“端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)?！比绻?jié)日有顏色，端午節(jié)一定是青色的?；蚴且恢Ы系闹窀?，輕柔點(diǎn)破春江水；或是一枚南國(guó)的粽葉，細(xì)雨氤氳水湄旁。端午節(jié)，似一葉小舟，載著屈原的《離騷》，溯流而上，是青青子衿，亦是青史沉沉，穿越千年，與你相見(jiàn)。
作者：郭林麗
《雍正十二月行樂(lè)圖軸·五月》
競(jìng)渡深悲千載冤
忠魂一去詎能還
端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五?！岸宋纭币辉~最早出現(xiàn)于西晉的《風(fēng)土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同?！薄岸恕?，即開(kāi)初之意，故古代稱正月為“端月”，稱年初一為“端日”。元代《歲時(shí)廣記》載曰：“五月初一曰端一，初二曰端二，數(shù)以至五曰端五?！薄岸恕币嘤小罢敝?，《廣雅·釋詁》曰：“端，正也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》曰：“故人者，天地之心也，五行之端也?！彼?，端為始?！拔纭奔凑?，“一縱一橫為午”，縱橫交錯(cuò)在正中，陰陽(yáng)交錯(cuò)立正，是為“端午”。
同時(shí)，端午節(jié)亦源自天象崇拜，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍升天的吉日，即如《易經(jīng)·乾卦》爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁！倍宋缛?，龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。聞一多《端午考》中認(rèn)為：“吳越先民以‘龍’為圖騰，他們不僅有‘?dāng)喟l(fā)文身’以‘像龍子’的習(xí)俗，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭?！?/p>
到了魏晉南北朝時(shí)期，本來(lái)起源于民間原始崇拜的端午節(jié)，不斷被賦予了紀(jì)念歷史人物的內(nèi)容，其中“紀(jì)念屈原說(shuō)”流傳甚廣。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來(lái)的，是南朝梁人吳均的神話志怪小說(shuō)《續(xù)齊諧記》。屈原一生懷才不遇，遭讒去職，流放沅、湘，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》《九歌》等詩(shī)篇。最后“乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死”。有對(duì)聯(lián)曰“汨羅沉恨，千年難滌屈子憤；粽葉飄香，百世共仰圣人芳”，即表達(dá)了端午節(jié)人們對(duì)屈原的敬仰和懷念之情。屈原一生，高潔傲岸，不與世俗同流合污，他“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，或“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，是他一生憂憤，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是他終生探尋，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是他堅(jiān)貞志節(jié)。千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和高潔志趣已深入人心，端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗也一直延續(xù)至今。
唐宋時(shí)期，端午節(jié)多龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。劉禹錫《競(jìng)渡曲》便記載了沅江的一次賽龍舟活動(dòng)：詩(shī)以“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟”起筆，寫(xiě)競(jìng)渡場(chǎng)面之開(kāi)闊盛大；“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然”寫(xiě)擊鼓聲音如雷，競(jìng)渡聲勢(shì)浩蕩；“風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄”，更可見(jiàn)唐時(shí)龍舟競(jìng)渡之盛況。唐代詩(shī)人盧肇亦有一首《競(jìng)渡詩(shī)》，其中“鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛”兩聯(lián)，生動(dòng)描繪了龍舟競(jìng)渡時(shí)鼙鼓響動(dòng)，獸頭吐威，萬(wàn)人助喊，多船競(jìng)發(fā)的盛大場(chǎng)景。
龍舟競(jìng)渡亦引發(fā)詩(shī)人對(duì)屈原的懷念之情，如北宋詩(shī)人張耒《和端午》詩(shī)曰：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間?！比?shī)凄婉悲切，情意深沉。明代詩(shī)人邊貢《午日觀競(jìng)渡》中，先寫(xiě)“云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流”之競(jìng)渡盛景，再寫(xiě)“屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留”之個(gè)人感慨，觸景生情，表達(dá)詩(shī)人對(duì)屈原的懷念之情。
水風(fēng)吹殿送微涼
竹葉金盤(pán)粽子香
相傳屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛到汨羅江邊憑吊屈原。人們拿出飯團(tuán)等食物投進(jìn)江中，為防被蛟龍所食，于是用楝樹(shù)葉包飯，以彩絲纏縛，后來(lái)發(fā)展成粽子。據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，人們用菰葉包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封后烤熟，稱“筒粽”。晉代時(shí)，粽子被正式定為端午節(jié)食品。周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r(shí)期，出現(xiàn)雜粽，米中摻雜肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。到唐代，粽米已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。元明時(shí)期，粽葉已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又用蘆葦葉等，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等，品種更加豐富多彩。
