說(shuō)明：康熙四十九年（1710年），31歲的藍(lán)鼎元在家鄉(xiāng)赤嶺鄉(xiāng)山母頂村閉門(mén)讀書(shū)，一直到1720年，共十一年。一邊潛心鉆研宋代儒學(xué)經(jīng)典書(shū)籍；一邊監(jiān)督教育兒女。全家近十口人，全靠母親做女紅、賣(mài)紅薯，收入無(wú)多，加上自然災(zāi)害頻仍，溫飽無(wú)法保障。在窮愁困苦中，藍(lán)鼎元寫(xiě)下了著名的《餓鄉(xiāng)記》一文，都門(mén)競(jìng)相傳誦。篇中注解是我加的。文后節(jié)取了漳州大學(xué)中文系教授青禾先生的評(píng)論文章《作為散文家的藍(lán)鼎元—漫談《鹿洲初集》中的“記”和“賦”》。
餓鄉(xiāng)記
【清】藍(lán)鼎元
醉鄉(xiāng)睡鄉(xiāng)之境稍進(jìn)焉（稍稍往前走幾步），則有餓鄉(xiāng)，王、蘇二子之所未曾游也（王、蘇，指王績(jī)和蘇軾，王績(jī)著《醉鄉(xiāng)記》，蘇軾著《夢(mèng)鄉(xiāng)記》。王績(jī)：字無(wú)功，唐初著名詩(shī)人，性簡(jiǎn)傲，嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》）。其土、其俗、其人與二鄉(xiāng)大同而小異。但其節(jié)尚介，行尚高，氣尚清，磨礪圣賢，排斥庸俗，則又醉鄉(xiāng)睡鄉(xiāng)之所未逮也。
昔者伯夷、叔齊（注：商末孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，伯夷、叔齊都不愿繼位，逃往周?chē)?guó)。武王伐紂，二人扣馬諫阻。商滅后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山），嘗造是鄉(xiāng)，愛(ài)其境婆娑，不忍去。鄉(xiāng)之人留之，群奉為主，凡有過(guò)客，悉稟命辨別去留?？鬃尤バl(wèi)適陳（孔子曾困厄于陳蔡之間，七日不得食，面有饑色），道經(jīng)是鄉(xiāng)，伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓。孔子不顧。然亦重違其意（重違：猶難違），乃偕諸弟子為停驂七日（驂：三馬之車(chē)）。其后孔子之徒，如曾子、子思、原思輩，嘗竊往游焉?；蛉呕兀虿⑷眨磧扇眨┮粴w，大抵與夷、齊兄弟甚相得。于陵陳仲子，矯廉于齊，齊人疑之，仲子投是鄉(xiāng)三日，欲親伯夷，夷笑而麾之曰：“若避兄離母，非吾徒也”（陳仲子本名陳定，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)著名思想家、隱士。因見(jiàn)其兄食祿萬(wàn)鐘，以為不義，故避兄離母，又堅(jiān)辭不受齊國(guó)大夫、楚國(guó)國(guó)相等職，后隱居長(zhǎng)白山中為人灌園，最終饑餓而死。孟子認(rèn)為仲子是偽君子）。仲子慚而去。漢周亞夫慕是鄉(xiāng)高義（周亞夫是西漢軍事家、丞相。后被冤下獄，閉食五日自盡），棄通侯之尊，徒步款里門(mén)。伯夷蹙額曰：“亞夫粗人，豈足于居此？但彼既來(lái)，亦不可拒者”。顧左右即于里門(mén)，別構(gòu)數(shù)楹與之（楹：廳堂前部柱子，這里指用幾根柱子搭建簡(jiǎn)易房）。亞夫樂(lè)焉，未幾而幸臣鄧通亦貿(mào)貿(mào)然往（鄧通，漢文帝男寵，憑借與漢文帝的親密關(guān)系，依靠當(dāng)時(shí)鑄錢(qián)業(yè)，廣開(kāi)銅礦，富甲天下）。伯夷、叔齊勃然大怒曰：“吾鄉(xiāng)固清白世界也，豎子敢來(lái)相辱？”命左右擠出數(shù)十里外撲殺之。
