““詩鏡”——戴叔倫（題材廣泛，詩作反映當(dāng)時生活的鏡子。）
入榜詩篇《蘭溪棹歌》：“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”
選讀詩篇《女耕田行》：“乳燕入巢筍成竹，誰家二女耕新谷。無人無牛不及犁，持刀斫地翻作泥。自言家貧母年老，長兄從軍未娶嫂。去年災(zāi)役牛囤空，截絹買刀都市中。頭巾掩面畏人識，以刀代牛誰與同。姊妹相攜心正苦，不見路人唯見土。疏通畦隴防亂苗，整頓溝塍待時雨。日正南岡下餉歸，可憐朝雉擾驚飛。東鄰西舍花發(fā)盡，共惜余芳淚滿衣?！?/font>
“詩鏡”趣論：鏡，即鏡子，有光滑的平面，能照見形象的器具。古字鑒，常有五義：①古代用來盛水或冰的大盆。②照影③鏡子。④可以引為借鑒或者教訓(xùn)的事。由④引申出⑤借鑒。后起字鏡代替了鑒③鏡子?！缎绿茣の赫鱾鳌罚骸耙糟~為鑒，可正衣冠”。古代用銅鑄厚圓片磨制，故稱銅鏡，其實(shí)體如李世民“三鑒”（即三鏡）之說的之一━━以銅為鑒，可以正衣冠。將鏡安置到詩歌里，反映時代生活的社會意義，此等詩人掛榜“詩鏡”。“詩鏡”是“史鏡”（史鑒）組成之一。
“詩鏡”趣事：
元朝辛文房作《唐才子傳》載，叔倫，字幼公，潤州金壇人。師事蕭穎士為門生。賦性溫雅，善舉止，能清談，無賢不肖，相接盡心。工詩。貞元十六年陳權(quán)榜進(jìn)士。嘗在租庸幕下數(shù)年，夕惕匪怠。吏部尚書劉公與祠部員外郎張繼書，博訪選材，日揖賓客，叔倫投刺，一見稱心，遂就薦。累遷撫州刺史。政擬龔、黃，民樂其治，圜扉寂然，鞠為茂草，詔書褒美，封譙郡男，加金紫。后遷容管經(jīng)略使，威名益振，治亦清明，仁恕多方，所至稱最。德宗賦《中和節(jié)詩》，遣使者寵賜，世以為榮。還，上表請為道士，未幾卒。叔倫初以淮、汴寇亂，魚肉江上，攜親族避地來鄱陽。肄業(yè)勤苦，志樂清虛，閉門卻掃，與處士張眾甫、朱放素厚，范、張之期，曾不虛月。詩興悠遠(yuǎn)，每作驚人。有《述稿》十卷，今傳于世。
戴叔倫作詩，題材廣泛，用詩作反映當(dāng)時社會生活的鏡子。被后人認(rèn)為有時代鏡子意義的詩篇《女耕田行》，它以“史鏡”反映了被戰(zhàn)爭破壞了的農(nóng)村生活。
戴叔倫《除夜宿石頭驛》猶如生活里的“人鏡”，反映了廣大離家在外謀生人群的心聲：
“旅館誰相問，寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春?！?/span>
自古以來，奔波在外的人們讀到“一年將盡夜，萬里未歸人”時，感嘆“旅人讀不得”！值得贊嘆的是作者收尾具有美妙的前景：“明日又逢春”，多么美好的遐想，讓出門在外的人們充滿了希望。
《雨》：“歷歷愁心亂，迢迢獨(dú)夜長。春帆江上雨，曉鏡鬢邊霜。啼鳥云山靜，落花溪水香?！保?/span>早晨照鏡看到兩鬢白發(fā)生，原來是“愁心亂，獨(dú)夜長”所致。）
《早春曲》：“青樓昨夜東風(fēng)轉(zhuǎn)，錦帳凝寒覺春淺。垂楊搖絲鶯亂啼，裊裊煙光不堪翦。博山吹云龍腦香，銅壺滴愁更漏長。玉頰啼紅夢初醒，羞見青鸞鏡中影。儂家少年愛游逸，萬里輪蹄去無跡。朱顏未衰消息稀，腸斷天涯草空碧?！?/font>
《暮春沐發(fā)晦日書懷寄韋功曹沨李錄事從訓(xùn)王少府》：“朝沐敞南闈，盤跚待日晞。持梳發(fā)更落，覽鏡意多違。吾友見嘗少，春風(fēng)去不歸。登高取一醉，猶可及芳菲?！保?/span>洗浴梳頭毛發(fā)脫落太多，對鏡覽看面容憔悴，違心事不斷，又添友情聚會難。）
《清明》：“鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳。”（一作方干詩。清明節(jié)日里，相會者傳遞銅鏡，照看白發(fā)增減，飲酒話題離不了故鄉(xiāng)情意。）
《宮詞》：“紫禁迢迢宮漏鳴，夜深無語獨(dú)含情。春風(fēng)鸞鏡愁中影，明月羊車夢里聲。塵暗玉階綦跡斷，香飄金屋篆煙清。貞心一任蛾眉妒，買賦何須問馬卿?！?/font>
《暮春游長沙東湖贈辛兗州巢父二首》之一：“湘流分曲浦，繚繞古城東。岸轉(zhuǎn)千家合，林開一鏡空。人生無事少，心賞幾回同。且復(fù)忘羈束，悠悠落照中。回環(huán)路不盡，歷覽意彌新。古木畬田火，澄江蕩槳人。緩歌尋極浦，一醉送殘春。莫恨長沙遠(yuǎn)，他年憶此辰?！保?/span>天然之鏡，不是天上的圓月，就是地上的湖面。）
