（四）漁夫
漁夫（1）
齊物論之后，先教了漁父篇，才教養(yǎng)生主。
今天我們要上〈漁父〉篇。（現(xiàn)在是一般念「ㄩˊ ㄈㄨˇ」篇）
我們來看一下內(nèi)容：
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。
曲終而招子貢子路，二人俱對?？椭缚鬃釉唬骸副撕螢檎咭玻俊棺勇穼υ唬骸隔斨右?。」客問其族。子路對曰：「族孔氏?！箍驮唬骸缚资险吆沃我?？」子路未應(yīng)，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！褂謫栐唬骸赣型林c？」子貢曰：「非也?！埂负钔踔襞c？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！」
子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其圣人與！」乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)?？驮唬骸缸訉⒑吻?？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也?！箍驮唬骸肝∩跻幼又脤W(xué)也！」孔子再拜而起曰：「丘少而好學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」
這一篇歷來有些爭議，雖然司馬遷《史記》里有寫到它，不過很多人都說不是莊子本人寫的，因為這一篇的文筆很「漫畫」，感覺上跟內(nèi)七篇有點不一樣；但我覺得這里面講的道理很精彩，可以為〈齊物論〉中「罔兩問景」的議題再做一個參考。
他說「孔子游乎緇帷之林」，「緇帷」是什么地方我們就不要考據(jù)了，總而言之就是某某樹林。然后「休坐乎杏壇之上」；「杏壇」就姑且當(dāng)作孔子的講臺。
大家可以想象古時候至圣先師，到一個樹林休息，那邊有個像升旗臺之類的臺子，他一個人坐在臺上，弟子們散在各處開始讀書，接著孔子就在那邊彈琴、唱歌。這感覺就像牧羊人放羊，羊在吃草，牧羊人在旁邊悠哉地吹笛子；各位是不是覺得其實孔子教書還滿有派頭的呀？看起來好像一副很偉大的樣子，走到那都很有架勢。
而這樹林旁有條河，孔子彈到一半的時候，有個「路人甲」劃船經(jīng)過了──這事情其實滿好玩的，我們有時候身在一個學(xué)門里，譬如孔子的弟子，當(dāng)然都會覺得孔子很厲害；可是他們這些作為，若剛好有個不知道狀況的路人經(jīng)過看到，他就會覺得很詭異──怎么有一個老頭子在那邊彈琴，所有學(xué)生都坐在地上讀書，看起來不知道在搞什么宗教集會喔！
于是這位路人漁夫就將船泊岸，從船上走下來，他的胡子跟眉毛都白了，并且「被發(fā)揄袂」；古時候的人都會把頭發(fā)綁起來，而他卻不綁，讓頭發(fā)散在那邊?！皋眈恰咕褪峭现囊埋?，也許他的衣服不是很合身，所以衣服褲子拖在地上走；也有人說「揄」是拉一下，把袖子卷一卷，總而言之就是看起來破破的。
然后「行原以上，距陸而止」；通常河岸邊都會長一些草，另外還有一塊區(qū)域是河水漲退會淹到的地方，這個濕泥巴地我們就叫它「原」，而真正長著草的才叫做「陸」。所以他走過來，走到快要到陸地的地方，就停在那里。
接著他「左手據(jù)膝，右手持頤以聽」；這老漁夫還滿帥的，蹲在那邊左手按著膝蓋，右手托著臉頰，在看說：「你在搞什么東西??？」就在那邊看著玩。
