郊廟冊文
【原文】
上親郊廟①，冊文皆曰“恭薦歲事②”。先景靈宮③，謂之“朝獻(xiàn)”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤時，曾預(yù)⑥討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應(yīng)在廟后；若后為尊，則景靈宮不應(yīng)在太廟之先。求其所從來，蓋⑦有所因。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預(yù)遣使祭告，唯太清宮⑧、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”宮廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”，唯有事于南郊方為正祠⑨。至天寶九載⑩，乃詔曰：“'告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱'朝獻(xiàn)’，太廟稱'朝饗’?！弊源怂焓А白喔妗敝?，冊文皆為正祠。
【注釋】
①郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。
②恭薦歲事：于歲時祭祀恭恭敬敬地進(jìn)獻(xiàn)祭品。
③景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、后的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、后的畫像。真宗大中祥符間始建于皇城東南，后來不斷擴(kuò)大建筑規(guī)模，每帝為一殿，皇后亦另為一殿，又有諸多附屬建筑，并畫功臣像陪祀。祭奠時，于皇帝用道家儀，于皇后用家人禮。南渡初暫寓其宮于溫州，后復(fù)遷建于臨安。
④有事：指祭祀。
⑤《郊式》：指宋神宗熙寧初年詩派的代表人物。
⑥請外：請求為外官（地方官）。表辭：所上辭職表的言辭。今存楊億《武夷新集》卷14有《求解職領(lǐng)郡表》與《再乞解職表》，前者六百余字，后者近千字。
⑦忝（tiǎn）：謙詞，自稱愧居某官位之意。甘泉：指漢武帝時的甘泉宮。此以喻皇宮、皇帝。從臣：侍從之臣。宋代諸殿閣學(xué)士、直學(xué)士、待制及翰林學(xué)士、六部尚書、侍郎皆稱侍從官。
⑧若敖之餒鬼：各本“若敖”皆作“莫敖”，今從洪邁《容齋續(xù)筆》卷16《唐朝士傣微》條所引及楊億《再乞解職表》原文改。若敖即若敖氏，指春秋時楚國令尹子文之族；餒鬼，餓鬼。《左傳》宣公四年載子文臨終，知其從子越椒之狼子野心將導(dǎo)致其族大難，故囑其族速行，并泣謂：“鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒而！”后人因以“若敖鬼餒”比喻絕嗣。
⑨從者之病莫興：此用傳說的孔子典故。相傳孔子晚年周游列國時，曾在陳、蔡之間被困，多日不得食，隨從他的弟子們也都餓病了，以致不能起身。興，起。
⑩方朔之饑欲死：此用西漢東方朔典故。《漢書·東方朔傳》載其初為公車待詔時，曾因俸祿微薄，自稱“臣朔饑欲死”。附按：本條末所引兩聯(lián)文字，與楊億《再乞解職表》不同，蓋出于傳聞的概括。楊氏表辭原文如下：“漢臣之餓且欲死，難免侏儒之嗤；孔徒之病不能興，敢懷子路之慍。行作若敖之餒鬼，徒辱甘泉之從官。”其文大意是說：漢臣（東方朔）俸薄而餓得要死，卻難免被侏儒嘲笑；孔子的弟子們病餓得不能起，又哪還敢有子路的惱怒。行將成為像若敖氏一樣的餓鬼，白白辱沒了侍從甘泉官的職位。下面的譯文仍從沈括的原文略述其意。
【譯文】
舊時翰林學(xué)士地位清貴親近，都不兼任其他事務(wù)。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內(nèi)外兩制官不添給。楊大年久為學(xué)士，家境清貧，請求外任地方官，其章表達(dá)千余言。其中有兩聯(lián)文字說到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼；孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸饑餓得要死?！?/p>
翰林學(xué)士敕設(shè)用樂
【原文】
京師百官上日①，唯翰林學(xué)士敕設(shè)②用樂，他雖宰相，亦無此禮。優(yōu)伶③并開封府點(diǎn)集。陳和叔④除學(xué)士，時和叔知開封府⑤，遂不用女優(yōu)。學(xué)士院敕設(shè)不用女優(yōu)，自和叔始。
【注釋】
①京師：今河南開封。上日：上任之日。
②敕設(shè)：特指皇帝下旨安排的宴會。凡宴會所用帳幕、食品、酒醴、茶果等，皆由御用機(jī)構(gòu)供給陳設(shè)，故稱“敕設(shè)”。有時還安排雜戲。
③優(yōu)伶：古代雜戲及歌舞演員之稱。此實(shí)指有樂籍的歌舞藝人。