《將巡郴永途中作》：“行役留三楚，思?xì)w又一春。自疑冠下發(fā)，聊此鏡中人。機(jī)息知名誤，形衰恨道貧?？諏⑴f泉石，長與夢相親?！保?/span>離家遠(yuǎn)行服役，于公事之余思?xì)w已周年，關(guān)注的是鏡中人，照見到頭發(fā)變化如何。）
詩歌里的鏡子，反射光照的不僅僅是容貌、而是情思、還有情事，更是生活的歷程片段畫面。唐詩留下不少的詠鏡詩篇，轉(zhuǎn)載部分在下：
《詠鏡》：“寶鏡如明月，出自秦宮樣。隱起雙蟠龍，銜珠儼相向。?？志徊欤恢形辶?。積翳掩菱花，虛心蔽塵狀。倘蒙羅袖拂，光生玉臺上?！保◤堈f）
《詠鏡》：“寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學(xué)冰?！?/span>（駱賓王）
《詠鏡》：“鑄為明鏡絕塵埃，翡翠窗前掛玉臺。繡帶共尋龍口出，菱花爭向匣中開。孤光常見鸞蹤在，分處還因鵲影回。好是照身宜謝女，嫦娥飛向玉宮來。”（姚合）
《鏡》：“昔歲相知別有情，幾回磨拭始將行。如今老去愁無限，抱向閑窗卻怕明。”（羅鄴）
《方鏡》：“背如刀截機(jī)頭錦，面似升量澗底泉。銅雀臺南秋日后，照來照去已三年。”（賈島）
《舊鏡》：“ 嬋娟本家鏡，與妾?dú)w君子。每憶并照時，相逢明月里。春風(fēng)忽分影，白日難依倚。珠粉不結(jié)花，玉珰寧輝耳。心期不可見，不保長如此。華發(fā)一欺人，青銅化為鬼。良人有歸日，肯學(xué)妖桃李。瑤匣若浮云，冥冥藏玉水。侍兒不遣照，恐學(xué)孤鸞死。”（鮑溶）
《舊鏡》：“團(tuán)團(tuán)銅鏡似潭水，心愛漁顏私自親。一經(jīng)離別少年改，難與清光相件新?！保U溶）
《古鑒》：“古鑒含靈氣象和，蛟龍盤鼻護(hù)金波。隱山道士未曾識，負(fù)局先生不敢磨。曾向春窗分綽約，誤回秋水照蹉跎。世間縱有應(yīng)難比，十斛明珠酬未多?！保U溶）
《感鏡》：“鑄鏡廣陵市，菱花匣中發(fā)。夙昔嘗許人，鏡成人已沒。如冰結(jié)圓器，類璧無絲發(fā)。形影終不臨，清光殊不歇。一感平生言，松枝樹秋月。”（韋應(yīng)物）
《古鏡歌》：“軒轅鑄鏡誰將去，曾被良工瀉金取。明月中心桂不生，輕冰面上菱初吐。蛟龍久無雷雨聲，鸞鳳空踏莓苔舞。欲向高臺對曉開，不知誰是孤光主。”（周匡物）
《對鏡》：“青鏡重磨照白須，白須撚閑意何如。故園迢遞千山外，荒郡淹留四載馀。風(fēng)送竹聲侵枕簟，月移花影過庭除。秋霜滿領(lǐng)難消釋，莫讀離騷失意書?！保▌⒓妫?/span>
古漢語里與鏡子有同義的字詞，是鑒。鑒的古漢語詞義常見的有四、五個，鑒進(jìn)入詩文，其寓意比鏡廣泛。賞析四首唐詩之鑒。
崔顥《澄水如鑒》：“圣賢將立喻，上善貯情深。潔白依全德，澄清有片心。澆浮知不撓，濫濁固難侵。方寸懸高鑒，生涯詎陸沉。對泉能自誡，如鏡靜相臨。廉慎傳家政，流芳合古今。”
白居易《百煉鏡－辨皇王鑒也》：“百煉鏡，镕范非常規(guī)，日辰處所靈且祇。江心波上舟中鑄，五月五日日午時。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮，揚(yáng)州長吏手自封。人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。人人呼為天子鏡，我有一言聞太宗。太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內(nèi)，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚(yáng)州百煉銅。”
鮑溶《古鑒》：“古鑒含靈氣象和，蛟龍盤鼻護(hù)金波。隱山道士未曾識，負(fù)局先生不敢磨。曾向春窗分綽約，誤回秋水照蹉跎。世間縱有應(yīng)難比，十斛明珠酬未多。”
韓偓《天鑒》：“何勞諂笑學(xué)趨時，務(wù)實(shí)清修勝用機(jī)。猛虎十年搖尾立，蒼鷹一旦醒心飛。神依正道終潛衛(wèi)，天鑒衷腸競不違。事歷艱難人始重，九層成后喜