等到孔子彈琴彈完了呢，這老漁夫就招呼子貢跟子路過來，指著臺上那個剛剛彈琴的老頭問說：「那個人是做什么的？」
結(jié)果子路回了一句非常白癡的話，他說：「魯之君子也。」──「我們老師，他是做『好人』的?！灌?，非常白爛的回答。
這老漁夫想：「做『好人』是什么工作??？是某某產(chǎn)業(yè)的小開還是什么嗎？」于是又問：「那他是什么家族的？」古時候如果是大家族，大部分都有自己的領(lǐng)土，所以老漁夫想知道他是哪一家的人；結(jié)果子路就說：「他是孔家的人。」
這漁夫就再問啦：「孔家的人，是管那里的??？」
我們知道，子路在孔子的學(xué)生里是比較笨的一個嘛，所以一聽「孔家管那里的？」就呆住了，他想：「天啊，我現(xiàn)在才想起來，我不知道我們老師家是干嘛的。」──現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我們的老師是來路不明、不務(wù)正業(yè)的，所以他就呆住了，不知道要說什么。
一旁的子貢聰明多了，像是一個商人，比較會做生意，所以他就開始幫他的老師做宣傳。他其實講的內(nèi)容還是一樣，就是「孔家什么正事都不干，就是做好人而已」，但是他把這個「做好人」三個字再講成一大串；子貢說：「孔家啊，是『性服忠信，身行仁義』。」孔家的人他們個性、他們的作為都是依循著忠孝仁愛信義和平。
然后「飾禮樂」，就是幫社會整理禮法跟音樂；「選人倫」，就是分辨那一種道德對人比較好，譬如說我們告訴小孩子應(yīng)該要愛國，愛國比孝順父母還要重要之類的，就是把這個道德列出順位。
接著「上以忠于世主，下以化于齊民」就是說我們孔家的人，做的事情就是對上的話，國王會得到很大的好處；對下的話，人民會得到很大的好處。這個「齊民」就是一般的人民，那「齊」就是切齊，一般一樣、平均值的人民。
最后「將以利天下。」這個「將以利天下」我覺得講得非常的「心虛」，又有些惡毒，就是「你再等一百年就知道了，我們『以后』會對社會有貢獻(xiàn)的！」，不是「現(xiàn)在」喔，現(xiàn)在還在那邊彈琴，不知道干嘛，但是我們以后就偉大了，所以你走著瞧，將來就知道我們厲害了。
這就是「孔氏之所治?！刮覀兝蠋煹墓ぷ鳌⒏艿钠髽I(yè)就是這樣子?？偠灾褪窃谝包h的意思啦，沒有人叫他們這么做，是他們自己組成道德推廣同好會，也就是說做好人同好會發(fā)起人就是當(dāng)年的孔子喔。
接著這個老漁夫就問：「有土之君與？」他是一個有國土要他管的國王嗎？
子貢說：「不是?！?/span>
漁夫再問：「侯王之佐與？」那他是一個輔佐國王的大臣嗎？
子貢也說：「不是?！?/span>
其實這老頭子問這個話很有意思喔，不知道各位聽不聽得出來？
就是如果你賣的東西真的對人有好處，為什么沒有人買？這件事情你們有沒有想過？如果這種減肥藥吃了以后，人人都又苗條又漂亮，一定賣得很好對不對？但孔子賣的東西，講的非常好，為什么那個時代沒有人買它？到底人家在討厭孔子那一點？這些問題是我們到今天為止，沒有很仔細(xì)探討的。
接著漁夫就笑著走回去，一面走一面說：「仁則仁矣，恐不免其身。」他說：「嘿，這個人是好人，好人是沒有錯啦，但是『恐不免其身』……。」這個「不免其身」的意思就是說，他的身體很難免于一些不快樂、不高興的事情。
我們從前有講到說莊子心目中，認(rèn)為人最重要的事情應(yīng)該是自己心靈的快樂對不對？外面的事情相對而言，比較沒有那么重要。所以老漁夫就說，或許你們可以稱他為一個好人，可是他的人生可能不是真正快樂的人生。
