肖旭
我國的園林，大約從殷周開始興建，經(jīng)歷代匠所師們的承襲發(fā)展，已具很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和獨特風(fēng)格。中國古代園林的分類:北方皇家園林、南方私家園林和寺觀園林三類?，F(xiàn)存的皇家園林:圓明園、頤和園、承德避暑山莊；現(xiàn)存的私家園林:揚州的何園，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園等。
園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物。
對園林的熱愛，是與日俱增的。到過蘇州，我一定要流連蘇州的留園、拙政園；到過揚州，我一定要逛瘦西湖。那是江南園林藝術(shù)的寶地。無論古典詩詞，還是文化渲染，人人都說江南好，究竟好在哪里呢？原來藝術(shù)家們也有偏愛?？戳颂K州的小橋流水、杭州的西湖美景，不免讓人叫絕，絕就絕在江南的水。中國的園林建筑藝術(shù)，都是崇尚水的。江南園林中，以得水為貴，宅園的選址大多在靠近水系的地方。江南水鄉(xiāng)，以水景擅長，山水相映，構(gòu)成園林主景。家鄉(xiāng)的江河湖泊眾多，以水見長，自然是依托水鄉(xiāng)的地貌，憑借山水、花草、建筑所構(gòu)成的景致，還將中國特有的書畫藝術(shù)形式，如石雕、壁畫、匾額、楹聯(lián)、碑刻藝術(shù)等融入造園之中，深化園林的意境，取法自然，高于自然，極富情趣。
園林的靈氣得益于山水，但它的人文底蘊更得益于它深厚的歷史文化。園林離不開水景，曲水流觴的格局，穿插著亭閣、棧道、水榭、小橋、假山、瀑布等園林建筑小品，沿溪邊、澗邊、湖邊種植各種水生植物。人們漫步其中，觀賞到小橋流水、瀑布飛流、曲橋風(fēng)荷等江南水鄉(xiāng)特色的園林風(fēng)景，沐浴著大自然最原始的氣息，心曠神怡，留連忘返，有回歸大自然的感覺……
園林藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化寶庫的中一支奇葩，鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。園林，雖然以自然為宗，但絕不是叢莽一片，漫無章法。它不僅追求歷史與自然的完美結(jié)合，力求達(dá)到人與自然的高度和諧，即“天人合一”的理想境界，更讓游園的人們享受到一種高雅的文化意境。完美的園林，不僅凝聚了家鄉(xiāng)能工巧匠的勤勞和智慧，更是特色鮮明地折射出家鄉(xiāng)人的自然觀和人生觀，突出地抒發(fā)了人們對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。這就是人們喜歡游園的緣故。
蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹”。其實，人居之地，有數(shù)桿修竹，一灣湖水，即成一方園林。這些年，一直尋求一種園林居，現(xiàn)在才覺得，自己已經(jīng)身在其中了。
能在水鄉(xiāng)園林之城放下腳步，品味著這山，這水，這湖，這綠……不忘情于大自然才怪呢！
游人游園，意在體會園林的清幽、超逸、空靈而又雋永的意境，從而睹物會意、觸景生情，感受到有限空間環(huán)境中的無限豐富的意趣。園林園題在客觀上便起著畫龍點睛、點化意境的重要作用。
園題大致包括園名、景點的木石題額、楹聯(lián)及題詩。好的園名往往引起人們的好奇、聯(lián)想；意味雋永、書寫優(yōu)美的題額，諸如“幽徑通曲”、“漸入佳境”等，令人回味無窮；至于那些楹聯(lián)和題詩，又常常以清詞麗句狀景言情，令人為之留連忘返，贊嘆不絕。
園名最初只是一種符號，通常以地名或人的姓氏代之，并沒有什么特殊的含義。后北魏孝文帝提出“名目要有其義”，園名開始大有講究。在宋時，凡筑園立名，大多反復(fù)斟酌，深寓其義。北宋朱伯原在蘇州筑樂圃，他的《樂圃記》說：“不以軒冕肆其欲，不以山林喪其節(jié)。顏子在陋巷，不改其樂，可謂至德也。予嘗以'樂’名圃，其謂也乎！”一個“樂”字包含了有關(guān)士人憂樂的大道理!