從微。”他有詩句：“故園歸有日，詩酒老生涯”（《客中言懷》）。戴叔倫告訴我們，當(dāng)時的文人，文客喜愛詩酒生活，愛戀自己的故土家園。
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金蛋仔讀李世民《元日》詩句“穆矣熏風(fēng)茂，康哉帝道昌。繼文遵后軌，循古鑒前王”，與李世民“三鑒”說相呼應(yīng)。還有《賦得池中柳》：“岸曲絲陰聚，波移帶影疏。還將眉里翠，來就鏡中舒?！彼R照射的池中柳畫面，似常人說的美女柳葉眉，而作者說眉里翠柳葉。疑是太宗皇帝經(jīng)文臣之手潤筆而出。怎比得上戴叔倫的“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看”。大自然的天鏡和地鏡互映太美妙了。天鏡是月亮，像圓鏡高掛天空；似彎眉倒影在水中。地鏡是溪湖，水面返照山色，接受俊美和靚麗。戴翁告訴趁月色棹舟，觀天鏡賞地鏡，還有詩鏡。
附選相關(guān)詩篇：
（初唐）李嶠詩《鑒》：“明鑒掩塵埃，含情照魏臺。日中烏鵲至，花里鳳凰來。玉彩疑冰徹，金輝似月開。方知樂彥輔，自有鑒人才?！?/span>
（中唐）鮑溶詩《舊鏡》：“團(tuán)團(tuán)銅鏡似潭水，心愛漁顏私自親。一經(jīng)離別少年改，難與清光相件新?！庇钟小豆盆b》：“古鑒含靈氣象和，蛟龍盤鼻護(hù)金波。隱山道士未曾識，負(fù)局先生不敢磨。曾向春窗分綽約，誤回秋水照蹉跎。世間縱有應(yīng)難比，十斛明珠酬未多?！?/span>
僧若虛《古鏡》：“軒后紅爐獨(dú)鑄成，蘚痕磨落月輪呈。萬般物象皆能鑒，一個人心不可明。匣內(nèi)乍開鸞鳳活，臺前高掛鬼神驚。百年肝膽堪將比，只怕看頻素發(fā)生?！?/span>詩僧”——唐僧四秀（皎然、無可、貫休、齊己；“不如獨(dú)悟時，大笑放清狂”。）
入榜詩篇皎然《戲作》：“乞我百萬金，封我異姓王。不如獨(dú)悟時，大笑放清狂。”
選讀詩篇無可《贈詩僧》：“寒山對水塘，竹葉影侵堂。洗藥冰生岸，開門月滿床。病多身又老，枕倦夜兼長。來謁吾曹者，呈詩問否臧?！?/span>
選讀詩篇貫休《片云》：“水底分明天上云，可憐形影似吾身。何妨舒作從龍勢，一雨吹銷萬里塵。”
選讀詩篇齊己《感時》：“忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺后利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人。終與狐貍為窟穴，謾師龜鶴養(yǎng)精神?？蓱z顏?zhàn)幽芟?，虛室坐忘心最?/span>?！?/span>
“詩僧”趣論：僧，民間叫和尚，指出家修行的男性佛教徒。僧在古代作術(shù)語解，是僧伽是略稱，梵語意譯為和、眾。四人以上的比丘和而為眾，新譯家以為三人以上是僧體。如此看來，僧是個集合體，與漢語里的眾在數(shù)量上有相同點(diǎn)。三人為眾，一人不成眾，也不能叫群。古漢語的三，既可看做實(shí)數(shù)的“三”，也可比喻為眾多的數(shù)量。僧，原本具有四人以上的比丘和而為眾之意，那么“詩僧”的含義也具有四人以上作詩的僧侶，詩僧不是單一，而是和而組合。歷朝歷代，可組合的名家，掛榜“詩僧”。詩僧冠落宋代還是唐朝？其法名何許？
“詩僧”趣事：
據(jù)明朝顧元慶《夷白齋詩話》載，唐人詩有“只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧”。（見于杜荀鶴《贈僧》：“利門名路兩何憑，百歲風(fēng)前短焰燈。只恐為僧僧不了，為僧得了總輸僧。”）有人易數(shù)字云：“莫怪為僧心不了，為僧心了也輸僧?！?/span>出家舍去愛緣，縱未能超悟上乘。視塵中造業(yè)者，以霄壤矣。
太虛大師在中國抗日期間作詩《赴靈鷲山感懷》：“覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞待重興。今時不用傷遲暮，佛法宏揚(yáng)本在僧?！蔽覈岜姸鄷r期，一是南朝梁代，一是唐朝五代。大唐有譯經(jīng)高僧玄奘“三藏法師”、天文家一行和尚“大慧禪師”。能詩文的名僧要數(shù)唐僧最多，作為一個群體，皎然、無可、貫休、齊己等僧人折桂“詩僧”，前朝后代難以與他們爭勝。唐僧中作詩著名者有寒山、拾得、靈一、靈澈、清江、無可、皎然、貫休、齊己等人。其中《全唐詩》有五大僧最負(fù)盛名，除寒山掛榜“詩山”外，余下皎然、無可、貫休、齊己作為本文的“詩僧“四杰。