古詩(shī)詞中亦粽葉飄香，詩(shī)人們多寫(xiě)到“角黍”，如宋代趙長(zhǎng)卿《一斛珠》詞云“菖蒲角黍家家節(jié)”，曹勛《端午帖子九首》詩(shī)曰“角黍菖絲隨絲物”，白玉蟾《端午述懷》詩(shī)曰“冷浸水團(tuán)包角黍”，可見(jiàn)宋代端午食粽之風(fēng)俗?；蚍Q“角粽”，如唐代姚合《夏夜宿江驛》詩(shī)曰“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”，宋代歐陽(yáng)修《漁家傲》詞云“五色新絲纏角粽”，孔武仲《銅陵縣端午日寄兄弟二首》詩(shī)云“菖蒲角粽俱如舊，何事樽前醉不成”?；蛑狈Q“粽子”，如宋代王珪《端午內(nèi)中帖子詞》即曰：“水風(fēng)吹殿送微涼，竹葉金盤(pán)粽子香”。宋時(shí)以果品入粽，詩(shī)人們多提到“楊梅粽”，如司馬光詩(shī)云“懶開(kāi)粽葉覓楊梅”，蘇軾詩(shī)云“時(shí)於粽里得楊梅”。
南北朝時(shí)期，斗草逐漸成為端午節(jié)的一種習(xí)俗，宗懔《荊楚歲時(shí)記》載曰：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲?！倍凡萦刹刹菟幯苌鴣?lái)，一種是“文斗”，一種是“武斗”。“文斗”，即以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名，多者為贏，兼具植物和文學(xué)之趣。《紅樓夢(mèng)》第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙”中，即載有香菱與芳官、蕊官、藕官、豆官等人斗草。時(shí)值寶玉生日前后，寶玉生日是四月二十六日，即時(shí)近端午。原文曰：“這一個(gè)說(shuō)‘我有觀音柳’，那一個(gè)說(shuō)‘我有羅漢松’；那一個(gè)又說(shuō)‘我有君子竹’，這一個(gè)又說(shuō)‘我有美人蕉’……”如此循環(huán)比答，答到最后者為勝。“武斗”，即兒童以葉柄相勾，相拽相絞，斷者為輸，再換一葉相斗。范成大《四時(shí)田園雜興》詩(shī)云“青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來(lái)”，可見(jiàn)宋代斗草之盛。
此外，端午節(jié)還有插艾葉菖蒲、飲雄黃酒、洗草藥水、掛鐘馗像、放紙鳶、制涼茶、賞“五端”（石榴、葵花、菖蒲、艾葉、黃梔子）、吃“五黃”（黃魚(yú)、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃、雄黃酒）等習(xí)俗。
清代《嬰戲圖冊(cè)》之《斗草圖》
彩線輕纏紅玉臂
小符斜掛綠云鬟
關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)詞，最著名的是蘇軾的兩首詞。其一曰《六幺令·天中節(jié)》，其二曰《浣溪沙·端午》。
六幺令·天中節(jié)虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬(wàn)千斷腸句。
“六幺令”，詞牌名?！疤熘泄?jié)”，即端午節(jié)之別稱。這首詞上闋寫(xiě)端午節(jié)時(shí)民間的習(xí)俗活動(dòng)：人們用綾羅布帛等材料制成小虎形，縫綴于兒童臂上，以避惡消災(zāi)；人們將青翠的艾葉、菖蒲掛于門前，以避邪驅(qū)瘴。端午佳節(jié)，人們或放飛紙鳶，或粽葉飄香，或以樽盛酒，或以俎盛肉，或龍舟爭(zhēng)渡，或助威吶喊，共同憑吊屈原。由此可見(jiàn)北宋端午佳節(jié)之盛況。下闋詞人懷古抒情，“感嘆懷王昏聵”，借屈原的難遇明主，暗諷時(shí)政，表達(dá)自己的懷才不遇和落寞悲戚。
浣溪沙·端午輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。
這首詞主要描寫(xiě)北宋女子歡度端午佳節(jié)的情景，是一首優(yōu)美的風(fēng)俗詩(shī)詞。上闋寫(xiě)她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備和對(duì)浴蘭活動(dòng)的期待。端午時(shí)值初夏，天氣漸熱，故輕汗沾衣?！胺继m”即“芳香的蘭花”，宋時(shí)端午節(jié)有浴蘭湯的風(fēng)俗。參與者眾多，故“流香漲膩滿晴川”，即指女子梳洗時(shí)用的香脂水粉隨水流入河中，由此可見(jiàn)浴蘭活動(dòng)之盛況。下闋寫(xiě)端午節(jié)時(shí)北宋女子的節(jié)日裝扮和祈愿。她們按照民間風(fēng)俗，以彩線纏玉臂，“彩線”即代表吉祥的五色絲線；以小符掛云鬟，即指女子在發(fā)髻上掛著祛邪驅(qū)鬼、保佑平安的符箓。最后，女子們互致節(jié)日的問(wèn)候，祈求與所愛(ài)之人歲歲年年長(zhǎng)相見(jiàn)，天長(zhǎng)地久，白頭偕老。全詞清新明麗，充滿了濃郁的民俗氣息。
蘇軾詞展現(xiàn)了北宋端午風(fēng)俗，南宋詩(shī)人陸游亦有一首《乙卯重五詩(shī)》，詩(shī)云：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。
這首詩(shī)作于1195年，即宋寧宗慶元元年，作者71歲，在家鄉(xiāng)紹興隱居。“重五”，即端午節(jié)。詩(shī)中具體展現(xiàn)了南宋時(shí)的端午風(fēng)貌：端午時(shí)節(jié)，山村榴花開(kāi)放，風(fēng)景明麗。詩(shī)人吃了有兩個(gè)尖尖角的粽子，高高的帽子上插著艾枝。同時(shí)依照舊俗，忙著儲(chǔ)藥、配藥方，希望能平安無(wú)病。日暮時(shí)分，諸事既畢，家人早把酒菜備好，詩(shī)人身心愉悅，于是喝起酒來(lái)。詩(shī)中反映了南宋時(shí)期江南地區(qū)的端午風(fēng)俗，民風(fēng)自然淳樸，節(jié)日氛圍濃厚，字里行間充滿閑適與愜意。故錢鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中說(shuō)：“這首閑適細(xì)膩的生活詩(shī)確實(shí)讓我們倍感慰藉。這首詩(shī)具體描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們?cè)诙宋绻?jié)這天的生活習(xí)慣。平淡的閑言瑣事在詩(shī)人的筆下變得瑰奇純粹。詩(shī)人把生活的真味都寄托在端午生活的描寫(xiě)中，仔細(xì)閱讀，方有所悟?！?/p>
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