君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘qū而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。（雖是相互，卻有主動）此全道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。（漢 明禮，識禮?！抖Y記·經(jīng)解》:"君子審禮， 不可誣以奸詐。"《荀子·君道》:"古者先王審禮以方皇周浹于天下，動天不當也。"《史記·禮書》:"君子審禮，則不可欺以詐偽。"）昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。（貧窮卻不卑屈，富貴而不驕縱，同時遇到各種變故能應對自如，這是因為明白禮儀的緣故）故君子于禮也，敬而安之；其于事也，經(jīng)而不失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿（不過分訶責）；其于儀也，修飾而不危；其應變也，齊給（整飭完備。 《國語·周語下》：「身聳除潔，內外齊給，敬也。」韋昭注：「齊，整也；給，備也。」敏捷。齊，通「齌」。 ）便捷而不累；其于百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功；其于天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，緣類而有義；其于鄉(xiāng)曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！?/p>
作為人君，就要把禮都推行到位，做到一視同仁而沒有偏私，這樣臣以禮來侍奉君主，就會忠順而不困惑，做父親的寬惠而有禮，子女就會恭敬而尊重是，兄長仁慈友愛，當?shù)艿艿木蜁鹁礄C時不敢怠慢，丈夫能做到有威嚴又懂得愛護，那么妻子就會柔順聽從，如果丈夫不能行正道，就應該引起自己的恐懼與警惕。這種道理，如果只是建立在某一個方面就會引紊亂，國家才會安定。如何才能兼顧呢？審察禮。以前，圣賢之王通過審察禮以惠及天萬民，所以他的恩澤也就就及于天地，一舉一動沒有不恰當?shù)?。君子為人恭敬而不恐懼，敬畏而不膽怯，貧窮而不卑屈，富貴而不驕奢，能以不變而應萬變，因為明察于禮??！所以君子對于禮，都能嚴肅認真地保持；對于事情，他能把握常道而盡量不犯錯誤；對人，他能夠做到寬容而不過分訶責；對于容貌舉止，他能加以修飾卻不自命清高；應對各種變化，他能敏捷應對但卻不覺得疲憊；即使他對于各種工匠和有技藝的人，他也不爭能而是完全運用他們的勞績；對于天地萬物，不破壞它們的規(guī)律而是選擇了好的方面使用；對于長上，忠心順從而不懈怠；對于屬下，能做到公平而不偏私；對于朋友，能根據(jù)賢肖分類不同的對待，但都符合義；對于鄉(xiāng)下的人，能寬大包容而不失禮義。所以貧困時也能得到美好的名聲，顯達時就能建立起偉大的功業(yè)，仁義披覆天下而無窮盡，他的明智能通達天地間的道理產(chǎn)，治理千變萬化的事情，而毫不遲疑，血氣平靜和諧，志向遠大，仁義充滿天地之間，仁智達到最高的境界，古代圣王明察禮法就是這樣。能做到這個地步，老年人就安逸，年輕人懷念我，朋友相信我，好像嬰兒依附慈母一樣，（為什么會這樣呢？）回答說：因為仁愛顯著，道義建立，教化真誠，愛護深切，禮樂遍行的緣故?！对娊?jīng)》上說：“禮樂合符于法度，談笑都很適宜?！?/span>
引申：禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，也是中國傳統(tǒng)文化的要，中國古代經(jīng)典《十三經(jīng)注疏》所闡述的大體都是禮的思想。其實“禮”的內涵十分豐富，與中國傳文化提倡的“道”有異曲同工之妙，都是形而上的東西，禮既可以是文化的理念，也可代表秩序與法律，也可以是一種思維方式與價值追求。
在這段落論述中，禮就詮釋為了治理國家、維護社會秩序、倫理教化、道德修養(yǎng)的各個方面，從君主到君子，幾乎都包括了。
從君主的角度，就是要把禮治惠及全體百姓，而且還必須做到不有偏私。既而就從君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫妻之間都必須以禮來支撐，建立全面的禮才能使天下太平。
然后著重講了君子應該如何來踐行禮、體現(xiàn)禮，并對禮從“恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮”幾個方面來進行闡述，并有了更進一步的詮釋，指明了是什么和怎么做的問題，這其實也就是君子的評判標準。
最后，就對這種禮的功能與作用進行了闡述，認為如果按照禮樂的理念來處理各種關系，規(guī)范各類行為，就能達到一個理想的社會境界。
晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾（運行迅速;行走迅速。），臣敢不趨乎！今君之授幣也卑，臣敢不跪乎！”孔子曰：“善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也！”詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！标套又^也。