宋朝嚴(yán)羽《滄浪詩話》謂：釋皎然之詩在唐諸僧之上，唐詩僧有法震、法照、無可、護(hù)國、靈一、清江、無本、齊己、貫休也。（釋，釋迦牟尼簡稱，指佛教或佛教徒。）
元朝辛文房《唐才子傳》卷三載：
論曰：自齊、梁以來，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、寶月之儔，馳驟文苑，沉淫藻思，奇章偉什，綺錯星陳，不為寡矣。厥后喪亂，兵革相尋，緇素亦已狼藉，罕有復(fù)入其流者。至唐累朝，雅道大振，古風(fēng)再作，率皆崇衷像教，駐念津梁，龍象相望，金碧交映。雖寂寥之山河，實(shí)威儀之淵藪。寵光優(yōu)渥，無逾此時。故有顛頓文場之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，撥矰繳，杳然高邁，云集蕭齋，一食自甘，方袍便足，靈臺澄皎，無事相干，三余有簡牘之期，六時分吟諷之隙。青峰瞰門，綠水周舍，長廊步屟，幽徑尋真，景變序遷，蕩入冥思。凡此數(shù)者，皆達(dá)人雅士，夙所欽懷，雖則心侔跡殊，所趣無間。會稽傳孫、許之玄談，廬阜接謝、陶于白社，宜其日鍛月煉，志彌厲而道彌精。佳句縱模，不廢禪定，巖穴相邇，更唱迭酬，苦于三峽猿，清同九皋鶴，不其偉歟。與夫迷津畏途，埋玉世慮，蓄憤于心，發(fā)在篇詠者，未可同年而論矣。然道或淺深，價有輕重，未能悉采。其喬松于灌莽，野鶴于雞群者，有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，皆東南產(chǎn)秀，共出一時，已為錄實(shí)。
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《唐才子傳》載，皎然，字清晝，吳興人。俗姓謝，宋靈運(yùn)之十世孫也。初入道，肄業(yè)杼山，與靈徹、陸羽同居妙喜寺。------
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《唐才子傳》載，無可，長安人，高僧也。工詩，多為五言。初，賈島棄俗時，同居青龍寺，呼島為從兄。與馬戴、姚合、厲玄多有酬唱，律調(diào)謹(jǐn)嚴(yán)，屬興清越，比物以意，謂之“象外句”。如曰：“聽雨寒更盡，開門落葉深。”又曰：“微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山?！胺泊说刃缕?，當(dāng)時翕然稱尚，妙在言用而不失其名耳。今集一卷相傳。
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《唐才子傳》載，休，字德隱，婺州蘭溪人，俗姓姜氏。風(fēng)騷之外，尤精筆札。荊州成中令問以書法，休勃然曰：“此事須登壇可授，安得草草而言?！敝辛钽曋诉f人黔中，因?yàn)椤恫→Q》詩以見志云：“見說氣清邪不入，不知爾病自何來“初，昭宗以武肅錢Α平董昌功，拜鎮(zhèn)東軍節(jié)度使，自稱吳越王。休時居靈隱，往投詩賀，中聯(lián)云：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州?！蔽涿C大喜，然僭侈之心始張，遣諭令改為“四十州”，乃可相見。休性躁急，答曰：“州亦難添，詩亦難改。余孤云野鶴，何天不可飛！”即日裹衣缽，拂袖而去。至蜀，以詩投孟知祥云：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山特特來?！敝榫媚?，至是非常尊禮之。及王建僭位，一日游龍華寺，召休坐，令口誦近詩，時諸王貴戚皆侍，休意在箴戒，因讀《公子行》曰：錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多陵忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物?！苯ㄐ♀?，然敬事不少怠也。賜號“禪月大師”------
