《天道》這部電視劇是根據(jù)豆豆的小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》改編而來(lái)，王志文在里面飾演一號(hào)男主，一位深不可測(cè)，又對(duì)紅塵俗世極其不屑的“鬼才”丁元英。

很多人覺(jué)得《天道》里面?zhèn)€個(gè)是“高人”，他們“高”的境界不同，深度不同，人生追求的終極目的也不同。

丁元英是“高人”，他追求的是一種精神的“無(wú)我”狀態(tài)，欲求達(dá)到天人合一，卻又站在佛門(mén)的邊緣，邁不進(jìn)又退不離。

芮小丹是“高人”，她來(lái)去自如，行止由心，像一陣清風(fēng)，沐浴了別人又不貪不戀的果敢放下。

肖亞文是“高人”，她懂得識(shí)人便是為生命打開(kāi)了一扇窗，知緣，惜緣，卻又不故意攀緣。

……

這些人物里，“高人”無(wú)處不在，他們都是精神境界的強(qiáng)者，是社會(huì)的積極能量，但在劇中唯有兩人是以一種“反叛”的“高人”存在，一個(gè)是王明陽(yáng)，一個(gè)是沈楠。

今天，我們只談王明陽(yáng)，一位高智商犯罪，又極度追求精神世界，讓那顆一直無(wú)處安放的靈魂，在芮小丹的幫助下最終得以尋到了一塊生命的凈土，靈魂的歸宿。

那無(wú)處安放的靈魂

劇中這樣介紹王明陽(yáng)：王明陽(yáng)38歲，美術(shù)學(xué)院本科學(xué)歷，未婚，黑惡集團(tuán)軍師，此人精通法律和社會(huì)學(xué)，沉著、殘忍，心理素質(zhì)穩(wěn)定，智商過(guò)人，曾親自策劃、指揮過(guò)12起惡性大案，內(nèi)部人稱“冷面諸葛”。

當(dāng)王明陽(yáng)被抓后審理時(shí)，卻一直沉默不語(yǔ)，任誰(shuí)都無(wú)法撬開(kāi)他的口，因?yàn)樗淖砸暻甯?，覺(jué)得沒(méi)有人有資格與他對(duì)話，誰(shuí)都無(wú)法理解他的精神世界，而且認(rèn)為說(shuō)什么都是多余。芮小丹在丁元英的指導(dǎo)下，三天以后和王明陽(yáng)進(jìn)行了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)八小時(shí)的“靈魂”對(duì)話，終于撬開(kāi)了王明陽(yáng)那“高傲”的嘴。

“靈魂歸宿感。”丁元英解釋說(shuō)：“這是人性本能的需要，是人性，你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個(gè)可以懺悔的理由?！?/p>

王明陽(yáng)一直以“強(qiáng)者”、“修養(yǎng)”、“生存藝術(shù)”自居，但芮小丹卻犀利地指出，說(shuō)他只是一種“懦弱的生存哲學(xué)”，因?yàn)閺?qiáng)盜的本質(zhì)是沒(méi)有能力與自信與真正的強(qiáng)者去公平競(jìng)爭(zhēng)，只能從別人手中去破格獲取，即在別人本身?yè)碛械幕A(chǔ)上去用“搶”的方式，希望達(dá)到一種與別人相當(dāng)?shù)呢?cái)富或地位。

王明陽(yáng)在與芮小丹激烈的探討中，從《圣經(jīng)》里的神學(xué)觀點(diǎn)、救主文化、社會(huì)價(jià)值談到人性難以步入的窄門(mén)，終于觸碰到了他內(nèi)心最敏感，最柔軟的地方，他要以自己的生命為他自己所犯下的所有過(guò)錯(cuò)贖罪，卻依舊還是不愿出賣同謀。

“不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門(mén)。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦摹s’，緣于神的應(yīng)許。但進(jìn)不得窄門(mén)也同樣緣于‘約’，緣于神的應(yīng)許。窄門(mén)是基督道德理想的最高價(jià)值。”

因?yàn)樵谒囊庾R(shí)里，“出賣”等同于“背叛”，他可以以死謝罪，找到自己的靈魂歸宿，卻不愿“背叛”他的道義，讓自己在出賣別人時(shí)也看不起自己，他搖擺在“江湖義氣”與“人性尊嚴(yán)”之間。

可是，正如芮小丹后來(lái)指出：“拿根稻草當(dāng)柱子去支撐靈魂，至少讓我覺(jué)得你對(duì)你的學(xué)識(shí)和智商不夠尊重。”

此刻的王明陽(yáng)，徹底崩蹋了，他的強(qiáng)以支撐他尊嚴(yán)與孤傲的東西瓦解了，芮小丹把它的靈魂深處扒得干干凈凈，他那無(wú)處安放的靈魂終于得以解脫，找到了生命真正意義上的歸宿。