古者八家而井田。方里為一井，廣三百步，長三百步，為一里，其田九百畝。廣一步、長百步，為一畝；廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝，余夫各得二十五畝，家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。（原始共產(chǎn)主義）詩曰：“中田有廬，疆場有瓜。”（大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。《小雅·信南山》）今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，于仁道泯焉。詩曰：“其何能淑，載胥及溺。”（小人治國沒好事，大家受溺遭滅亡?！对娊?jīng).桑柔》）
天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈于道。故駟馬之家，不持雞豚之息，伐冰之家，不圖牛馬之入，（伐冰，鑿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的貴族喪祭得以用冰，用以稱達官貴族?！抖Y記·大學》：“伐冰之家，不畜牛羊?！编嵭ⅲ骸扒浯蠓蛞陨蠁始烙帽?。”）千乘之君，不通貨財，冢卿（孤卿;上卿。六卿中掌國政的人?！兑葜軙ご罂铩?"王乃召冢卿、三老、三吏、大夫百執(zhí)事之人，朝于大庭。" 孔晁 注:"冢卿，孤卿。"《荀子·大略》:"冢卿不修幣。" 楊倞 注:"冢卿，上卿。" 唐 韓愈 孟郊 《城南聯(lián)句》:"追此訊前主，答云皆冢卿。" 清 褚人獲 《堅瓠首集·銓部》:"冢卿無計定官衡，枯竹拈來卻有靈。"）不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣，不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措手足也。詩曰：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">那里有丟落的束束麥子，這里遺漏的禾穗也不少：都成了孤寡老婦的手中寶。《詩經(jīng).小雅·大田》）
人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之，內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉！雖圣人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便僻比己之是用，豈不謂過乎！故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。古之國千余，今無數(shù)十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私以官職事業(yè)者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是闇àn主也；臣不能而為之，是詐臣也。主闇于上，臣詐于下，滅亡無日矣，俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。夫文王非無便辟（1. 君主左右受寵幸的小臣。 《孟子·梁惠王上》：“聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”《荀子·富國》：“觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者慤：是明主已?！?. 泛指在身邊供使喚的人或幫閑者。 清 戴名世 《北行日紀序》：“倡優(yōu)便嬖之徒居其門下者，輒傾囷倒廩以與之而無所惜?！?黃侃 《哀貧民》：“凡鄉(xiāng)必有游蕩不事事喜與佗人事者，愚民尊憚之，實亦富人便嬖也?！?. 邪佞之臣。 《荀子·君道》：“然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉。”《漢書·佞倖傳贊》：“一朝帝崩，姦臣擅命， 董賢 縊死， 丁 、 傅 流放，辜及母后，奪位幽廢，咎在親便嬖，所任非仁賢?！?清 侯方域 《豫省試策一》：“人主親賢士大夫，而遠近習便嬖，則可以涵養(yǎng)德性。”）親己者，超然乃舉太公于舟人而用之，豈私之哉！以為親邪？則異族之人也；以為故耶？則未嘗相識也；以為姣好耶？則太公年七十二，齫yǔn然（無齒貌。 ）而齒墮矣！然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七十一，姬姓獨居五十二，周之子孫茍不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，（就像愛屋及烏一樣，他愛的你也愛，他喜歡的你也要喜歡一樣。）闇主必危其所愛，此之謂也。大雅曰：“貽厥孫謀，以燕翼子?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">詒：通“貽”，留下。