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《唐才子傳》載，齊己，長沙人。姓胡氏，早失怙恃。七歲穎悟，為大溈山寺司牧，往往抒思，取竹枝畫牛背為小詩。耆夙異之，遂共推挽入戒。風(fēng)度日改，聲價益隆。游江海名山，登岳陽，望洞庭，時秋高水落，君山如黛，唯湘川一條而已。欲吟杳不可得，徘徊久之。來長安數(shù)載，遍覽終南、條、華之勝。歸過豫章，時陳陶近仙去，已留題有云：“夜過修竹寺，醉打老僧門?！敝烈舜?，投詩鄭都官云：“自封修藥院，別下著僧床?！惫仍唬骸吧苿t善矣，一字未安?！苯?jīng)數(shù)日，來曰：“別掃如何“谷嘉賞，結(jié)為詩友。------
唐僧職業(yè)生活，讀者可以從幾首唐詩回放中領(lǐng)會：
清尚《哭僧》：“道力自超然，身亡同坐禪。水流元在海，月落不離天。溪白葬時雪，風(fēng)香焚處煙。世人頻下淚，不見我?guī)熜?/span>。”
賈島《哭柏巖和尚》：“苔覆石床新，師曾占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。”
賈島《送無可上人》：“圭峰霽色新，送此草堂人。塵尾同離寺，蛩鳴暫別離。獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身。終有煙霞約，天臺作近鄰?！?/span>
賈島《贈智郎禪師》：“上人分明見，玉兔潭底沒。上人光慘貌，古來恨峭發(fā)。涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室。步隨青山影，坐學(xué)白塔骨。解聽無弄琴，不禮有身佛。欲問師何之，忽與我相別。率賦贈遠(yuǎn)言，言慚非子曰。”
張祜《題潤州金山寺》：“一宿金山寺，超然離世群。僧歸夜船月，龍出曉堂云。樹色中流見，鐘聲兩岸聞。翻思在朝市，終日醉醺醺。”
張祜《題杭州孤山寺》：“樓臺聳碧岑，一徑入湖心。不雨山長潤，無云水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。猶憶西窗月，鐘聲在北林。”
羅隱《寄無相禪師》：“老住西峰第幾層，為師回首憶南能。有緣有相應(yīng)非佛，無我無人始是僧。爛椹作袍名復(fù)利，鑠金為講愛兼憎。何如一衲塵埃外，日日香煙夜夜燈?！?/span>
杜荀鶴《贈休禪和》：“為僧難得不為僧，僧戒僧儀未是能。弟子自知心了了，吾師應(yīng)為醉騰騰。多生覺悟非關(guān)衲，一點(diǎn)分明不在燈。只道詩人無佛性，長將二雅入三乘?！?/span>
杜荀鶴《贈僧》：“利門名路兩何憑，百歲風(fēng)前短焰燈。只恐為僧僧不了，為僧得了總輸僧。”
皎然的職業(yè)生涯可從其僧詩選讀，有：
《酬崔侍御見贈》：“買得東山后，逢君小隱時。五湖游不厭，柏署跡如遺。市隱何妨道，禪棲不廢詩。與君為此說，長破小乘疑?！?/span>
《湖南蘭若示大乘諸公》：“未到無為岸，空憐不系舟。東山白云意，歲晚尚悠悠。”（金蛋仔閱讀提示，以上兩篇的東山，有兩種含義，一指禪宗四祖、五祖所住黃梅東山，接引學(xué)人，故稱東山法門；另一指東晉劉安隱居地東山。其他唐詩也是如此。）
《酬李補(bǔ)闕紓》：“不住東林寺，云泉處處行。近臣那得識，禪客本無名?！?/span>
無可的職業(yè)生涯可從其僧詩選讀，有：
《寒夜過睿川師院》：“長生推獻(xiàn)壽，法坐四朝登。問難無強(qiáng)敵，聲名掩古僧。絕塵苔積地，棲竹鳥驚燈。語默俱忘寐，殘窗半月棱。”
《禪林寺》：“臺山朝佛隴，勝地絕埃氛。冷色石橋月，素光華頂云。遠(yuǎn)泉和雪溜，幽磬帶松聞。終斷游方念，爐香繼此焚?！?/span>
《奉和裴舍人春日杜城舊事》：“早晚辭綸綍，觀農(nóng)下杜西。草新池似鏡，麥暖土如泥。鹓鷺依川宿，驊騮向野嘶。春來詩更苦，松韻亦含凄?！?/span>
貫休的職業(yè)生涯可從其僧詩選讀，有：
《靜坐》：“繩床欹坐任崩頹，雙眼醒醒閉復(fù)開。日月更無閑里過，風(fēng)騷時有靜中來。天真自得生難舍，世幻誰驚死不回。何處堪投此蹤跡，水邊晴去上高臺?！?/span>
