(shù)理和哲理陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化；陽(yáng) 為熱，為光，為化，為氣化。
陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和。陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。
4.陰陽(yáng)互根
陰陽(yáng)互根：陽(yáng)在陰不息，陰在陽(yáng)不離；孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)；無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，故天地配之以陰陽(yáng)。所以說(shuō)陰陽(yáng)互根。只有陰陽(yáng)調(diào)和方能萬(wàn)物而生。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時(shí)候都不會(huì)單獨(dú)存在，寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾的解決就不會(huì)有發(fā)展變化，這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀點(diǎn)之一。
各種事物的陰陽(yáng)
1、山，山南為陽(yáng)，山北為陰
2、日月，日為陽(yáng)，月為陰
3、晝夜，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰
4、寒暑，暑為陽(yáng)，寒為陰
5、季節(jié)，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰
6、男女，男為陽(yáng)，女為陰
7、夫妻，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰
8、生死，生為陽(yáng)，死為陰
9、上下，上為陽(yáng)，下為陰
10、左右，左為陽(yáng)，右為陰
11、內(nèi)外，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰
12、動(dòng)靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰
陰陽(yáng)定律的影響和應(yīng)用
第一點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述太空、天地的生成和變化。
中國(guó)古典哲學(xué)以及相關(guān)宗教都堅(jiān)定地認(rèn)為：太空從無(wú)極世界產(chǎn)生以后，首先表現(xiàn)為在混沌狀態(tài)，然后清陽(yáng)上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽(yáng)為天，濁陰為地?，F(xiàn)代物理學(xué)研究得到的成果是時(shí)空產(chǎn)生以后，基本粒子進(jìn)一步形成物質(zhì)粒子原子、分子，然后產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的延伸和繼續(xù)。也是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)理論特別是陰陽(yáng)理論的肯定。
第二點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運(yùn)行的法則。
老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)的影響和作用是萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，也是推動(dòng)事物變化的源動(dòng)力。沒有了陰陽(yáng)的作用和影響，或者說(shuō)這個(gè)世界陰陽(yáng)完全中和，就會(huì)回歸到零時(shí)空的無(wú)極世界。利用在人體上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就說(shuō)：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府?！?/p>
第三點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規(guī)律。
生命屬于自然的一個(gè)組成部分，是自然的一個(gè)子集，所以說(shuō)生命的變化規(guī)律必然服從自然的變化規(guī)律。中國(guó)古代用生、長(zhǎng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的影響和作用而生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，陽(yáng)為生發(fā)，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長(zhǎng)、收、藏”。
第四點(diǎn)，陰陽(yáng)理論也是用來(lái)闡述人類社會(huì)變化的根本規(guī)律。
因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是屬于自然和生命的一個(gè)組成部分，所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規(guī)律。也因此，著名的易學(xué)大家邵庸就利用四象闡述了中華幾千年社會(huì)變化規(guī)律和過(guò)程。
綜上所述，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！盵《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》]
陰陽(yáng)與具體科學(xué)：陰陽(yáng)與量子論、二進(jìn)制、引力波
波爾的量子論與中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽(yáng)思想
現(xiàn)代著名物理學(xué)家，被稱作量子論之父的波爾，于1937年來(lái)到中國(guó)，波爾在研究中發(fā)現(xiàn)物質(zhì)在原子層次上具有兩重性，它表現(xiàn)為粒子與波，通常把電子看成粒子，但是，當(dāng)一束電子通過(guò)狹窄的縫發(fā)生衍射時(shí)，卻表現(xiàn)一束光波，這種物質(zhì)與輻射的兩重性引人注目，由此引發(fā)了許多量子公案，導(dǎo)致了量子理論的闡述，波爾認(rèn)為物質(zhì)是以看來(lái)互不相容的方式表現(xiàn)自己的，物質(zhì)的存在方式就是如此，這就是著名的波粒二象性。
陰陽(yáng)定律和中醫(yī)
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。我國(guó)古代醫(yī)表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽(yáng)來(lái)加以概括 ，可分為陰證、陽(yáng)證、陰虛、陽(yáng)虛。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》關(guān)于陰陽(yáng)如下：
黃帝曰：陰陽(yáng)者,天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天,積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生從脹，此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
陰陽(yáng)與二十四節(jié)氣
2016年11月30日，中國(guó)“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
二十四節(jié)氣是根據(jù)地球在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置變化而制定。二十四節(jié)氣能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。而二十四節(jié)氣也蘊(yùn)含陰陽(yáng)思想。
陰陽(yáng)之間的影響和作用而生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，四象對(duì)應(yīng)四立。少陽(yáng)是立春，老陽(yáng)是立夏，少陰是立秋，老陰是立冬。
陰陽(yáng)與二十四節(jié)氣
總結(jié)
總之，陰陽(yáng)首先是自然界存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的能量，形成具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種粒子，這種具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬(wàn)有包括人類的生、長(zhǎng)、收、藏變化規(guī)律的充要條件。中華先圣們通過(guò)上觀天文、下察地理，對(duì)自然陰陽(yáng)的觀測(cè)、總結(jié)、歸納、提煉而形成易學(xué)，并通過(guò)對(duì)易學(xué)陰陽(yáng)的發(fā)揮應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預(yù)測(cè)學(xué)等居多領(lǐng)域。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。
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