所有劇烈的成長，都源于磨難和痛苦；所有突然的頓悟，都是傷口滾出的血珠。
——唐七
上個周末，坤鵬論在真切的人生考驗中又有了新的領悟，這是認知的又一次飛躍式提升，實在超級美妙，雖然和股票投資關系不大，但還是忍不住要立即分享給各位老鐵。
相信沒有人喜歡逆境，因為它令人難受、痛苦、寢食難安、夜不能寐，但是人生就像心電圖，起起伏伏，潮起潮落，一帆風順就掛了，而逆境就是潮落，就是低落，就是不順心的事煩心到時時縈繞心頭，揮也揮之不去。
而你對待逆境的態(tài)度往往決定了能否快速走出人生低谷的關鍵。
其實，逆境的本質(zhì)就是遇到了難以解決的問題，其中最重要的過程就是百思，但卻不得其解。
所以，格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟，當人們對某個問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關系并產(chǎn)生了頓悟和理解，就像踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。
頓悟的特點是突發(fā)性、獨特性、不穩(wěn)定性、情緒性。
頓悟，就是頓然領悟。
頓悟，是佛教禪宗的一個法門，也是六祖惠能提倡的明心見性法門，通過正確的修行方法，迅速領悟佛法要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
當然，這也不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
中國歷史上，王陽明的龍場頓悟相當出名。
有一次，王陽明因上疏觸犯太監(jiān)劉瑾，在朝堂遭受去衣“廷杖”，也就是扒了衣服打。
廷杖一般是由栗木制成，打人的一端削成槌狀，且包有鐵皮，鐵皮上還有倒勾，一棒打下去，行刑人再順勢一扯，尖利的倒勾就會把受刑人身上連皮帶肉撕下一大塊來。
如果行刑人不手下留情，不用說六十下，就是三十下，受刑人的皮肉連打連抓，就會被撕得一片稀爛。
古代不少受刑官員直接死在了廷杖之下。
即便不死，十之八九的人，也會落下終身殘廢。
王陽明是自明開朝以來，第一個受此重叱者。
古話說，士可殺不可辱，這對于王陽明那么高傲、那么好面子的文人名仕來說，絕對是人生中的奇恥大辱，身上的傷是小，心靈的創(chuàng)傷不可名狀，堪稱一次大大的逆境。
后來他的文字中還可以依稀看到“廷杖”留下的深深烙印，比如：“時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知的痛癢，恐終不濟事。”
1508年（正德三年），王陽明被謫為貴州龍場驛丞，逆境加倍。
正是逆境疊加的日子里，就在一天晚上，他突然領悟格物致知的道理，此后相繼提出“致良知”、“知行合一”等重要理論。
而且王陽明還進行了一次人生觀的重大轉(zhuǎn)變，即改幾千年來仁人士子“得君行道”的價值觀為“覺民行道”，這和后代學人提出的“教育救國”遙相呼應。
這就是所謂“龍場頓悟”。
此次頓悟，不僅是王陽明思想歷程的一個轉(zhuǎn)折點，而且是從宋朝以來的理學思想真正過渡到明代理學思想的交接處。
可見，逆境是最好的頓悟機會，因為順境不免讓人懶惰，特別是思想的懶惰，而坤鵬論也大概是在這種情景下，百思不得其解下，突然悟出了一片通明。
而契機是哲學，準確地說是20世紀存在主義哲學，再具體些就是創(chuàng)始人德國的馬丁·海德格爾提到的向死而生。
海德格爾把埋沒于日?，嵥榈纳罘绞椒Q為“沉淪”，以這種方法生活的人稱為“常人”。
“常人”囿于世間瑣碎，埋沒于人群當中，大家說著同樣的意見，采取同樣的行動，成為“誰都不是的人”。
可以說，我們大部分人都是這樣的“常人”。
但是，有些人突然意識到自己的死亡終會到來，于是決定在那一天到來之前活出真我的人，走自己的路，到死之前，一定要努力地活著。
海德格爾把這兩類人分為本真和非本真。
在此基礎上，他將非本真狀態(tài)中生活的人稱為“常人”，常人受旁人的意見所左右，是泯然眾人、埋沒于世間的人。
想想，我們從懂事起開始被投入到這個世界之中，但卻無法決定何時開始自己的存在，懵懵懂懂地活著，聽從大多數(shù)人的意見行事，就像羊群中盲目跟隨的羊，又或者是勒龐筆下的《烏合之眾》，情緒化、無異議、低智商……
為什么？
從心理學角度分析，人是社會性動物，他人的所作所為和思維信仰都會對我們產(chǎn)生影響，而我們在潛意識里會認為別人懂得更多。
