約1910年，成都東門水碼頭水津街一帶
《嘉慶華陽縣志》嘉慶二十一年（1816年）大慈寺圖
曾經(jīng)立在成都東門的“川軍抗日陣亡將士紀念碑”
清末成都東門“迎暉”與城樓“溥濟”
1900年，成都東門城樓
林元亨/文
日前，成都市民政局向社會征求意見，擬將建設中的成都東西中軸線（東段）命名為“迎暉大道”。其實，從明代以來，成都的東門就叫迎暉門。迎著曙光，成都人出東門擁抱春天。而自唐宋以來，東門的大慈寺就是成都人市井生活圈的中心。
向東 一個城市的步伐
秦時，成都城東有千秋池（今城東南牛市口一帶），從秦到唐，大城東門都不記載名字。漢代少城九門，“最東曰陽城門”（李膺《益州記》）。前蜀王建，改子城東門為“神政門”。晉代大城有東門，唐高駢擴筑羅城，東有大小東門，前蜀王建武成元年（908年），改羅城大東門為萬春門、小東門為瑞鼎門。宋代，城東有大小東門以及朝天門，不知朝天門是羅城的東門之名還是附設的東郭門之名。宋之大東門位于東南角，離合江亭較近。明代，“城東門龍泉路曰迎暉”（明正德《四川志·城池》），其位置在以前的大東門位置。清代康熙初年，東門名延續(xù)“迎暉”（嘉慶《四川通志·城池》），乾隆年間，福康安重修成都城，東門城樓名“溥濟”，東門橋又叫長春橋。“迎暉”“長春”，皆因東向，以五行為春之始、迎朝暉之義而命名。1914年，于東較場增開武成門，俗稱新東門，次年建武成門橋，今天二醫(yī)院附近依然有武成大街。1944年7月7日，劉開渠雕塑的“川軍抗日陣亡將士紀念碑”（俗稱“無名英雄紀念碑”）落成，斗笠草鞋、綁腿刺刀的沖鋒戰(zhàn)士迎著朝暉，矗立在老東門城門口……今天，雙橋子立交向東通往成渝高速的道路依然叫迎暉路。而正在建設當中的成都東西中軸線“迎暉大道”，則將城市發(fā)展的腳步繼續(xù)向東邁進。
出東門
擁抱春天
元代成都華陽人費著的《歲華紀麗譜》追憶了宋時成都人一年四季的風俗。以此為線索，我們發(fā)現(xiàn)，東門與成都人的春天緊緊相連。
正月初二，成都人“出東郊”“祭東君”，詩人范成大在成都為官時就參加過這一儀式。這一天，成都知府“早宴移忠寺（舊名碑樓院），晚宴大慈寺”。祭東君，就是祭祀春神青帝，也是成都人祭祀祖先和掃墓的日子。舊名碑樓院的移忠寺或在東郊，知府一行一大早出大東門，在東郊行祭祀之禮后，在附近的移忠寺用早飯。這個移忠寺（碑樓院）具體在哪里呢？北宋蜀人黃休復在《茅亭客話》中提到過大東門外的妙圓塔院和寺僧“張道者”火化后得舍利的故事，并說：“大東市有養(yǎng)病院，凡乞丐貧病者皆得居之?！?/p>
費著的《箋紙譜》還記載有雪峰院，造紙者修建此廟祭祀“蔡侯紙”發(fā)明者蔡倫：“廟在大東門雪峰院，雖不甚壯麗，然每遇歲時，祭祀香火累累不絕，示不忘本也。恩足以及數(shù)十百家，雖千載猶不忘如此?！?/p>
除了初二“出東郊”祭掃，成都人還要“立春”打春牛。比范成大早20年、曾任成都府通判的綿竹人何耕，在南宋紹興二十六年（1156年）所作的《錄二叟語》中，記錄了他眼中的成都人立春打春的場景。當時的“班春之所”，大約設在成都知府府前的廣場，到了清代，則是眾人在立春這一天抬著土牛芒神出東門，在東郊有了一層綠意的田野“打春”。嘉慶年間的竹枝詞就說：“迎暉門內(nèi)土牛過，旌旆飛揚笑語和。人似山來春似海，高妝女戲踏空過?！?/p>