于是他說孔子會「苦心勞形以危其真」，就是說孔子永遠(yuǎn)都在努力、辛苦，可是會危害自己的「真」，這個「真」是什么東西是這一章要討論的主題，所以現(xiàn)在我們不能講得很清楚，但是一般在道家的論點來講，這句話可以把「真」當(dāng)做這個人的生命力跟元氣，或是靈魂的自己。
雖然孔子那么辛苦，可是最后只會讓自己的能量、心境受到損傷。所以他感嘆：「嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！」就是說：「可憐呀、可憐呀。這個人跟道啊，實在是分的太遠(yuǎn)了！」如果我們?nèi)艘獙で蟮摹傅馈故沁@條路的話，孔子已經(jīng)走到不知道那一條岔路上面去了。
你看這漁翁也不是有超級辯論大法；孔子的學(xué)生說他是好人，漁翁就說：「對啦，好人啦，好人啦，只不過是一個很慘的好人。」然后就走了。
子貢回去之后，就跟孔子啰嗦了：「有一個神經(jīng)病來我們這邊鬧場，然后講了一堆不三不四的話……」孔子聽了之后就把他的琴推開，然后站起來說：「這個人，是個圣人??！」
于是孔子就沖下去追他，到了河邊之后，「方將杖拏而引其船」。就是說當(dāng)時漁夫正把他撐船的棍子拿起來，準(zhǔn)備要走了。然后孔子就追著那個船說：「啊～不要走啊～老兄～」
這個畫面如果你們把它拍下來，就會覺得非常地有趣──本來有一位至圣先師，坐在一群學(xué)生旁的高臺上彈琴，這時有一個劃船經(jīng)過的老兄，找了其中兩位學(xué)生講一講話，那學(xué)生就跑回來跟他講說：「老師那個人說你什么什么的……」那老師聽了驚呼：「那是圣人吶！」接著開始狂奔，往那船追過去；那漁夫本來準(zhǔn)備要開船走了，忽然聽到后面有人高呼：「先生～不要走呀！」嚇的那漁夫回頭一看：
他「顧見孔子，還鄉(xiāng)而立。」?jié)O夫聽到后面有人這樣哀嚎地追過來，于是就回過身來看著孔子，意思是說：「你是要干啥？」這時孔子忽然發(fā)現(xiàn)，自己這樣子實在是太冒昧、太失態(tài)了，所以「孔子反走，再拜而進(jìn)」?！阜础咕褪堑纛^，然后「走」在那個時代就是跑步的意思。
也就是孔子本來趴啦趴啦往前沖，已經(jīng)快撲上船了，這時漁夫回頭一瞪，孔子就掉頭叭啦叭啦往后跑，維持一個安全距離，他怕把人家嚇到，然后才回頭說：「啊，老先生你好?！乖龠@樣子慢慢走過去。
這整個充滿了感人肺腑的情節(jié)跟禮貌。這故事當(dāng)然是虛構(gòu)的，但是那個時代的儒家，可能就是給人家這種感覺，一舉一動都要非常合乎規(guī)矩，所以有一些夸張的畫面。
然后孔子就再拜一拜，充滿了崇拜的眼光；那漁夫就說：「子將何求？」就是說「你要什么？」
其實那個漁夫也滿好玩的，他沒有說：「你好。」也沒有說：「偉大的孔子，……」他第一句就「你要干嘛？你要什么？」好像把孔子當(dāng)做是一個來搶劫的人。
孔子就說：「曩者先生有緒言而去」這個「曩者」就是剛剛的意思；「緒」是什么呢？我們說什么東西都有個頭緒，就像一條線，你拿到一個線頭叫「緒」。孔子說：「先生啊，您剛剛講話起了一個頭，沒有講完。就是你只說了我是好人，接著就嘿嘿嘿地走掉了，那好人之后那個點點點是什么，我很想聽，所以……可不可以……」