表現(xiàn)漁隱之樂，是園名萬變不離其宗的大熱點。今存蘇揚一帶的文人園林，就有不少范例。如“拙政園”、“留園”、“個園”等，從園名就可以看出園主清高超然的性情。個園取“竹”字的一半，園中又廣植修竹。游人聞其名，睹其景，心中怎能不生出一種獨立不羈、自然本真的情韻來。蘇州“拙政園”，取名于西晉文學(xué)家潘岳的《閑居賦》：“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是拙之者為政也?！边@不僅切合當(dāng)時園主王獻(xiàn)臣辭官歸鄉(xiāng)的實際情況，而且自嘲中，又帶有不為世用、退而求次的感慨。蘇州又有《鷗隱園》，源于《列子·黃帝》所述：“鷗飛不悅”的故事，園主以“鷗隱”為名，取其忘機(jī)主義。而《桃源山莊》、《五柳園》等，一見便知是仰慕陶淵明的閑適曠達(dá)；揚州《寄嘯山莊》、蘇州《憶嘯園》，又在追攀兩晉高士孫登的瀟灑脫俗。
最有趣的是宋代以來，園名有比小的風(fēng)尚。起先是《壺隱園》，將園比作《后漢書·方術(shù)傳》中賣藥老人的懸壺；接著又有《一枝園》，取《莊子》“鷦鷯巢林，不過一枝”之義。又有《殘粒園》、《介子園》等園名。此外，用造園方法來名園，又別具一格。清代金陵《隨園》原為江寧隨赫德之園，名隨園，后為袁枚購得，大加整修。因“隨其高為置樓，隨其下為置溪亭……就勢取景，而莫之天閼者，故仍名曰'隨園’”。
額題看似簡單，但要恰到好處，畫龍點睛也不那么容易。宋人洪邁在《容齋隨筆》中就說過：“立亭榭名最易蹈襲，既不可近俗，而務(wù)為奇澀亦非是額題應(yīng)因景酌取，力避俗澀。
司馬光獨樂園中的景點命名是寫意化的，如“弄水軒”、“種竹齋”等，很容易讓人想到“悠然見南山”的逸情及“水能性淡為吾友，竹解虛心即吾師”的境界。蘇州留園有一軒名“聞木樨香”，周圍都是木樨，是秋天賞花聞香的好去處。知道了《五燈會元》中晦堂法師點化黃庭堅的故事，那么當(dāng)你去游覽時，便明白生命的根本之道就如同木樨花香自然飄溢一樣，無處不在，自然而永恒。這種借物明心的理趣和用詩意語言來暗示精深微妙境界的表達(dá)方式都體現(xiàn)在文人園林的匾額題名中。
網(wǎng)師園中有“月到風(fēng)來亭”，取自邵雍詩：“月到天心處，風(fēng)來水面時。一般清意味，料得少人知?！睂嵕爸辛鲃又逄摰奈兜?，微妙得只可意會難以言傳。留園有個“活潑潑地”景點留題，出于程顥評《中庸》“此一節(jié)子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉”。這些題額看似平常，實際上都是前人精心杜撰的結(jié)果，滲透著中華傳統(tǒng)文化深厚的文化內(nèi)涵，細(xì)細(xì)品味，方能有所領(lǐng)悟。
有些景點留題除了有引導(dǎo)游人賞景的作用外，還很耐人尋味。曲徑通幽，很自然地讓人想起唐人常建《破山寺禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，從而逗起游興，有“引而不發(fā)，躍如也”的作用。上海豫園山林景色之前，石上也有一匾作引導(dǎo)，上書“漸入佳境”四字。這里引用了顧愷之吃甘蔗的典故。因此，人們一見這塊匾額，自然會遏制不住興趣，急欲一睹為快。
園林楹聯(lián)的主要功能在點景，佳聯(lián)妙對往往能盡攝周圍景色最為動人的神韻。
杭州靈隱寺前冷泉亭有副楹聯(lián)：“泉自幾時冷起，峰從何處飛來。”此聯(lián)出自書畫家董其昌之手，它既點出亭面峰臨泉的優(yōu)美，同時又啟人遐想。因為東晉印度僧人慧理至此，就產(chǎn)生過“此天竺靈鷲山小嶺，不知何年飛來”的疑問，現(xiàn)經(jīng)畫家一點，那神奇就不言而喻了。問得好，對得妙，所以游人見了，無不興致大增。
揚州大明寺平山堂前有一副名對：“銜遠(yuǎn)山，吞長江，其西南諸峰林壑尤美；送夕陽，迎素月，當(dāng)春夏之交草木際天?！边@副對聯(lián)寫出了平山堂前“六代青山都到眼”，宜夕宜月，可春可夏的秀麗景色，同時又巧集范仲淹《岳陽樓記》，歐陽修《醉翁亭記》，蘇軾《放鶴亭記》等四位名人名篇成句，靈心妙想，真可聊慰天下游客不虛一行。
享有“天下第一聯(lián)”盛譽的昆明大觀樓長聯(lián)是孫髯最著名的作品：
“五百里滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊?？礀|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨！趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更蘋天葦?shù)?，點綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
數(shù)千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在！想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都有付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”
正如岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別以范仲淹《岳陽樓記》、崔灝《黃鶴樓》詩、王勃《滕王閣序》顯名一樣，大觀樓聞名天下，乃是有了一介寒士孫髯翁的《大觀樓長聯(lián)》。這一幅煌煌長聯(lián)，撰成于清乾隆年間，其超越時空的深刻感悟，可與“岳陽樓”長聯(lián)伯仲相媲美，與毛主席的《沁園春·雪》有異曲同工之妙。從長聯(lián)思想來看，受佛家性起緣空、諸法無常等的影響是一脈相承的。由于悟性高，其作品所顯現(xiàn)的境界，自非時代的俗唱可以比況的。
此外，園林題詩，也會給人留下美好的感覺。園林因詩而增色，游人因園林而開懷，真可謂兩全其美，相得益彰。
文/肖旭
