提到陰陽五行，你會想起什么？
北冥神功與凌波微步？
電視劇《天龍八部》：段譽修習北冥神功
發(fā)明了火藥和豆腐的煉丹術(shù)士們？
煉丹
“望”“聞”“問”“切”的中醫(yī)診方？
祖?zhèn)魉幏街嗅t(yī)手抄古本
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”？
道生一，一生二，二生三，三生萬物
在近現(xiàn)代史上，五行學說作為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的一種，可謂是引起過極大爭議。
1923年5月, 梁啟超在《東方雜志》發(fā)表文章《陰陽五行說之來歷》, 稱：“陰陽五行說, 為二千年來迷信之大本營。直至今日, 在社會上猶有莫大勢力?！?/p>
七年之后, 1930年，顧頡剛在其《五德終始說下的政治和歷史》一文中也提到:“五行, 是中國人的思想律, 是中國人對于宇宙系統(tǒng)的信仰;二千余年來, 它有極強固的勢力。”
時至9021年的今日，我們對于中國傳統(tǒng)文化，又該采取怎樣的做法，以取其精華、去其糟粕呢？
下面，就讓小編帶你一起盤一盤，所謂的“五行說”到底是如何起源與形成的……
一大波歷史資料正在來襲……接住了！
中醫(yī)五行學說
關(guān)于五行學說的產(chǎn)生以及五行所代表的本質(zhì)含義, 歷代學者倒是一直仁智互見，認識不一。
五行的概念形成于夏商之初。有源自殷商時期“中商”“東土”、“南土”、“西土”、“北土”的“五方說”、源自春、夏、長夏、秋、冬五時歷法的“五時說”、還有“金木水火土”的“五材說”……
“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄渡袝ず榉丁?/p>
（這里的“五行”，指的是五種材質(zhì)，并且說明了五行的性質(zhì)。水的性質(zhì)“潤下”，其味“咸”；火的性質(zhì)“炎上”，其味“苦”；木的性質(zhì)“曲直”，其味“酸”；金的性質(zhì)“從革”，其味“辛”；土的性質(zhì)“稼穡”，其味“甘”。）
雖然這里《尚書·洪范》所記載的五行概念有形質(zhì)、有功能, 并且已經(jīng)呈現(xiàn)出以五行歸類其他相關(guān)事物的趨勢（如對五味的劃分等）, 但對其功能的描述、以及最早期的分類體系的應(yīng)用, 還是沒有脫離五材的原始含義。
這個時候的“五行”，依然不是我們?nèi)缃袼?strong>五行生克。
金木水火土
從某種意義上來說，這時的五行，剛剛集起了胎盤和營養(yǎng)——至于它究竟將成長為怎樣的人物，這尚待歷史的車輪向前行駛，我們再行發(fā)現(xiàn)。
《國語·鄭語》中，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物?！?/p>
西周末期思想家的史伯就把五材用來解釋“和實生物”這個哲學問題，是把“五材”作為方法論的開始。
史伯
乘著文化領(lǐng)域的“崇五”思潮，五行學說，在接下來的歷史發(fā)展中，迎來了一個質(zhì)的飛躍。
“陳彼五行必有勝。”——《逸周書·周?！?/p>
春秋戰(zhàn)國時期 ，五時的內(nèi)涵由原來單純的形態(tài)分類體系, 升華為具有相生相勝關(guān)系的動態(tài)功能系統(tǒng), 這也使五行上升為哲學思想。
五行相生
“昔黃帝……作立五行, 以正六時, 以正人位。人與天調(diào), 然后天地之美生。日至, 睹甲子, 木行御……七十二日而畢。睹丙子, 火行御, ……七十二日而畢。睹戊子, 土行御, ……七十二日而畢。睹庚子, 金行御, ……七十二日而畢。睹壬子, 水行御, ……七十二日而畢?！薄豆茏印の逍小?/p>
《管子·五行》把一年分為五個季節(jié), 每季七十二日, 依次與干支和五行相配屬，按照五季排序, 以季節(jié)的輪轉(zhuǎn)次序, 呈現(xiàn)出五行的相生順序。這意味著五行相生的思想已經(jīng)出現(xiàn)。
五行相勝
“水、火、金、木、土、谷, 謂之六府”——《左傳·文公七年》
（春秋末期的《左傳》，是最早記載完整的五行相勝順序的著作。）
上述記載反映了，五行學說，在春秋戰(zhàn)國時已成“山雨欲來”之勢。
于是，公元前324年，我們迎來了一個五行學說發(fā)展中舉足輕重的人物——“五德終始”說創(chuàng)始人鄒衍
也迎來了“五行相勝”說法的正式誕生。
陰陽家 鄒衍
想知道嗎？
'奉天承運皇帝詔曰……'中，“承運”所承的是什么運呢？
鄒衍所創(chuàng)“大九洲說”和“五德終始說”，會對中國陰陽五行學說發(fā)展帶來哪些影響呢？
我們該怎樣看待五行生克學說？
且聽下回分解（劃去）
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