然后「丘不肖，未知所謂」，就是「我孔丘實在是太駑鈍了，不知道您講的是什么意思」，所以「竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也。」他說：「這樣子我要站在你的下風(fēng)的地方，如果我有幸聽聞你打噴嚏、吐痰的聲音，就可以讓我得到成長?！?/span>
這漁夫就覺得好好笑，聽到這么惡心的話，就說：「嘻！甚矣子之好學(xué)也！」；他說：「天啊，竟然有這么好學(xué)的人喔?！孤牭接腥吮人麉柡Γ谷灰v出如此惡心的話，來讓對方教他。
孔子就對他再拜一拜，說：「我從小就是一個用功讀書的好學(xué)生，一直用功到今天，已經(jīng)六十九歲了，還沒有聽到最高級的教導(dǎo)，所以我怎么敢不虛心呢？」就是因為我學(xué)了那么久了，都還沒有畢業(yè)，所以我當(dāng)然要向你低頭啰。
然后這個漁夫就回了孔子一段話：
客曰：「同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！
這老漁夫說：「同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也?！谷艘欢ㄒ幸恍┕餐ǖ脑掝}才聊得起來；所以老漁夫的意思就是說：「本來我覺得我跟你不是同一國的人，可是感覺上你好像也是對『道』有興趣的人，所以呢，我們可能有一些溝通的機(jī)會?！?/span>
于是他要「請釋吾之所有而經(jīng)子之所以?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal; ">──「就請讓我來把我會的一些東西講解給你聽，看能不能對你起到參考、修正的作用?！?/span>
接下來這漁夫要講一個滿重要的話題，叫做「分位」；人與人之間這個「分位」如果不能處理得很好，是很傷腦筋的事情。
就好比說一對夫妻結(jié)婚了，那照理說丈夫跟太太有他們自己的生活要過，可是如果婆婆一直覺得他們很不會過生活，每天沖到他們家來說：「媳婦啊，我覺得你工作太忙，不太會燒菜，我來幫你們燒……」或者怎么樣，一直插手、一直插手，最后弄得媳婦好像什么事情都沒有機(jī)會做好，這樣子其實對那個媳婦來講，是一件滿困擾的事情。
其實對人來講，自己的事自己管是一個很健康的感覺，不要我的事變你的事，你的事又變他的事，這樣子會很混亂。
那同樣地漁夫就說：「子之所以者，人事也。」──「你做的事情是『人事』。」各位有沒有聽過一句話叫「清官難斷家務(wù)事」？其實很多事情都是歸那個人本人、或者相關(guān)的單位管的。而他說管這些事的人呢，有天子、有諸候、有大夫、有平民；這四種人呢，他們各把各的事情管好，這個就是最好的政治了；如果這四種人都不管自己的事，去管別人的事，那就亂得不得了了。
他認(rèn)為人很糟糕的一件事是──「我的事情我不管，我還要去管人家的事；人家事情他也不管，他來管我的事。」這樣子就會互相去干擾對方；所以應(yīng)該「官治其職，人憂其事，乃無所陵?！埂噶辍咕褪瞧哿璧囊馑迹褪侨デ址?、壓霸對方。
所以，一個平民百姓他要煩惱什么事呢？平民百姓的話要煩惱他的田種不出菜來、煩惱他的屋頂爛掉了、會不會穿不暖吃不飽、或者是交稅發(fā)生了一些問題、或者是妻妾不合、或者是長幼無序等等，像這一類的事情，是一個平民百姓需要去擔(dān)心的。