而延（延：邀請(qǐng)）晉處士陶潛，以高風(fēng)蕩滌羞穢。潛亦舍彭澤令，與夷、齊交，稱(chēng)莫逆焉。然潛性放誕不能安，每越境與王無(wú)功游。夷亦不禁。梁武帝為侯景所迫，逃入是鄉(xiāng)，伯夷不納，因磕頭力請(qǐng)不肯去，卒免侯景之刃（侯景：北魏鮮卑化羯人，篡位自立為皇帝，稱(chēng)南梁漢帝，史稱(chēng)“侯景之亂”。后被陳霸先篡位。侯景死后，尸體被分成好幾份，被人搶食）。
夷懼為天下逋逃（逋逃：即逋逃之藪，流亡者集中的地方），爰集鄉(xiāng)人更訓(xùn)典（爰：語(yǔ)助詞，無(wú)義），嚴(yán)條約。日出數(shù)十人，要于路以覘客。凡有圣賢豪杰，孝子忠臣，高人義士，辱親弊鄉(xiāng)，迎之致敬，無(wú)敢失禮。其為賤吏、鄙夫，亟撲殺于里門(mén)外。至于富貴庸人，亡命至止，亟遣之去，無(wú)辱唇齒。自是之后，游者日以眾，不得入者亦日以多。為所敬禮周旋、去來(lái)任意者，若唐韓愈、宋呂蒙正、范仲淹。而外代不過(guò)數(shù)人焉。近世士大夫罕有得其門(mén)而入者也。
吾友黃越甫嘗游是鄉(xiāng)，歸為余言此中佳勝，非俗人所知。余初未以為然。年來(lái)偕越甫聯(lián)袂而往（聯(lián)袂：衣袖相連。比喻進(jìn)退行止一致），未半途，覺(jué)道路險(xiǎn)峻（喻艱難危險(xiǎn)），苦不可耐；復(fù)勉強(qiáng)前行，忽爾氣象頓寬，別有天地，其山茫茫，其水淼淼（水勢(shì)廣闊無(wú)際的樣子），其民渾渾噩噩（迷糊不知事理，比喻超脫、無(wú)所求），忘貧富貴賤。三光如飛彈（三光日月星），大塊如轉(zhuǎn)圜（大塊即大地；轉(zhuǎn)圜：轉(zhuǎn)動(dòng)圓形的器物。比喻順暢迅速）。俯視王候卿相，不啻（啻chi：如同）螻蟻之尊。持粱齒肥醉飽欲死，殊覺(jué)可憐莫甚焉。伯夷、叔齊為余言是鄉(xiāng)來(lái)歷及君子之至于斯者，且言彼未入時(shí)，虞帝、大舜及商臣傅說(shuō)、膠鬲，皆嘗流連是鄉(xiāng)。后又有管夷吾、孫叔敖、百里奚諸公（這些人在成功之前，皆曾經(jīng)歷困頓貧窮），謁吾徒而來(lái)請(qǐng)。蓋天將有意于是人，必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之（“天將降大任于是人也，必先苦其心志”的另一種說(shuō)法）。二君其亦然乎？余笑而不信，但樂(lè)其鄉(xiāng)之不余拒也（不余拒：不拒絕我），輒數(shù)日一往（輒：總是，就），往則與夷、齊上下議論，盤(pán)桓盡興而歸（盤(pán)桓：逗留）。深以為二人獨(dú)得之秘。恨王無(wú)功、蘇子瞻之不獲從吾游也。士之不自菲薄、有志是鄉(xiāng)者，自行束修（古代男子十五歲入學(xué)，所備之禮即為束修），吾將誨之。
作為散文家的藍(lán)鼎元
—漫談《鹿洲初集》中的“記”和“賦”
青禾
《餓鄉(xiāng)記》以神奇的想象力為我們創(chuàng)造一個(gè)橫絕天地、縱貫古今的理想世界。在這個(gè)世界里，“圣賢豪杰，孝子忠臣，高人義士，辱親敝鄉(xiāng)，迎之致敬，無(wú)敢失禮。其為賤隸鄙夫，亟撲殺之里門(mén)外；至于富貴庸人，亡命至止，亟遣之去，無(wú)辱唇齒。”