孫：音義同“遜”，順。燕：安定。翼：幫助。子：指周武王之子成王。 留下安民的好謀略，以幫助后代安定王語業(yè)。出《詩．大雅．文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子?！薄度龂荆畢侵荆畬O權傳．論》：“孫權屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之英奇，人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè)。然性多嫌忌，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚，至于讒說殄行，胤嗣廢斃。豈所謂貽厥孫謀，以燕翼子者哉！”唐．張說《河州刺史冉府君神道碑》：“追惟皇考，孝于事親，忠于事君，恭于立身，惠于臨人?？偸撬男?，旁通具美。貽厥孫謀，以燕翼子?！币矄我操O厥孫謀〕。北魏．溫子昇《常山公主碑》：“立行潔于冰清，抗志高于黃鵠。停輪表信，闔門示禮，終能成其子姓，貽厥孫謀。”唐．魏征《十漸不克終疏》：“臣聞自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。”）小雅曰：“死喪無日，無幾相見?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">死亡日子難逆料，時間無多難相見。）危其所愛之謂也。
問者不告，告者勿問，有諍氣（競爭好勝的意氣。諍，通" 爭 "。）者勿與論。必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭然后可與言道之方，辭順然后可與言道之理，色從然后可與言道之極。故未可與言而言，謂之瞽，可與言而不與言，謂之隱，君子不瞽，言謹其序。詩曰：“彼交匪紓，天子所予?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">不致怠慢不驕狂，天子因此有賜賞。《詩經(jīng).采菽》）言必交吾志然后予。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。
子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中矣。詩曰：“優(yōu)哉游哉！亦是戾矣。”（從容不迫很自在，生活安定多逍遙?！对娊?jīng).采菽》）
子女為親人隱過，義得不到正張，君誅不義之徒，就失去了愛仁。不過雖害了仁義，法卻在其中。
齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天?！被腹龆曁?。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。詩曰：'民之無良，相怨一方?！?span style="color: rgb(172, 29, 16);">民眾心地如不善，就會相互成積怨?！对娊?jīng).角弓》）民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也?！?/p>
【注釋】
①齊桓公：春秋諸侯，五霸之主，姓姜，名小白。
?、诠苤伲糊R桓公的賢相，名夷吾，輔佐桓公成霸業(yè)。
?、圪F：認為……寶貴。
?、芊牵翰皇?。
?、萆n蒼莽莽：形容廣闊無邊。
?、蘧好~作動詞，做……君主。
⑦與：親附，擁護愛戴；贊許，稱贊 。
?、噍o：輔佐，協(xié)助、幫助。
?、岱牵悍请y，責怪。
?、獗常罕硹墸`背。
?、稀对姟罚杭础对娊?jīng)》，四書五經(jīng)之一。
?、腥耍哼@里指統(tǒng)治者。
?、阉欤航K究。
?、椅粗幸?，“之”：賓語前置，代詞，代不滅亡這件事。
【翻譯】
齊桓公問管仲：“當君王的人，應把什么當作最寶貴的？”（管仲回答）說：“應把天當作最寶貴的?！保ㄓ谑牵R桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的'天’，不是廣闊無邊的天。給人民當君主（的人），要把百姓當作天。（對于一個國家來說，）百姓親附，（它）就可安寧；百姓輔助，（它）就能強盛；百姓反對，（它）就很危險；百姓背棄，（它）就要滅亡。《詩經(jīng)》中說'統(tǒng)治者如果不賢良，一個地方的人民都會怨恨他。’ 百姓怨恨他們的君主，而最后不滅亡的政權，（這）是從來就沒有過的?！?/span>
善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家；不愛而利，子或殺父，而況天下乎！詩曰：“民之無良，相怨一方。”
出則為宗族患，入則為鄉(xiāng)里憂。詩曰：“如蠻如髦，我是用憂?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">小人無禮貌粗野，我心因此多煩憂。《詩經(jīng).角弓》）小人之行也。
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其從令。詩曰：“受爵不讓，至于己斯亡。”（接受爵祿不謙讓，輪到自己道理忘?！对娊?jīng).角弓》）言能知于人，而不能自知也。