芮小丹說(shuō)：“還人性一個(gè)清白，還社會(huì)一個(gè)公理，你的靈魂就得救了?！?/p>

生命的凈土

何為凈土？凈土是佛教術(shù)語(yǔ)，指清凈、莊嚴(yán)、無(wú)污染之地。

這個(gè)清凈和無(wú)污染不但包括周圍的環(huán)境，還包括了精神和心靈的潔凈。

生命的最高價(jià)值便是追求一種生命的高度，這種高度定會(huì)上升到靈魂，上升到精神所追求的無(wú)限價(jià)值上去。

如何追求靈魂的高度，生命中的凈土？這也就離不開(kāi)上面所說(shuō)的進(jìn)“窄門(mén)”。

想要去凈土之地，進(jìn)窄門(mén)，必是先修心， 修妄心，修真心，修出離之心，實(shí)則修的是一顆平常心。

“正其身必先立其形”意即修身養(yǎng)性，從本我出發(fā)，從內(nèi)涵、學(xué)識(shí)、見(jiàn)解、精氣神里不斷修煉出一種高尚無(wú)我的境界。

只有在尋找生命凈土的過(guò)程里，才能凈身、凈言、凈心、凈性、凈家、從而達(dá)到凈國(guó)之路。

王明陽(yáng)以為自己對(duì)生命的參透與誤解，實(shí)則是對(duì)自己生命的不尊重，對(duì)一直所追求的靈魂境界未找到可安放的歸處，他渴望得到精神的振救，讓自己的人格與精神都站著，但是卻又因?yàn)樗鶠榕c所愿相悖，以一種自我的方式站在一定的高度上，可是，這一切卻在與芮小丹的這一番辯論里擊垮了，把以前他以為的“高度”擊得粉碎。

他知道自己是將死之人，又哪里有資格去獲得這種靈魂的凈土，可芮小丹卻幫他找好了，靈魂的凈土不在一生的長(zhǎng)度里，不在啟程里，也不在無(wú)常里，而在一呼一吸，起心動(dòng)念之間，哪怕一小時(shí)，一分鐘都可以清洗自己的靈魂，生命在于覺(jué)醒，而非“我執(zhí)”。

凈土在哪里，原來(lái)我們一生尋找的生命凈土，一直在我們心里。

王明陽(yáng)茫然地問(wèn)：“天國(guó)在哪兒？”

芮小丹莊重地說(shuō)：“天國(guó)在你心里?！?/p>

對(duì)生命的探索——“向死而生”

生命意義上的倒計(jì)時(shí)法—“向死而生”?！５赂駹枴洞嬖谂c時(shí)間》

德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾在提出“向死而生”這個(gè)概念的時(shí)候，并非指要先行去死亡，而是在“死”的過(guò)程中去體會(huì)“亡”的結(jié)果，重“死”而知“生”的可貴，在“向死”中才能有強(qiáng)烈的“生”的存在感，也正如《孫子·九地》提出的“置之死地而后生”同樣的道理。

人唯有面對(duì)死亡的威脅與恐懼，才能對(duì)生命有所敬畏，才能在“生命的倒計(jì)時(shí)”里覺(jué)醒，才能迸發(fā)出生命的光彩，活出生命的高度與無(wú)限的可能。

“向死而生”便是不再執(zhí)著于人類肉體的快感與自我滿足，更多的是尋求更高維度的生命體驗(yàn)和感悟，從而到達(dá)精神與靈魂的凈土。

我們總是被生命的表像所迷惑，生出妄心、癡心、貪心、色心，于是在這種執(zhí)迷不悟和迷幻當(dāng)中走向了一條墮入地獄的不歸路，正如《天道》里芮小丹對(duì)王明陽(yáng)所說(shuō)：

“文明對(duì)于不能以人字來(lái)界定的人無(wú)能為力，我除了鄙視和震驚，不會(huì)再有第三種反應(yīng)。人的法則是，一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉，這不是衛(wèi)道士的說(shuō)教，這是人性?！?/p>

王明陽(yáng)終是在芮小丹的點(diǎn)撥之下，在生命最后的時(shí)刻尋得了一方安放靈魂的凈土，雖未無(wú)法洗清他所有的罪孽，但至少在生命的盡頭，他的精神是站著的，靈魂有了依附，他終為自己找到了一處生命的凈土。

完成整個(gè)生命的探索就是從生到死，從存在到消亡，從追求肉身的外在滿足到靈魂解脫的內(nèi)在升華，就是“向死而生”。

我們終其一生得以追求的生命真理，得以尋找的靈魂凈土，無(wú)處安放的人生歲月，終將會(huì)在頓悟中，在覺(jué)醒中，在追求生命的更高境界中得以超脫與安放，那真正屬于自己的一方凈土！

原來(lái)，凈土就在我們的心里。

－END-