《中華慧學(xué)光明大寶焰》
中國(guó)的哲學(xué)是真正的智慧學(xué)。這智慧方法與學(xué)，不僅僅屬于中華，屬于宇宙的每一個(gè)人。因?yàn)榉柸绱?，智慧就存在于每一個(gè)有情眾生的心中。
既然是智慧，他們就能了解天地宇宙萬(wàn)物。中華古老的智慧，他這種方法所了解的天地宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，與西方的知識(shí)系統(tǒng)有很大的不同。最大的特點(diǎn)就是天地人相互參照。相比而言，西人的知識(shí)系統(tǒng)：神與人對(duì)立，人與自然對(duì)立。智慧系統(tǒng)能打開(kāi)人本身的妙明妙德（本具的神性），中華的這種方法，他在了解天地人宇宙萬(wàn)物之時(shí)，能產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的智慧。這種智慧與知識(shí)顯然帶有明顯的差別，這種智慧，他對(duì)人本身能夠了解深層意識(shí)與淺層意識(shí)、客觀現(xiàn)象與主體精神、有形與無(wú)形、萬(wàn)象與本源。。。。。。都能建立和諧的關(guān)系。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：人有無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)在的妙德，這妙德有多少呢？把整個(gè)銀河系是碎為微塵，這微塵有多少呢？妙德就有無(wú)窮無(wú)盡的這種微塵數(shù)。這叫不可思議。
中國(guó)智慧學(xué)雖然研究的東西，似乎與西方的哲學(xué)沒(méi)有多大的差別，但是若是仔細(xì)的研究起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方的哲學(xué)，他無(wú)法實(shí)證，所以他們又發(fā)展了科學(xué)來(lái)了解客觀事物。但是中國(guó)的智慧學(xué)，它具有了解客觀事物的能力，也就是說(shuō)，它具有科學(xué)的特性。中國(guó)的智慧學(xué)，他也能夠啟開(kāi)人本有的妙德，這種妙德就是西方人所追求的神性，所以，中國(guó)的智慧學(xué)有宗教的特性。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的智慧學(xué)就是西方哲學(xué)所愛(ài)的真正智慧，因?yàn)樗芡昝赖慕獯鹞鞣秸軐W(xué)追求的種種問(wèn)題。這就是說(shuō)中國(guó)的智慧學(xué)是宗教科學(xué)哲學(xué)三位一體的。
舉一個(gè)很時(shí)尚的研究：研究人的靈魂，這種研究文章，允斥流行于網(wǎng)絡(luò)媒體，已經(jīng)有很多年了，但是他們有進(jìn)步嘛？
人，死亡不叫死亡，叫往生。往生，有可能得到升華進(jìn)化，也可能退化。進(jìn)化，升人天道平行世界，退化，墮入畜生-餓鬼、地獄三惡道。由于西人無(wú)法直接開(kāi)啟人的靈知直覺(jué)來(lái)了知身心世界，所以至今無(wú)法對(duì)人本身直接進(jìn)行觀照。自己的身心自己還不了知嗎？不能。西人早就有：認(rèn)識(shí)你自己的哲思，但，即使西人有宗教，有哲學(xué)，到了近代有了科學(xué)，但還是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)自我。例如：雖然西方心理學(xué)極其發(fā)達(dá)，但能真正了知人的心人之心之理嗎？不能。深入觀察西方文化，就知其有巨大的短板。
這種科學(xué)的觀察，無(wú)法把人的身心自己參與其中，所以要想了解宇宙與人的實(shí)相，還為其遙遠(yuǎn)。
同樣研究人，科學(xué)與佛學(xué)在了解身心世界客觀事物的方面有許多相似之處。但是應(yīng)該明白，科學(xué)與佛法，了解身心世界天地萬(wàn)物，他們有很大的層次差別?？茖W(xué)采用質(zhì)疑的方法，佛法也并不是總是靜心，他是需要建立智慧的基礎(chǔ)，然后來(lái)參究?，F(xiàn)代人用研究?jī)蓚€(gè)字表達(dá)，佛法用參究來(lái)表述。參究是要用自己的身心來(lái)參與了解天地萬(wàn)物宇宙，這種方法能夠獲得智慧，這種智慧能夠天地人一體?，F(xiàn)代科學(xué)的研究方法，他們制造儀器，這樣無(wú)形中就把人的身心與他所研究的對(duì)象隔離開(kāi)了。就是現(xiàn)在科學(xué)研究能本身的靈魂，他也無(wú)法真正把自己的身心參與其中，所以到今天，西方人還無(wú)法了解人的心身奧妙。但是佛法，自己能夠開(kāi)啟人的靈知妙德奧妙，并由此獲得大智慧來(lái)了解天地宇宙萬(wàn)物。人的靈魂，不是死后才去研究，而是在現(xiàn)前當(dāng)下悟其道而大用。因?yàn)槲鞣饺瞬荒芰私馊说母鞣N靈知系統(tǒng)，所以他們只能提倡物化的生活，對(duì)于自己的靈性，又必須服從一個(gè)外在的神靈。比較而言，中華文化都呈現(xiàn)了智慧的特性。
比如中醫(yī)，他就是利用人的靈知系統(tǒng)進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動(dòng)。再舉一個(gè)常見(jiàn)的名字：五行?！段逍写罅x》中說(shuō)：“本乎陰陽(yáng)，散乎精象”，這是什么意思呢？這有什么意義呢？這是中華文化中古老的智慧方法。五行萬(wàn)物，返本歸元就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再返還就是無(wú)極。這種觀察的方法，萬(wàn)物能夠統(tǒng)一于一念。精象，由有形而象，由象而精，這是無(wú)形能量的運(yùn)化之觀。為什么會(huì)這樣？為什么這種觀察的方法是智慧的方法？要解開(kāi)這個(gè)奧妙，就必須學(xué)明心見(jiàn)性的方法。明白自己的真心妙用，中華文化的奧妙就會(huì)打開(kāi)。
從西學(xué)東傳以來(lái)，我們一直就用西方的哲學(xué)來(lái)看待中國(guó)的智慧學(xué)，把中國(guó)的智慧等同于西方的哲學(xué)，不了解中華智慧深深的奧妙。我們也總是這么來(lái)問(wèn)：中華數(shù)千年的文明為什么沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代西方的那種科學(xué)？其實(shí)，我們不了解中華的智慧學(xué)，能追究的終極真理。對(duì)于這一點(diǎn)，西方人早就有人驚嘆，為什么中國(guó)人沒(méi)有這種實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法，但是他們了解的宇宙真相人的本質(zhì)早就完美的存在？對(duì)于這一點(diǎn)，這個(gè)奧妙到今天還沒(méi)有人來(lái)揭示。我們有總是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有宗教，其實(shí)并非如此。中國(guó)的宗教才是真正的智慧宗教，他能啟開(kāi)人內(nèi)在的神性，并能用這種妙德能夠來(lái)了解參與客觀事物。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華古老的文化能人與神一體，人與自然亦融為一體，這種文化特征，西方的文化人與神對(duì)立，人與自然對(duì)立，有著非常明顯的顯著差別。我想這就是智慧與知識(shí)最后的結(jié)果差別所在。
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