農(nóng)歷三月二十一日，“出大東門，宴海云山鴻慶寺，登眾春閣觀摸石。蓋開元二十三年靈智禪師以是日歸寂，邦人敬之，入山游禮，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既又晚宴于大慈寺之設廳?！薄洞ㄎ鞯馈こ啥几酚涊d：“海云山在錦江下流十里有海云寺、鴻慶院諸勝，吳中復游海云寺，唱和詩王霽序云：成都風俗，歲以三月二十一日，游城東海云寺，摸石于池中，以為求子之祥。”相傳開元二十三年（735年）的這一天，是海云寺靈智禪師的圓寂日，“邦人敬之，入山游禮，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥?！焙Ｔ扑隆懊笞印痹诒彼文觊g已成時尚，宋祁、田況、趙抃、韓絳都有詩作。明馮應京《月令廣義》說：“成都三月有海云山摸石之游，占生子之兆。得石者男，得瓦者女?！?/p>
海云山曾經(jīng)滿目山茶花。陸游就曾經(jīng)寫道：“山茶雖慰眼，不似海云看?！辈⒆⑨屨f：“成都海云寺山茶，一樹千巷，特為繁麗?！苯翊◣熡歇{子山校區(qū)，校園內(nèi)有獅子山，即海云山一帶。
到了寒食節(jié)，“出大東門，早宴移忠院，晚宴大慈寺設廳。曩時寒食，太守先設酒饌于近郊，祭鬼物之無依者，謂之遙享。后置廣仁院，以葬死而無主者，乃遣官臨祭之。而民間上冢者，各儀集于郊外?！惫艜r，寒食節(jié)第三日為清明。作為一方太守的成都知府，會在寒食這天到東郊祭祀。“龜堞春游徑路賒，青青踏去冒煙華。翠停舴艋客尋寺，紅卸羃公式（面紗）人上車。亭落五重沽卓酒，釵行十二步潘花。乘歡醉盡高陽侶，倒載歸來不認家。”這是北宋成都府新繁縣人梅摯《自和寒食韻》中描述的成都人寒食踏青、出行游玩情形。
如果問及成都東郊海云山，很多人一臉茫然；但說到獅子山，很多人馬上會異口同聲地說：知道，知道！其實，海云山就是今天的獅子山。不知何年何月，有人說這座山像一頭獅子，因而叫它為獅子山。改了名字的海云山，依然屹立在成都東郊。不過，隨著城市的發(fā)展，昔日綠意盎然的山峰已經(jīng)被比肩接踵的高樓所代替；曾經(jīng)的寺廟水池也不知所蹤；曾經(jīng)的郊外野山，已經(jīng)融入熙熙攘攘的都市。它過去的輝煌，慢慢被人遺忘……
朝山拜高僧 摸石求子嗣
宋代黃休復在《茅亭客話》中說：“蜀國富且庶，風俗矜持薄，奢侈極珠貝，狂佚務娛樂?！痹A陽人費著在其《歲華紀麗譜》中也說：“成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂”。成都作為休閑之都，早在一千多年前就名聲在外。成都人自古喜歡踏青遨游，城郊若有山川寺廟，登高覽勝之處，自然成為人們游覽的場所。據(jù)明代曹學佺的《蜀中廣記》所載，在成都東邊就有“禹廟，大慈寺，散花樓，合江亭，薛濤井，海云寺。海云山在錦江下流十里，有海云寺，鴻慶院諸勝?！鄙揭运露?，海云山就這樣脫穎而出。
《歲華紀麗譜》記載說，海云山令百姓頂禮膜拜，在于海云寺曾經(jīng)有一位大德高僧：“蓋開元二十三年靈智禪師以是日歸寂，邦人敬之，入山游禮，因而成俗。”從唐玄宗李隆基開元二十三年（735年）開始，就有了百姓前來“朝山”的習俗。