《酬周相公見寄》：“三界無家是出家，豈宜拊鳳睹新麻。幸生白發(fā)逢今圣，曾夢青蓮映玉沙。境陟名山烹錦水，睡忘東白洞平茶。喜擎繡段攀金鼎，謝脁余霞始是霞?！?/span>
《道情偈三首》：“崆峒老人專一一，黃梅真叟卻無無。獨(dú)坐松根石頭上，四溟無限月輪孤”；“非色非空非不空，空中真色不玲瓏。可憐盧大擔(dān)柴者，拾得驪珠橐籥中”；“優(yōu)缽羅花萬劫春，頻犁田地絕纖塵。道吾道者相招好，不是香林采葉人”。
《題贈湘西龍安寺利禪師》：“頭白已無行腳念，自開荒寺住煙蘿。門前路到瀟湘盡，石上云歸岳麓多。南祖衣盂曾禮謁，東林泉月舊經(jīng)過。閑來松外看城郭，一片紅塵隔逝波。”
齊己的職業(yè)生涯可從其僧詩選讀，有：
《題東林白蓮》：“大士生兜率，空池滿白蓮。秋風(fēng)明月下，齋日影堂前。色后群芳拆，香殊百和燃。誰知不染性，一片好心田?！?/span>
《靜坐》：“坐臥與行住，入禪還出吟。也應(yīng)長日月，消得個身心。默論相如少，黃梅付囑深。門前古松徑，時起步清陰。”
《逢詩僧》：“禪玄無可并，詩妙有何評。五七字中苦，百千年后清。難求方至理，不朽始為名。珍重重相見，忘機(jī)話此情。”
其他唐僧職業(yè)生涯的僧詩也有不乏禪趣兩味的，例如：
寒山《五言詩》：“嗔是心中火，能燒功德林；欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心?！?/span>
棲白《寄南山景禪師》：“一度林前見遠(yuǎn)公，靜聞?wù)嬲Z世情空。至今寂寞禪心在，任起桃花柳絮風(fēng)。”
懷浚（懷濬）《上歸州刺史代通狀二首》：“家在閩山西復(fù)西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼”；“家在閩山東復(fù)東，其中歲歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。”
靈一《送靈徹禪師》：“禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時共到天臺里，身與浮云處處閑。”
可朋《賦洞庭》：“周極八百里，凝眸望則勞。水涵天影闊，山拔地形高。賈客停非久，漁翁轉(zhuǎn)幾遭。颯然風(fēng)起處，又是鼓波濤。”
周賀《早秋過郭勁書齋》一作《早秋過郭涯書堂》：“暑消岡舍清，閑語有馀情。澗水生茶味，松風(fēng)滅扇聲。遠(yuǎn)分臨海雨，靜覺掩山城。此地秋吟苦，時來繞菊行。”
修睦《睡起作》云：“長空秋雨歇，睡起覺精神?？此瓷阶瑹o名無利身。偈吟諸祖意，茶碾去年春。此外誰相識，孤云到砌頻。”
淡交《寫真》云：“圖形期自見，自見卻傷神。已是夢中夢，更逢身外身。水花凝幻質(zhì)，墨彩染空塵?？靶τ杓鏍?，俱為未了人。”
常人看來，僧侶生存之道是單調(diào)寂寞的，除了出家、出世、無情、無欲、靜坐、參禪的宗教精神寄托外，唐僧四杰詩篇里反映了他們生活的主要內(nèi)容有：讀書寫作、會客交流、送別出游、或許夾雜著宗教職業(yè)性，畢竟抒發(fā)著詩人的情感體會。
先閱唐僧皎然《答李季蘭》詩：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！痹僮x宋僧參寥（北宋詩僧道潛，本姓體力，字參寥，賜號妙總大師）《答杭妓》（即《口占絕句》）詩：“禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂?！边@后兩句被《紅樓夢》賈寶玉借用，來表示他對林黛玉愛情的堅(jiān)貞不渝。
皎然寫有大量的送別詩，值得玩味有一首《送靈澈》：“我欲長生夢，無心解傷別。千里萬里心，只似眼前月。”后兩句演變成蘇軾的“千里共嬋娟”。
還有一首《送王居士游越》：“野性配云泉，詩情屬風(fēng)景。愛作爛熳游，閑尋東路永。何山最好望，須上蕭然嶺。”
皎然的山水詩流露禪語，難掩風(fēng)光別致。
《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪。”
