以春秋末年的老子和戰(zhàn)國(guó)中期的莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說以老莊的自然天道觀為主，認(rèn)為“道”是先于萬物存在并且產(chǎn)生萬物的本源，主張人們?cè)谒枷?、行為上力求超脫一切，即處處不為人先，守柔處下，少私寡欲，絕學(xué)棄智，渾渾噩噩，象初生嬰兒，完全處于自然狀況，從而達(dá)到“無己”的境界。達(dá)到這種境界，就與大自然混為一體，從而獲得人生的最大自由。
在政治上，道家主張“無為而治”，認(rèn)為不要以“智”治國(guó)，而要“以無事取天下”。他們把社會(huì)的矛盾的產(chǎn)生歸咎于文明的發(fā)達(dá)，認(rèn)為“民淳淳”，才是理想狀態(tài)。在倫理上，道家主張“絕仁棄義”，反對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“仁義”和墨家所主張的“尚賢”，認(rèn)為只有取消虛偽的仁義道德，才能改變六親不和、國(guó)家昏亂的局面。道家思想后來與名家、法家思想相結(jié)合，成為黃老學(xué)派；法家申不害、韓非等改造道家的“道”，作為法治理論的基礎(chǔ)，故漢初黃老、刑名并稱。
到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老之學(xué)不再為統(tǒng)治者所推重。但道家的自然觀在反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的邀緯神學(xué)中起了很大的作用。道家思想在中國(guó)思想史上的影響是久遠(yuǎn)的。魏晉間玄學(xué)盛行，是由王弱、何晏等人以老莊思想解釋儒家經(jīng)文，從而促成了儒、道融合。佛家傳入中國(guó)后，學(xué)者們用老莊思想解釋佛典，稱為“格義”。宋明理學(xué)家崇尚儒家道統(tǒng)，對(duì)佛學(xué)、道學(xué)一律采取排斥態(tài)度，但對(duì)道家思想仍有某些吸收。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派。其創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的墨子，所以稱為墨家。墨家否定儒家的“禮”，并針對(duì)儒家“愛有差等”的“仁愛”思想，提出“兼愛”?！凹鎼邸币卜Q為仁義（“兼即仁矣、義矣”），它注重效果，以利人作為具體內(nèi)容。
所謂“利”，具體說是指國(guó)家的富足，人民的繁麻，政治的清明。（“國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治?！保┓材茏龅竭@些的，就是“仁人”。墨家提出了“兼相愛，交相利”的政治主張，認(rèn)為人人相愛相利，社會(huì)上相互殘殺爭(zhēng)奪的現(xiàn)象就會(huì)自然消滅，天下太平的大治局面就可以實(shí)現(xiàn)了。（“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！保?/p>
初期墨家以創(chuàng)始人所提倡的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”、“非命”等方面的問題，與儒家展開了一系列的政治學(xué)術(shù)思想斗爭(zhēng)。
戰(zhàn)國(guó)末期墨家克服了墨子學(xué)說中的宗教迷信成分，概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)（力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等）的某些成果，對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和時(shí)空關(guān)系作了唯物主義的解釋，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面也有一定的研究和貢獻(xiàn)。墨家學(xué)派組成有嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，領(lǐng)袖稱為“巨（鉅）子”。西漢以后，由于統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，墨學(xué)不再成為影響很大的“顯學(xué)”。到了清代中期，有些學(xué)者又開始重視研究墨學(xué)。
參考資料
《馬克思恩格斯選集》
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