祭拜靈智禪師的習俗，后來漸漸變成了“摸石求子”的風俗。費著在《歲華紀麗譜》中又寫道，每年三月“二十一日，出大東門，宴海云山鴻慶寺，登眾春閣觀摸石。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥?！标P(guān)于“摸石求子”的記載，還出現(xiàn)在明代馮應京所撰的《月令廣義》中：“成都三月有海云山摸石之游，占生子之兆。得石者男，得瓦者女”。明代陳耀文撰寫的《天中記》也有相同說法：“成都三月有海云山摸石之游。”
海云山是何時從祭拜變?yōu)榱餍小懊憋L俗的呢？從北宋擔任過兩浙轉(zhuǎn)運判官的霍交的《和趙閱道游海云山》中可以看出一些端倪：“山深藏古寺，旁枕舊方池。鼓響揭云外，石探從水涯。使旌游不倦，瑞麥獻相隨。事簡民同樂，歸心莫競馳。”詩中“舊方池”“石探”等字眼，說明“摸石求子”的風俗，已然存在。
歷史上，這座面積大約3平方公里，海拔高度僅僅400多米的海云山，可謂成都名勝，尤其是在長達267年的宋王朝期間，海云山的名氣堪與摩訶池、浣花溪、大慈寺等媲美。這里一年四季鮮花盛開，游人如織，不但普通百姓要前往游山賞景，就連鎮(zhèn)守成都的官員們也是海云山的?？?。他們在這里觀景吟詩，宴飲唱和，意氣風發(fā)，其樂融融。
詩文唱和 官員代言
中國的名山大川聲名遠播，大都有詩人們的一分功勞。海云山這座既不峻峭，也不高聳的小山丘，為何能夠成為遠近聞名的名山，在長達數(shù)百年間，成為成都人向往的休閑勝地呢？這自然也離不開詩人的努力，更難得的是在成都為官一任的官吏，能詩能文，用一首首詩歌，為海云山揚名竭盡全力。
翻檢資料，宋代在成都擔任過知府及其他各種職位的官員，留下過詠誦海云山詩詞的就有：薛奎、田況、宋祁、王覿、趙抃、蘇宷、韓宗道、范純?nèi)省⒕涫苛?、薛鄰、喻汝礪、韓絳、范成大……正是這些詩人官員集體為海云山打“廣告”，才讓名不見經(jīng)傳的海云山名氣大增，聞名遐邇。
宋仁宗天圣四年（1026年）擔任成都太守的薛奎，最先通過詩歌，把海云山的名字傳播。據(jù)說他寫過幾十首《春游好》的詩歌，描寫成都人春游的盛況，因而有人將他稱作“薛春游”。可惜的是，這些春游詩后來全部散佚。
《蜀中廣記》說：每年“三月二十一，太守出郊建高旌鳴笳鼓，作馳騎之戲，大宴賓從以主民樂，觀者是夾道百重，飛蓋蔽山野，歡謳嬉笑之聲雖田野間如市井其盛如此?！背啥既俗怨畔插塾?，在成都為官當然也要與民同樂，記錄下游海云山的盛景，既親民也是一種政績的體現(xiàn)。宋仁宗時代擔任過右諫議大夫兼成都知府的田況就深諳此道，在《成都遨樂詩二十一首·二十一日游海云山》中，記錄了前往海云山朝山，與民同樂的景象：“春山縹翠一豀清，滿路游人語笑聲。自愧非才無異績，止隨風俗順民情。”
一花引得百花開，一人吟唱眾人和，于是游海云山引發(fā)的頻頻詩文唱和，成為宋代成都官場頗為有趣的文化現(xiàn)象。成都太守趙抃寫了《游海云山》：“縹緲齊云閣，遙聞摸石池。物華春已盛，人意樂無涯。羅綺一山遍，旌旗十里隨?；ㄅ飱A歸道，驍騎看星馳?！毖杆俚玫綌?shù)位官員同僚詩文唱和。擔任過益州路提點刑獄、成都路轉(zhuǎn)運使的蘇宷專門寫了《和趙閱道游海云山》：“笙歌揭虛閣，帷幕匝春池。且與民同樂，都忘天一涯。舊游嗟倏忽，故步喜追隨。陌上人如堵，歸鞍莫載馳?！倍硪粋€叫邢夢臣的官吏也有一首《和趙閱道游海云山》：“使旌驅(qū)近郭，民宴列芳池。洩洩春臺上，沈沈暮海涯。鴻驚人宛轉(zhuǎn)，電激騎追隨。此會經(jīng)年至，須防日似馳?！?/p>
山茶一絕 陸游范成大最愛