《水月》：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無色可取，皎潔意難傳。若向空心了，長如影正圓。”
皎然的特色就在于將“禪隱”寫入詩中：
1《奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》：“……還因訪禪隱，知有雪山人。”
2《苕溪草堂自大歷三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀(jì)其事簡潘丞述湯評事衡四十三韻》：
“……吾師逆流教，禪隱殊古昔。洗足臨潺湲，銷聲寄松柏。緗荷采堪服，柔草持可席。道心制野猿，法語授幽客。境凈萬象真，寄目皆有益。原上無情花，山中聽經(jīng)石。竹生自蕭散，云性常潔白。”
3《送廣通上人游江西》：“香爐七嶺秀，秋色九江清。自古多禪隱，吾常愛此行。尋師經(jīng)鄂渚，受請到青城。離別人間事，何關(guān)道者情。”
4《答胡處士》：“西山禪隱比來聞，長道唯應(yīng)我與君。書上無名心忘卻，人間聚散似浮云。”
何為禪隱？還是從皎然相關(guān)詩句入手去理解。
《奉酬顏使君真卿見過郭中寺寺無山水之賞故予述其意以答焉》：“州西柳家寺，禪舍隱人間。證性輕觀水，棲心不買山。履聲知客貴，云影悟身閑。彥會前賢事，方今可得攀。”
《酬烏程楊明府華雨后小亭對月見呈》：“夜涼喜無訟，霽色搖閑情。暑退不因雨，陶家風(fēng)自清。凝弦停片景，發(fā)詠靜秋聲。何事禪中隱，詩題忽記名。”
《酬崔侍御見贈》：“買得東山后，逢君小隱時。五湖游不厭，柏署跡如遺。市隱何妨道，禪棲不廢詩。與君為此說，長破小乘疑。”
《投知己》：“若為令憶洞庭春，上有閑云可隱身。無限白云山要買，不知山價出何人。”
《靈澈上人何山寺七賢石詩》：“七石配七賢，隱僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。跂禪服宜壞，坐客冠可隳。夜倚月樹影，晝傾風(fēng)竹枝。集質(zhì)患追琢，表頑用磷緇。佚火玉亦害，塊然長在茲。”
《偶然五首》：
“樂禪心似蕩，吾道不相妨。獨(dú)悟歌還笑，誰言老更狂”；
“偶然寂無喧，吾了心性源?？上酉x食木，不笑鳥能言”；
“隱心不隱跡，卻欲住人寰。欠樹移春樹，無山看畫山。居喧我未錯，真意在其間”；
“虜語嫌不學(xué)，胡音從不翻。說禪顛倒是，樂殺金王孫”；
“真隱須無矯，忘名要似愚。只將兩條事，空卻漢潛夫。”
《觀李中丞洪二美人唱歌軋箏歌（時量移湖州長史）》：“不意全家萬里來，
湖中再見春山綠。吳興公舍幽且閑，何妨寄隱在其間。時議名齊謝太傅，更看攜妓似東山。”
《兵后西日溪行》：“我來隱道非隱身，如今世上無風(fēng)塵。”
《送珍上人還天竺，兼寄廣通上人、秦山人》：“江寺名天竺，多居躡遠(yuǎn)蹤。春帆依柳浦，輕履上蓮峰。禪子兼三隱，空書共一封。因君達(dá)山信，應(yīng)向白云逢。”
以上判斷“禪子三隱”：是為珍上人、廣通上人、秦山人？是為小隱、中隱、大隱？還是身隱、道隱、心隱？或是身隱、跡隱、心隱？
本文提及“禪隱”，但不做專業(yè)答案?！爸须[”之類可見《中國古代詩家詩冠榜趣事》選編79——白居易“詩珠”的《中隱》詩。
賞閱無可的詠物詩有：
《菊》：“東籬搖落后，密艷被寒催。夾雨驚新拆，經(jīng)霜忽盡開。野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春蘭并，悠揚(yáng)遠(yuǎn)蝶來。”
《松》：“枝干怪鱗皴，煙梢出澗新。屈盤高極目，蒼翠遠(yuǎn)驚人。待鶴移陰過，聽風(fēng)落子頻。青青寒木外，自與九霄鄰。”
《蘭》：“蘭色結(jié)春光，氛氳掩眾芳。過門階露葉，尋澤徑連香。畹靜風(fēng)吹亂，亭秋雨引長。靈均曾采擷，紉珮掛荷裳。”
《雪》：“松亞竹珊珊，心知萬井歡。山明迷舊徑，溪滿漲新瀾。客醉瑤臺曙，兵防玉塞寒。紅樓知有酒，誰肯學(xué)袁安。”
《御溝水》：“鑒禁疏云數(shù)道開，垂風(fēng)岸柳拂青苔。銀波玉沫空池去，曾歷千巖萬壑來。”
賞閱貫休詩情體會有：
《（言）詩》：“經(jīng)天緯地物，動必計仙才。幾處覓不得，有時還自來。真風(fēng)含素發(fā)，秋色入靈臺。吟向霜蟾下，終須神鬼哀。”