別人想要的東西，也就成為了我們追逐的對象，因為我們理所當然地認為，每個人需要的東西必定有其合理因素。
此外，我們害怕別人害怕的東西，在毫無把握的情況下，還喜歡不動腦筋地模仿別人——特別是在大多數(shù)人或者與我們相似的人如此行動的時候。
如果感覺到自己身為群體中的一員，會讓我們更為踏實和坦然，這也是面對批評時的自我保護，如果不幸失敗了，受到的指責就會少一點。
所以，凱恩斯說 ：“處事智慧告訴我們：千篇一律的失敗比獨辟蹊徑的成功更能保護我們的名聲?！?/span>
投資中，基金經(jīng)理往往會選擇其他同行的股票，其實他心里想的是：“我寧愿跟其他人犯相同的錯誤，也不想一個人正確?！?/span>
巴菲特曾這樣評論道：“許多經(jīng)理人不愿作出那些高明，但看起來又有些愚蠢的決定。因為這么做的個人損益比一目了然：如果這個與眾不同的決定最終取得成功，會獲得上司的褒獎；如果失敗，就可能收到解聘通知。旅鼠的群體形象不佳，但沒有任何一只旅鼠曾受到過巨大的壓力?！?/span>
在股市上，如果投資者以旅鼠般的熱情跟著市場走，他們最終也會有旅鼠一般的悲慘命運。
同時，如果我們認為自己是惟一困惑的人，很可能會保持沉默，說出來可能會讓自己處于尷尬地位，群體壓力讓我們保持沉默。
比如：線下講座是相當好的營銷手段，特別是傳銷和投資，往往大家會像失去理性一樣掏錢，這其中的原因就在于，每個人都認為其他人應該仔細推敲了該計劃，如果存在什么問題，其他人肯定會提出來?！凹热淮蠹叶纪顿Y了，我也投資吧。”
最后結(jié)果證明，實際上沒有一個人仔細閱讀過投資計劃。
海德格爾將這種所有人共通的、“誰都不是”的狀態(tài)稱為被拋狀態(tài)。
他認為，有朝一日，總會有些人終于自覺自己的死是無法避免的，就決定在從生到死的有限時間內(nèi)走自己的路，到死之前一定要好好地活下去，海德格爾稱之為決斷，根據(jù)決斷，將自己投到自己的可能性之中，他稱之為籌劃。
海德格爾提出了存在就是向死存在，而大家更愿意把它稱為向死而生，它揭示了生命意義上的倒計時，和咱們古人所說的“置之死地而后生”有異曲同工之妙。
海德格爾對“向死而生”的解釋是：
死和亡是兩種不同的存在概念。
死，可以指一個過程，就好比人從一出生就在走向死的邊緣，我們過的每一年、每一天、每一小時，甚至每一分鐘，都是走向死的過程，在這個意義上人的存在就是向死的過程。
而亡，指的是亡故，是一個人生理意義上真正的消亡，是一個人走向死的過程的結(jié)束。
這兩者之間的差別就是海德格爾死亡本體論的關鍵點。
海德格爾指出，人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。
人難逃一死，并且，只有人類知道自己的死終究會到來。
雖然死亡會讓人感到前所未有的恐懼，但由于通常我們埋首于日?，嵥?，因而沒有去正視死亡的不安。
時間對于每個人都是有限的，但不去正視死亡的人們會認為，他們有很多時間可以揮霍，還是盡情玩樂吧。
最終，在生命的某個時間點，30歲、35歲、40歲……必會落入古人所說的：“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”，用現(xiàn)在流行的話叫：中年危機。
海德格爾認為，當人能夠真誠地面對自己的死亡的時候，就會確信自己的使命，并決意為之前進。
“我固有一死，在死之前要努力完成自己的使命，沒有跟人嬉笑玩耍的時間?！?/span>
在這一階段，人察覺到了存在的本質(zhì)，海德格爾認為，存在就是自覺地常常反省自己所剩時間的有限性，即向死存在，于是要在自己的道路上前進。
當時，坤鵬論看過之后，腦中突然一下子生出明悟。
是啊，人的平均壽命70多歲，如今能活到80、90也不是難事，現(xiàn)在自己40多歲，到死還有三四十年，活一天少一天，實在不允許浪費一絲一毫的時間。
坤鵬論以前說過，世間唯一沒有概率的是死亡，人出生的那一刻，它就發(fā)生了。
人都想著如何活得更好，卻從來不考慮如何面對死亡，大多數(shù)人總認為自己還有很多時間，并認為死就是一了白了，好像什么都不怕。
但是，如果人死了真的什么都沒有了，那不是會更怕死，更不想死嗎？！
1925年7月8日，魯迅寫了篇短文叫《立論》，講了個精彩的小故事：
“一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。
“一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)??！谑堑玫揭环兄x。