今天的獅子山，已見不到值得炫耀的美景，但千年前的海云山，卻是古木參天，寺廟香旺，山花怒放，景色秀美。宋仁宗皇佑五年（1053年）擔任過成都太守的宋祁在《三月二十一日集海云鴻慶院》一詩中就描寫道：“地勝祠仍古，春馀物遍華。山云時抱石，佛雨不萎花。嶺挾樓梯峻，巖牽殿墄斜。淙溪雜環(huán)佩，怪蔓走龍蛇。供坐僧飛缽，香園客戲沙。吾游真草草，深意負青霞?！睆倪@首詩中可以看出，海云山上，有古老的祠堂寺廟，有遍地盛開的鮮花，有潺潺流淌的小溪，有層層疊疊的怪石，有郁郁蔥蔥的野草，有彌漫清香的園林……
而海云山最出名的還是漫山遍野的山茶花。宋代大詩人陸游客居成都期間，曾經(jīng)寫過一首《人日偶游民家小園有山茶方開》。詩中有一聯(lián)：“山茶雖慰眼，不似海云看”。他又在注釋中感慨道：“成都海云寺山茶，一樹千巷，特為繁麗?！笨梢娚讲枋呛Ｔ粕接忠弧罢信啤保铌懹文钅畈煌?/p>
比陸游早些時候擔任過成都太守的宋代大書法家王覿，也寫過一首《賞海云山茶合江梅花》的詩，盛贊海云山的山茶；他的詩歌，引起了時任蜀州（今崇州）知府吳師孟的共鳴。作為地地道道成都人的吳師孟，立即寫了一首《和王公覿賞海云山茶合江梅花》。詩中說：“何處珍叢最早開，海云山茗合江梅?！庇猩讲杌ㄖ溃安挥酶杓萄绫?。
對海云山山茶花最情有獨鐘的，當數(shù)南宋“中興四大詩人”之一的范成大。擔任成都太守的三年時間里，他曾多次前往海云山觀景賞花。在《三月二十三日海云摸石》一詩中，他寫道：“勸耕亭上往來頻，四海萍浮老病身。亂插山茶猶昨夢，重尋池石已殘春。驚心歲月東流水，過眼人情一哄塵。賴有貽牟堪飽飯，道逢田畯且眉伸?！蓖泶簳r節(jié)，他看到山茶花還在盛開，不禁覺得是夢境中的景色；冬天是山茶花盛開的季節(jié)，自然不會錯過賞花機會，他又寫下了《十一月十日海云賞山茶》：“門巷歡呼十里村，臘前風物已知春。兩年池上經(jīng)行處，萬里天邊未去人。客鬢花身俱歲晚，妝光酒色且時新。海云橋下溪如鏡，休把冠巾照路塵。”似乎看一次還不過癮，一個多月以后，范成大又登上了海云山，寫下了《十二月十八日海云賞山茶》：“追趁新晴管物華，馬蹄松快帽檐斜。天南臘盡風曦雪，冰下春來水漱沙。已報主林催市柳，仍從掌故問山茶。豐年自是驩聲沸，更著牙前畫鼓撾。”
在宋王朝動蕩的漫長歲月中，這些吟詠海云山的詩歌，不但成為成都休閑優(yōu)雅氣質(zhì)的體現(xiàn)，也是宋人留給這座城市的美好回憶。
大慈寺
市井生活圈的中心
《歲華紀麗譜》里多次提到宋人“晚宴大慈寺”，“晚宴于大慈寺之設廳”。由官方主導的大慈寺宴飲，一年就有14次之多，如五月五日端午節(jié)，“宴大慈寺設廳。醫(yī)人鬻艾，道人賣符；朱索彩樓長命辟災之物，筒飯角黍，莫不咸在”；七月七日乞巧節(jié)，“晚宴大慈寺設廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉”；七月十八日，“大慈寺散盂蘭盆，宴于寺之設廳。宴已，就華嚴閣下散”；八月十五日，“中秋玩月。舊宴于西樓，望月于錦亭，今宴于大慈寺”；冬至節(jié)，“宴于大慈寺。后一日，早宴金繩寺，晚宴大慈寺?！?/p>