④陳和叔：即陳繹（1021—1088）。字和叔，開封人（一說洛陽人）。歷翰林學(xué)士、權(quán)知開封府事，晚年曾兼任經(jīng)略安撫使。
⑤和叔知開封府：此六字語氣不順，疑當(dāng)作“權(quán)知開封府”五字。或后人傳抄誤“權(quán)”字為“叔”，遂又擅加“和”字。史載陳繹先曾拜翰林學(xué)士，后屢任他職，又權(quán)知開封府事，久之，復(fù)還翰林，仍領(lǐng)府治?！豆P談》此條所記當(dāng)是他復(fù)還翰林時事。
【譯文】
京師百官上任之日，只有翰林學(xué)士奉旨設(shè)宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復(fù)為翰林學(xué)士，當(dāng)時他權(quán)知開封府事，遂不用歌舞女藝人。學(xué)士院奉旨設(shè)宴不用女藝人，自和叔開始。
貢舉禮數(shù)輕重
【原文】
禮部貢院試進(jìn)士①日，設(shè)香案于階前，主司與舉人②對拜，此唐故事也。所坐設(shè)位供張③甚盛，有司具茶湯飲漿④。至試學(xué)究⑤，則悉徹⑥帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻⑦。非故欲困之，乃防氈幕及供應(yīng)人私傳所試經(jīng)義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠⑧有詩：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币詾槎Y數(shù)重輕如此，其實(shí)自有謂⑨也。
【注釋】
①貢院：宋代科舉考試的事務(wù)管理機(jī)構(gòu)和試場。進(jìn)士：宋代凡應(yīng)進(jìn)士科考試的舉人均稱“進(jìn)士”，已登科者則自稱“前進(jìn)士”。宋承唐制，科舉考試有鄉(xiāng)試、禮部試、殿試，殿試合格即授進(jìn)士及第等出身，是謂“登科”。
②主司：即知舉官，包括知貢舉、同知貢舉。職掌主持禮部試，決定合格舉人名次。舉人：宋代凡應(yīng)貢舉考試的各科士人均稱“舉人”，俗稱“舉子”。
③設(shè)位：預(yù)先安排的位置。舉子參加考試，皆有單獨(dú)的隔離空間。供張：指帳幕氈席等一應(yīng)物品的供給陳設(shè)。
④茶湯飲漿：茶水和飲料。
⑤學(xué)究：別本或作“經(jīng)生”。北宋貢舉有學(xué)究科，試《詩》《書》《易》三經(jīng)經(jīng)義，神宗熙寧間罷去。
⑥徹：通“撤”。
⑦黔其吻：染黑了嘴巴。
⑨歐文忠：當(dāng)作“歐陽文忠”，即歐陽修（1007—1072）。字永叔，廬陵（今江西吉安）人。為北宋文壇領(lǐng)袖，官至參知政事。卒謚文忠。
⑨謂：理由，原因。
【譯文】
禮部貢院考試進(jìn)士之日，在階前設(shè)置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應(yīng)物品的供給陳設(shè)甚為排場，有關(guān)部門還給準(zhǔn)備茶水和飲料。至于學(xué)究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經(jīng)義。因?yàn)橐酝羞@樣做而敗露的，所以現(xiàn)在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生。”以為對待二者禮數(shù)上的輕重如此懸殊，其實(shí)這中間自有原因。
王俊民為狀元
【原文】
嘉祐中，進(jìn)士奏名①訖，未御試②，京師妄傳王俊民③為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥④，與天章閣待制楊樂道⑤二人為詳定官。舊制，御試舉人設(shè)初考官，先定等第；復(fù)彌⑥之，以送覆考官，再定等第；乃付詳定官，發(fā)初考官所定等，以對覆考之等，如同即已，不同則詳其程文⑦，當(dāng)從初考或從覆考為定，即不得別立等。是時王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當(dāng)，于行間別取一人為狀首；楊樂道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道⑧時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭？從道十日前已聞王俊民為狀元。事必前定，二公徒自苦耳?！奔榷烁饕约阂膺M(jìn)稟，而詔從荊公之請。及發(fā)封，乃王俊民也。詳定官得別立等自此始，遂為定制。
【注釋】
①奏名：指禮部試后，貢院將合格舉人列出名冊奏進(jìn)皇帝。
②御試：即殿試，又稱廷試、親試。禮部試后，合格舉人再經(jīng)殿試，最后被錄取者才算真正登科。殿試完畢后，由皇帝主持唱名，授中榜者出身，表示他們?yōu)椤疤熳娱T生”。
③王俊民：字康侯，萊州掖縣（今山東萊州）人。北宋嘉祐六年（1061）進(jìn)士第一，授官未幾，得狂病卒。