《苦吟》：“河薄星疏雪月孤，松枝清氣入肌膚。因知好句勝金玉，心極神勞特地?zé)o。”
《讀杜工部集二首》：“造化拾無遺，唯應(yīng)杜甫詩。豈非玄域橐，奪得古人旗。日月精華薄，山川氣概卑。古今吟不盡，惆悵不同時。甫也道亦喪，孤身出蜀城。彩毫終不撅，白雪更能輕。命薄相如命，名齊李白名。不知耒陽令，何以葬先生。”
《讀劉得仁、賈島集二首》：“二公俱作者，其奈亦迂儒。且有諸峰在，何將一第吁。句還如菡萏，誰復(fù)贈襜褕。想得重泉下，依前與眾殊。役思曾沖尹，多言阻國親。桂枝何所直，陋巷不勝貧。馬病唯湯雪，門荒劣有人。伊余吟亦苦，為爾一眉嚬。”
《讀孟郊集》：“東野子何之，詩人始見詩。清刳霜雪髓，吟動鬼神司。舉世言多媚，無人師此師。因知吾道后，冷淡亦如斯。”
賞閱齊己讀書寫作體會有：
《自題》：“禪外求詩妙，年來鬢已秋。未嘗將一字，容易謁諸侯。掛攀山皆遠(yuǎn)，題名石盡幽。敢言梁太子，傍采碧云流。”
《寄詩友》：“天地有萬物，盡應(yīng)輸苦心。他人雖欲解，此道奈何深。返樸遺時態(tài)，關(guān)門度歲陰。相思去秋夕，共對冷燈吟。”
《勉詩僧》：“莫把毛生刺，低佪謁李膺。須防知佛者，解笑愛名僧。道性宜如水，詩情合似冰。還同蓮社客，聯(lián)唱繞香燈。”
《寄鄭谷郎中》：“詩心何以傳，所證自同禪。覓句如探虎，逢知似得仙。神清太古在，字好雅風(fēng)全。曾沐星郎許，終慚是斐然。”
《話道》：“大道多大笑，寂寥何以論。霜楓翻落葉，水鳥啄閑門。服藥還傷性，求珠亦損魂。無端鑿混沌，一死不還源。”
賞閱《全唐詩》其他僧詩選篇：
修睦《寄貫休上人》：“常語亦關(guān)詩，常流安得知。楚郊來未久，吳地住多時。立月無人近，歸林有鶴隨。所居渾不遠(yuǎn)，相識偶然遲。”
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儒釋道三教文客與眾不同，又求同存異。皎然寫《支公詩》：“支公養(yǎng)馬復(fù)養(yǎng)鶴，率性無機(jī)多脫略。天生支公與凡異，凡情不到支公地。得道由來天上仙，為僧卻下人間寺，道家諸子論自然，此公唯許逍遙篇。山陰詩友喧四座，佳句縱橫不廢禪。”
皎然作《浮云三章》，浮云，刺饞也。嚴(yán)肅之外，又活潑有余，皎然作《戲題二首》：“看飲逢歌日屢曛，我身何似系浮云。時人不解野僧意，歸去溪頭作鳥群”；“喧喧共在是非間，終日誰知我自閑。偶客狂歌何所為，欲于人事強(qiáng)相關(guān)。”
皎然又作《戲題松樹》：“為愛松聲聽不足，每逢松樹遂忘還。翛然此外更何事，笑向閑云似我閑。”
皎然、貫休他們留下自己詩僧的松樹風(fēng)格或松韻。“西岳高僧名貫休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥高壁，閉目焚香坐禪室。”（歐陽炯《貫休應(yīng)夢羅漢畫歌》）
宋朝許顗《彥周詩話》載，晦堂心禪師初退黃龍?jiān)?，作詩云：“不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。”此詩深靜平實(shí)，道眼所了，非世間文士詩僧所能仿佛也。
金蛋仔讀唐僧四秀入榜詩，懂得樹立信仰和尋求精神支柱。有人溫飽非其本心，有人逐利百萬金，有人求名異姓王。面對物欲橫流，“不如獨(dú)悟時，大笑放清狂。”
附選相關(guān)詩篇：
（中唐）馬戴《寄終南真空禪師》：“閑想白云外，了然清凈僧。松門山半寺，夜雨佛前燈。此境可長住，浮生自不能。一從林下別，瀑布幾成冰。”
（晚唐）羅隱《和禪月大師見贈》：“高僧惠我七言詩，頓豁塵心展白眉。秀似谷中花媚日，清如潭底月圓時。應(yīng)觀法界蓮千葉，肯折人間桂一支。漂蕩秦吳十馀載，因循猶恨識師遲。”
（晚唐）崔峒《題崇福寺禪院》：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑云來竹房。身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長。向晚禪堂掩，無人空夕陽。”
（晚唐）劉德仁《題景玄禪師院》：“古僧精進(jìn)者，師復(fù)是誰流。道貴行無我，禪難說到頭。汲泉羸鶴立，擁褐老猿愁。曾住深山院，何如此院幽。”