那如果是一個當(dāng)官的要煩惱什么呢？如果能力不足以擔(dān)任這個官職，是一個問題；或者是我做的事情沒有辦好，這是一個問題；行為不清白、貪污，這又是一個問題；我管理的手下全部都亂七八糟、偷懶，這樣不行；或者是「功美不有，爵祿不持」；「功美不有」，就是功美「沒有」，就是一點都沒有做出來的成績。那「爵祿不持」就是我領(lǐng)的這個薪水，我沒有好好對得起它；也可以說他沒有制造足夠的利潤來養(yǎng)活他這個單位之類的。這個是一個當(dāng)官的人要煩惱的事情。
那諸侯要煩惱什么？當(dāng)諸候的，就是小國王；他要煩惱朝廷中沒有忠臣、他的國家很亂；或是他的「工技不巧」，就這個國家的生產(chǎn)力很低落；或者是「貢職不美」，國家里人民的薪資都不高，他們工作機(jī)會不多，大家都失業(yè)；或者是「春秋后倫，不順天子」，這邊是指春秋時代，有一些諸候越來越不尊敬天子，所以他們就會怠慢他們的倫常，譬如說從前規(guī)定好諸候每個月應(yīng)該要給天子多少錢的，然后他們現(xiàn)在都不給了、懶得給了，或者說：「唉啊沒關(guān)系，下個月再給?！?，他的倫常已經(jīng)開始怠慢了，叫「后倫」。
他說身為一個小國的國王呢，要擔(dān)心的是這些事情。譬如說陳總統(tǒng)，他能夠直接去抓那個區(qū)公所有人偷懶，多喝下午茶嗎？這沒辦法，必須是區(qū)公所那個單位的人自己管好才行，陳總統(tǒng)再想抓你也沒有辦法抓，對不對？因為他的「分位」不一樣，他能接觸到的領(lǐng)域不一樣。
那這整個中國的帝王──周朝的天子，要擔(dān)心什么呢？他說「陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物」，就是天氣不好，百姓容易生病這種事情歸天子管；當(dāng)天氣不好、或百姓流行瘟疫的時候，天子要到山上去向上天禱告，說：「都是我這個天子失德，所以百姓才會有災(zāi)難?！咕褪歉系壑v話的事情歸給天子去做；「諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人」，就是諸候打來打去，傷害到人民；然后「禮樂不節(jié)，財用窮匱」，這個國家很沒有文化、或是整個國家都沒有錢；還有「人倫不飭，百姓淫亂」，就是大家都沒有道德、做事情都亂七八糟的──這些是「天子有司之憂?！褂兴究赡苁枪軓R宇的、宗教領(lǐng)袖之類的；是這些人要煩惱的。
漁夫他講的這些內(nèi)容呢，其實只是在強(qiáng)調(diào)一件事──管不了的就是管不了。陳總統(tǒng)沒有辦法直接干渉區(qū)公所的小職員在干嘛、甚至馬市長在干什么，總統(tǒng)府跟臺北市政府在不同的地方，他打電話去問：「你們有沒有好好工作??？」馬市長一邊打麻將一邊說：「有有有有有……」那你也沒辦法對不對？
所以管不了就是管不了，即使我們認(rèn)為家庭、區(qū)公所、市政府、總統(tǒng)府等等單位環(huán)環(huán)相扣，可是實際上還是管不了。你們有曾經(jīng)因為家里小孩生病，抱去區(qū)公所叫他管的嗎？他不是人民的褓姆嗎？可是不太可能對不對？若有一天你媽跟你爸吵架，冷戰(zhàn)了三天，這件事情區(qū)公所管嗎？所以很多東西是管不了，即使國家的法律規(guī)定人民歸區(qū)公所管，區(qū)公所歸馬市長管，馬市長歸陳總統(tǒng)管，還是管不了。
那連國家規(guī)定的單位都管不了了，現(xiàn)在有個孔子說：「我是好人，我來管?！谷思視砟銌幔靠鬃釉谀莻€老漁夫的心中，有點像是一位街頭運動者，例如有一個人在街頭，在自己身上插滿羽毛，然后掛一個牌子跟大家講：「世界末日快到了。大家要做好人。」