④王荊公：即王安石（1021—1086）。字介甫，號荊公，撫州臨川（今江西撫州）人。北宋改革家，官至宰相。知制誥：見前“舊翰林學(xué)士地勢清切”條“內(nèi)外制”注。
⑤楊樂道：即楊畋（1007—1062）。字樂道，新泰（今屬山東）人。出身于將家，官至龍圖閣學(xué)士知諫院。
⑥彌：一作“彌封”。宋人稱“封彌”，又稱“糊名”，即科舉考試中為防止評卷作弊，在考生納卷后密封卷頭（或截去卷頭），眷錄副本以供評閱。
⑦程文：指科舉考試的答卷。因按一定程序作文，故稱“程文”。
⑧朱從道：字復(fù)之，沛縣（今屬江蘇）人。嘗歷員外郎、郎中。
【譯文】
嘉祐年間，貢院奏上進(jìn)士名冊后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時，王荊公當(dāng)時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設(shè)初考官先閱試卷，確定合格者的等次；再封彌試卷，送覆考官審核，進(jìn)一步確定等次；然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對照，如果二者相同就不再變動，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當(dāng)，欲從名冊上另外取一人為狀頭；楊樂道堅(jiān)持舊有的法規(guī)，不同意這樣做。二人的爭議還沒有結(jié)果，太常少卿朱從道這時為封彌官，聞知此事，就對同掌封彌的人說：“二公何必要力爭，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。其事必然是預(yù)先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了?！鄙院蠖烁饕宰约旱囊庖娺M(jìn)呈稟奏皇上，而皇上詔令采取荊公的意見。等到發(fā)榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進(jìn)士名次由這次開始，后來遂成為定例。
步行學(xué)士
【原文】
選人不得乘馬入宮門。天圣中，選人為①館職，始?xì)W陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當(dāng)時謂之“步行學(xué)士”。嘉祐中，于崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其后中書五房置習(xí)學(xué)公事官，亦緣例②乘馬赴局。
【注釋】
①為：擔(dān)任。
②緣例：按照慣例。
【譯文】
選人不能乘馬入宮門。天圣年間，以選人擔(dān)任館職，始于歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當(dāng)時稱他們?yōu)椤安叫袑W(xué)士”。嘉祐年間，在崇文院設(shè)置編校局，校官都允許乘馬至院門。后來中書五房設(shè)置習(xí)學(xué)公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。
車駕行幸
【原文】
車駕行幸，前驅(qū)為之隊(duì)，則古之清道①也。其次衛(wèi)仗，衛(wèi)仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗?！短旃佟ふ粕帷罚骸盁o宮，則供人門?！苯裰^之“殿門天武官”，極天下長②人之選八人。上御前殿，則執(zhí)鉞立于紫宸門下；行幸則為禁衛(wèi)門，行于仗馬之前。又有衡門③十人，隊(duì)長一人，選諸武力絕倫者為之。上御后殿，則執(zhí)撾東西對立于殿前，亦古之虎賁、人門之類也。
【注釋】
①清道：清道的職責(zé)是清除閑雜人等。
②長：高。
③衡門：衡門的職責(zé)是守衛(wèi)門戶。
【譯文】
皇上的車駕出行時，隊(duì)伍的前驅(qū)，即古代的清道。其次是衛(wèi)仗。衛(wèi)仗，對照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊(duì)伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗。《周禮·天官·掌舍》說：“沒有宮殿，就讓人站立著代表門。”今天這樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個子最高的人?；噬系角暗钭瘯r，這八個人就持鉞站立在紫宸門下；皇上出行的時候，他們就站立在禁衛(wèi)門下，他們行走在儀仗、馬隊(duì)的前面。還有衡門十人，隊(duì)長一人，挑選武藝超群的人擔(dān)任?；噬贤蟮盥犝r，他們執(zhí)撾東西對立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。 [下一章>>]