這“餓鄉(xiāng)”，至圣先師孔子來(lái)過(guò)，他的學(xué)生曾子、子思來(lái)過(guò)，以兄食祿萬(wàn)鐘為不義、棄楚相而不就、寧愿為人澆園的齊人陳仲子來(lái)過(guò)，漢朝名將周亞夫來(lái)過(guò)，那個(gè)富甲天下的鄧通來(lái)過(guò)，連那個(gè)糊涂皇帝梁武帝也來(lái)過(guò)……只是受到不同的接待而己。當(dāng)然，作者藍(lán)鼎元也來(lái)過(guò)，而唐朝的韓愈、宋朝的呂蒙正、范仲淹等人，卻是“周旋去來(lái)任意者”，是受到歡迎的常客。而“餓鄉(xiāng)”的主人，就是那著名的有志氣的伯夷叔齊。有沒(méi)有這樣一個(gè)地方呢?當(dāng)然沒(méi)有。但是，你又不得不相信它有。因?yàn)槲覀兒茈y在作者引人入勝的記敘和生動(dòng)有趣的細(xì)節(jié)面前對(duì)這活靈活現(xiàn)的理想王國(guó)表示懷疑。作者的想象似乎受到陶淵明的啟發(fā)，然而，作者所創(chuàng)造的“餓鄉(xiāng)”卻與“桃花源”迥然不同?！疤一ㄔ础崩?，一片寧?kù)o安祥，而“餓鄉(xiāng)”里卻是有愛(ài)有憎，憎愛(ài)分明。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，一副道家心腸，而藍(lán)鼎元“丈夫生當(dāng)世上，不可無(wú)出類(lèi)拔萃之思”，嚴(yán)然儒家風(fēng)格。他只是在他的想象中溶進(jìn)了自己的人生感嘆、溶進(jìn)了他的崇高理想。藝術(shù)想象一旦溶入作者的人生感嘆和理想，便會(huì)創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)世界。正是作者的人生感嘆、理想、感情在我們的心中引起共鳴，才使我們不知不覺(jué)地走進(jìn)他所創(chuàng)造的藝術(shù)世界之中。同時(shí)，由于想象的奇絕，使“餓鄉(xiāng)”充滿著象征意味，發(fā)人深思。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“餓鄉(xiāng)”與“桃花源”具有同樣永久的藝術(shù)價(jià)值。
藍(lán)鼎元的藝術(shù)想象，感情是相當(dāng)投入的。我們仿佛可見(jiàn)一個(gè)純潔的靈魂，在人間上空飛翔，誠(chéng)如作者所云：“余獨(dú)立臺(tái)上兮，忽超然而徜徉。”帶著濃烈感情的想象；是不能自己的，所以，行文飄逸、清麗，意境高遠(yuǎn)。“視千峰之俯伏兮，神欣欣而樂(lè)康；疑日月之可接兮，羌舉首以昂藏。望鯤鵬于北海兮，振鳳凰于高崗。睹萬(wàn)家之煙火兮，喜桑麻之青蒼。但覺(jué)耕食鑿飲，群黎之皥皥兮，孰辨夫堯臺(tái)與臨漳?”這樣的文字，這樣的意境，使我們想起范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，想起王勃的《滕王閣序》，難怪同是漳州人的現(xiàn)代作家林語(yǔ)堂深?lèi)?ài)此賦，“語(yǔ)堂異日之得以馳騁文壇。得力于該賦不鮮?！?/p>
同時(shí)，藍(lán)鼎元的散文，語(yǔ)言清新，樸實(shí)自然，細(xì)節(jié)生動(dòng)，富于生活情趣。記人記事，吟景詠物，如說(shuō)家常，如訴心曲，美在其中。
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