他雖然是「很有愛心」沒有錯，可是他能管得了誰？你們在路上看到有人在那邊大聲疾呼說：「道德要淪喪了，我們要做好人！」那你們回家就會對你媽媽好一點嗎？
所以漁夫會以這個實際的狀況問孔子說：「你到底在干什么？」他說：「你現(xiàn)在『上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官』。」就是你現(xiàn)在做這些事情，但你不是國王、不是大官，那你到底在干嘛呢？你說你在整理禮樂，選人倫，以化齊民，這不是太多事了嗎？
例如我們國家有設(shè)立教育部，它可以決定我們國中國小要用什么課本對不對？我們現(xiàn)在要用繁體字、我們現(xiàn)在要講普通話，這是當(dāng)官的人可以決定的。然后有一個人叫孔子，他在魯國的邊邊開了一個有七十二個好學(xué)生的補(bǔ)習(xí)班，然后他在那邊選擇說這條道德好、這個標(biāo)準(zhǔn)化好、這個音樂好，然后跟全世界說：「你們就是要用這一套標(biāo)準(zhǔn)、你們就用這一套音樂?！褂幸稽c奇怪對不對？
沒有人花錢請他做這個事情，沒有人雇用他去當(dāng)教育部長；而「沒有人雇用」這件事情呢，其實也是有問題的。
如果我的東西推行出去，全國人民都會一心向善，全國產(chǎn)能增加，這不是諸候也要、天子也要嗎？于是漁夫就問孔子：「你說你的東西這么好，可是為什么你的商品永遠(yuǎn)都賣不出去呢？」如果你的商品真的那么好，一定會有銷路才對，你提一個企畫案，人家會說：「這個好！我們國家因為你的這個禮樂、這個人倫可以得到很大的利益?！顾詴埬銇懋?dāng)官對不對？照理說早該已經(jīng)找到買主了，怎么可能從你十五歲有志于學(xué)到六十九歲，都還找不到買主？
所以接下來老漁夫要講的就是他的商品有那些問題存在：
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已?！?/span>
常會聽到有些人說：「我根本就是很不喜歡說謊的。我是一個很誠實的人，只是在工作上不得不說謊?！惯@樣的人實際上是一個在騙人的人，但是我們都會覺得自己有很多的無奈，我們本來認(rèn)為自己的道德操守，它應(yīng)該是一個原則，這是我們不可以背叛的東西?？墒窃诖笕说氖澜?，往往原則歸原則，實際上做的又是另一套。
在小孩子的世界里，我要玩就是我要玩，我要打電動就是我要打電動，我要吃麥當(dāng)勞就是我要吃麥當(dāng)勞，一切都是很單純的對不對？可是在大人的世界中，會出現(xiàn)一個扭曲的事情，就是我的目的是這里，可是我的手段會把目的搞壞掉。
譬如說我的目的是世界和平，那我從這一秒鐘開始，就應(yīng)該要跟人和平相處對不對？這才代表我是一個愛和平的人；如果我為了達(dá)到世界和平的目的，于是我就說：「喔，這個人行為很暴戾，我們把他抓起來殺掉。那個人行為很不乖，我們把他抓起來殺掉。」然后全世界殺掉了五分之四的人口之后，剩下的人你覺得：「嗯，很和平了?！鼓悄阌X得這個人是很愛和平的人嗎？感覺上這個人好像很不愛和平對不對？──當(dāng)你想要用一種「不合原則」的手段，去達(dá)成那個目的的時候，往往那個手段都讓你的目的完全不存在了。
在一些比較好的管理學(xué)書籍里面，都會教人要做一件事，叫做「以終為始」；就是說──如果你最后的那個目的是這樣子的話，你一開始就要這樣子。