“一個說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。
“一個說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力的痛打。
人之畏死可見一斑。
所以，正常的邏輯是，既然知道自己一定會死，就應該格外珍惜時間，成為海德格爾的向死而生。
佛教中的無著賢菩薩曾講過：不在活著時為死亡做準備的人，很愚蠢！
海德格爾正是用這種“倒計時”法的死亡哲學概念，讓人們明白浪費時間真的就是圖你的財，害你的命；每分每秒都要以是否提高自己的質(zhì)量來珍惜使用；越活越少的生命哪里容得下毫無意義的胡思亂想、牢騷抱怨……
正確的姿勢是，珍惜時間，于晝夜不空過，讓生命越活越精采，通過提高生命中每分每秒的質(zhì)量和長度，來提高生命的效度和目標的密度，只有這樣生命的意義和價值才能在有限的時間內(nèi)展現(xiàn)出無限的可能性。
有人說，忙碌是世間最珍貴的良藥，羅曼·羅蘭說：“生活中最沉重的負擔不是工作，而是無聊。”
很多病，很多痛、很多胡思亂想都是閑出來的，讓身體和腦袋動起來，即使專注一事，你也會輕松暢快很多。
因為，當你圍著一件有價值的事情轉(zhuǎn)，最后整個地球會圍著你轉(zhuǎn)；當你圍著整個地球轉(zhuǎn)，最后整個世界可能會無情地拋棄你。
向死而生其實也是一種逆向思維，把人生倒過來思考。
所以，芒格說，許多難題只有在逆向思考的時候才能得到最好的解決。
他就是在別人想著怎么贏的時候，想的是“怎么死”，“我只想知道將來我會死在什么地方，這樣我就不會去那兒了。”這是芒格最喜歡的一句農(nóng)夫諺語。
除了明白了向死而生的道理，坤鵬論同樣因為逆向看人生，想通了另一件事，雖然年已四十多，但后面留給自己的時間還很多，路很長。
我們24歲大學畢業(yè)，從此走上社會，開始賺錢，這才算正式拉開了人生大幕，但倒過算一算，即使如今的你年方40歲，也不過才賺了16年的錢，相比后面三四十年的人生和能賺錢的時間，只是小小的一半。
我們有什么理由自怨自憐地高唱中年危機，就這么輕易地提前給自己的人生判了死緩呢！
所以，對待人生要從死的那一天往回看，過去的永遠無法回溯，那就好好規(guī)劃未來的每天每時每分每秒，并真正做到光陰不虛度，時時有提升。
只要人活著，一切皆有可能。
當下倒霉透頂?shù)哪?，未嘗不會在將來風光無限，但前提一定是從現(xiàn)在開始拼搏并永不放棄，一年不夠，兩年，兩年不夠，三年，就算是十年磨一劍，又如何？！
“每天慢慢向前挪一點，到最后如果你足夠長壽，大多數(shù)人得到了他們應得的東西?！?/span>
想想股神巴菲特，他99％的錢是50歲以后賺到的！
正如巴菲特所說，人生就像滾雪球，重要的是發(fā)現(xiàn)很濕的雪和很長的坡，但是，這兩點外人永遠幫不了，因為賺錢這種事永遠是自私的，只能憑你自己的積累去發(fā)現(xiàn)。
人類都是近視眼，都急功近利，過于看重當下，看重短期利益，甚于未來，所以，不惜以犧牲未來更多快樂的代價及時行樂，寧愿得到眼前的利益而放棄未來可能更為豐厚的獎勵。
這叫短期折舊率（即對某事的價值評估）高于長期折舊率。
其實你只要回顧人生，就會發(fā)現(xiàn)當年曾經(jīng)十分在意的輸贏、刻骨銘心的愛情等，放在人生長河中根本不值一提，甚至早已變成你和朋友聊天的談資。
米歇爾·德·蒙田說：“在我看來，若快樂只會產(chǎn)生更多的痛苦，還不如避而遠之；如果終極的快樂以痛苦為代價，還不如欣欣然接受?！?/span>
作決定時，不妨從短期或長遠來考慮，把眼前的得失跟未來比較、權(quán)衡行動。
短期煎熬或許會帶來長期幸福。
最后，坤鵬論再談談另外一個頓悟。
要感恩那些對你不好的人以及霉運，他們是讓你難受痛苦，讓你身陷逆境，你可能對他們恨之入骨，但是，反過來想，沒有他們，你如何真正去痛定思痛，如何奮力尋求突破與改變，如何頓悟人生，如何在他們關閉原來的那扇窗時，讓你開啟了另外一扇窗……
所以，他們才是你生命中的貴人，是上天派下來催你奮進的暗天使，毫不留情地粉碎了你的舒適圈，戳破你可憐的虛榮，逼你放棄正在桎梏你的擁有，甚至讓你在黑暗中擁有了透徹的眼睛，更好地反觀自我，并看穿眾多以前的虛偽與假象。
向死而生，每天都想著你離死又近了一天，這樣一切皆浮云，做好自己才是王道。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息