一年四季里，城東“大慈寺”的名字頻頻出現(xiàn)，堪稱宋代成都人生活圈的中心。自秦惠王二十七年（公元前311年），“儀與若城成都”，先后兩任蜀守張儀和張若，分別筑造了東部的政治、居民中心大城，西部的經(jīng)濟、商業(yè)中心少城，至唐代先后有韋皋大西門開解玉溪、白敏中小西門鑿金水河，兩條河分別由西向東南匯合于合江亭，以及高駢將“二江珥市”改“二江抱城”。從此，在城南原古蜀赤里街的基礎上，大城的城東（確切說是城東南角）就成了一個極具成都特色的休閑生活商圈。
費著記述成都“上元節(jié)”放燈：“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五門樓，甲夜觀山棚變燈?！绶彪s綺羅街道，燈火之盛，以昭覺寺為最?！彼€引述了一個故事：“唐明皇上元京師放燈，燈甚盛，葉法善奏曰：'成都燈亦盛?！煲壑脸啥?，市酒于富春坊?！?/p>
南宋周煇《清波雜志》曾載富春坊是歌舞宴樂場所：“成都富春坊，群倡所聚。一夕，遺火。黎明，有釘一牌，大書絕句詩于其上：'夜來燒了富春坊，可是天公忒肆行。只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝。’”《花草粹編》引《古今詞話》“紅窗迥”詞說：“富春坊，好景致。兩岸盡是歌姬舞伎。引調(diào)得上界神仙，把凡心都起。內(nèi)有丙丁并壬癸。這兩尊神，為你爭些口氣?；鹦堑?、我待逞些神通，不怕你是水?！苯Y(jié)合史料和考古，今人認為，富春坊的位置大概南至今光大巷一帶，北以今科甲巷為界，東至今三圣街和耿家巷，西臨暑襪街和青石橋。
著名道士葉法善一生經(jīng)歷唐代高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝。相傳唐明皇在葉法善制造的夢境里，還逛了一下成都城東著名的煙花酒肆富春坊。這個故事多少具有成都人的生活意味。因“安史之亂”，唐明皇流落成都，路上還賜死了楊貴妃，不知他是否真有心情去逛逛成都繁華的商業(yè)中心富春坊。只知他后來因為“沙門英干施粥救貧餒”，也可能私心是為了懷念楊貴妃，在緊鄰富春坊一帶的城東，敕額賜田擴建了大圣慈寺（即今之大慈寺）。《茅亭客話》記載：“益州大圣慈寺，開元中興創(chuàng)?！彪S著唐玄宗的到來，大圣慈寺迎來了輝煌。宋代志磐的《佛祖統(tǒng)紀》記載：“上駐蹕成都，內(nèi)侍高力士奏，城南市有僧英干，于廣衢施粥以救貧餒。愿國運再清，克復疆土。欲于府東立寺為國崇福。上皇悅，御書大圣慈寺額，賜田一千畝，敕新羅全禪師為立規(guī)制，凡九十六院，八千五百區(qū)。”
宋代趙抃《成都古今記》記載成都有“十二月市”，在大慈寺舉辦的就有蠶市、扇市、香市、七寶市、藥市?！斗捷泟儆[·成都府》說，解玉溪“在大慈寺之南。韋皋所鑿，用其沙解玉則易為功”，在大慈寺附近還興盛起了制作、販賣玉器的作坊店家。以大慈寺為中心，成都大東門興盛起了東市。杜光庭《神仙感遇傳》和黃休復《茅亭客話》都提到了“東市”和“大東市”。從清末民國店鋪林立、下重慶至川東的必經(jīng)之路東大街，到今天的時尚中心春熙路、太古里，都讓人想起曾經(jīng)聲名顯赫的東市。
“東門買彘（豬）骨，醯（醋）醬點橙薤（藠頭）。蒸雞最知名，美不數(shù)魚蟹。”“東門彘肉更奇絕，肥美不減胡羊酥。貴珍詎敢雜常饌，桂炊薏米圓比珠?！标懹卧诔啥紩r，對東門的豬骨、蒸雞、魚蟹、涼拌藠頭、薏米飯等美食情有獨鐘。就連他多年后在故鄉(xiāng)，夢見與亡友譚德稱相遇，也是在成都的小東門外：“當年與子別江干，漸老心知后會難。豈料今宵清夢里，東門交轡說春寒……”