像有些人他就是說什么他存錢是為了他兒女好、甚至說存錢是為了做善事，然后就用很多貪污的手法、很多不合法的方法賺黑心錢，再把這錢捐給教堂什么的，說他在做善事；那各位覺得他到底是一個做好事還是做壞事的人啊？
這些手段跟目的的問題，其實是一個我覺得很難面對的事情；我覺得現(xiàn)代的人不太能夠接受「以終為始」。為什么？因為現(xiàn)代人從小在家庭里面，父母往往都會跟小孩子「做生意」，例如「你要打電動是不是？要先寫完功課再打！」這樣做生意的結(jié)果，會造成一種心情，叫做「我要什么東西，那個目的一定得付出『代價』?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal; ">──而那個代價往往是不相干的方向。
我如果要打電動玩具就得做功課；要吃糖就得當(dāng)乖寶寶……所以變成我們很喜歡告訴人一件事：為了達(dá)成目的，你一定要做一些不相干的事才是一個正常的手段。
譬如說我的工作在很多人心目中是不合邏輯的，人家都說你要工作，這樣才有錢過好日子對不對？我不是這么想的，我覺得我在工作的那個當(dāng)下就是好日子，因為我很喜歡《莊子》，我非常喜歡教《莊子》，我很喜歡教中醫(yī)，我就覺得我在工作的時候就是好日子了，所以我是過著好日子的同時，還有人給我錢。
我不太能夠相信人必須做不快樂的事情，來「交換」過好日子；但是平常跟在上班的朋友聊天，他們都覺得自己是在過苦日子來換好日子，就是做一個他不喜歡的工作，然后每天看老板臉色、弄得非常不高興，最后好不容易領(lǐng)到薪水了，就覺得：「喔～操到有薪水，不然的話這個月氣又白受了?！?/span>
現(xiàn)在很多人都認(rèn)為：「要過好日子必須要付出很痛苦的代價?！顾跃妥兂梢粋€常態(tài)了──人們已經(jīng)不太能夠相信自己直接就可以幸福了。
所以孔子其實是代表著大部份的人，就是「我如果不付出一些痛苦的代價，我是不能幸福的」。他有這樣的觀念存在，所以對他來講，如果他被很多企業(yè)舍棄，他就會覺得：「這是我應(yīng)該付出的代價，人就是要奮斗才有結(jié)果嘛?！鼓莻€奮斗其實是非常可憐的掙扎，這是一個面向。
那另外一個面向，各位有沒有聽過一個故事：
有一個人看到他的朋友在河邊釣魚，就問：「你怎么不去工作啊？」
釣魚的朋友說：「我為什么要工作？」
他說：「工作之后就可以存很多錢啊?！?/span>
那朋友問：「存很多錢之后呢？」
他說：「錢存夠了到你老了的時候就很清閑啦。」
那朋友問：「很清閑然后呢？」
他說：「然后？然后你就可以做你想做的事情，例如到河邊釣魚啊?！?/span>
那朋友就說：「我現(xiàn)在不就在釣魚嗎？」
我們常常這樣說：「你要怎么樣……怎么樣……才能過你想過的日子啊?！蛊鋵嵏改高@樣教小孩是不對的，小孩子這一秒鐘就在過他想過的日子，對不對？
如果人最后的目的是要過自己想過的日子，為什么不這一秒鐘就過自己想過的日子呢？因為我們都告訴人家「你不配」。就是說，如果有一個人他曾經(jīng)付出代價，然后他當(dāng)了父母了，他看到他的小孩直接過小孩想過的日子，他會覺得嫉妒，真的會嫉妒、會覺得「為什么我活得這樣不幸，你活得那么逍遙啊」，看了就會很討厭，于是就會開始阻止小孩子過他想過的日子。
這個事情可能你們不知道，其實父母是會嫉妒小孩的，只是我們中國人有些冠冕堂皇的論點，都會說「我是為了他好」之類的，來把這個心情掩藏起來。因為我真的聽說過有一個媽媽，她是那個天生就有脊柱側(cè)彎，所以她的身材就變得很不好看，于是看她女兒穿漂亮衣服就很生氣，有這樣的媽媽。
像日本的那個……做什么援助交際的女生，跟什么中年的叔叔、伯伯交往，然后拿錢對不對？那為什么要做援助交際？就是因為日本的媽媽，看到女兒會覺得很嫉妒，因為媽媽都守在家里面，當(dāng)家庭主婦，沒有經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)，爸爸薪水愛給你多少就給多少，每天省吃儉用，還要養(yǎng)了這個家，可是這個女兒活得倒是挺逍遙，爸爸又很疼愛，會給女兒買玩具。然后就變成那個媽媽看那個女兒越來越討厭，每次只要女兒要什么，媽媽就覺得：「我都已經(jīng)那么不幸了，你還要幸福嗎？」開始和女兒搶利潤的分配，弄到女兒得不到媽媽的經(jīng)濟(jì)面的支助，那女兒就覺得說「那家里沒辦法有錢，那我只好到外面去找別人要了」，她們叫那些買她們?nèi)ヒ黄鸬哪莻€男人都叫做「爸爸」對不對？她們援交的事情，其實是跟他們的媽媽跟女兒的感情不好這件事情是有關(guān)系的，那這個是題外話啦。
所以漁夫就跟孔子說：「你是犯到一些毛病，所以弄到每個人看到你都怕，可是你每次都覺得自己是出于好意、不承認(rèn)你做的事情有毛??；所以，你永遠(yuǎn)都看不到為什么大家都討厭你。」
那「為什么大家都討厭你」這件事情，我們下一堂課再講。
漁夫（2）
這一篇其實不是那么好懂，跟大部分的人的思考習(xí)慣是不一樣的。
漁夫?qū)鬃诱f：「人有八疵，事有四患，不可不察也?！?/span>
他說人有八個瑕疵，做事情有四個毛病，這些事情是一定要曉得的。他就把孔子的八個瑕疵、四個毛病罵給孔子聽。──這實在是滿驚人的；因為，接下來這些也就是我們社會上看到的「好人」會做的「不對」的事情。
他說「非其事而事之，謂之摠。」這個「摠」，就是我們說的濫權(quán)，就是不歸你管的事，你也要去抓來管，這個叫「摠」。
好比說你看到你的同事在做一件事情，例如他在敲鍵盤敲的有點慢，你就自告奮勇過去跟他說：「啊你這不對啦，我跟你講這地方要這樣子……這樣子……明白嗎？懂了咩？」就是硬要管別人的事。……我常做一件事被人家罵，就是「我跟你講那電影最后誰誰誰是怎么樣……」（喔！）（笑）……
所以漁夫就說人家的事情，你若沒有得到人家的同意，是不可以去管的?？鬃泳拖袷菍懶沤o教育部長，或者是寫信給陳總統(tǒng)：「陳總統(tǒng)在上，你管國家的方法呢，敝人區(qū)區(qū)在下，有一些建議，其實你對于什么……什么……」我告訴你，這種信就直接丟到垃圾筒啦，誰理你啊。
這是孔子的第一個絕招，因為沒有人給他這工作，所以他必須自己爭取，必須一直寫信給高官，跟他講：「你應(yīng)該要怎么樣……」；最后往往那高官就覺得：「這瘋子又來了……」。
各位可別笑莊子虛構(gòu)的孔子喔，其實我們在日常生活中，也常有機(jī)會做出這樣的事情；譬如說小朋友在洗衣服，你覺得洗得不夠干凈，就過去洗衣板那邊搓兩下：「要這樣子搓！你不會搓啊？」
這樣子小孩會比較喜歡他媽媽，還是會比較討厭他媽媽？當(dāng)然會討厭啦！他會說：「那就你洗就好，干嘛還叫我洗？」所以結(jié)果是你做了一件正確的事，可是卻被人討厭了──這樣一來你要「獲得兒子的愛」這件目的就沒了，對不對？這就是「手段破壞目的」的第一招。
那第二招是什么呢？「莫之顧而進(jìn)之，謂之佞」?！改櫋咕褪菍Ψ讲焕砟悖氵€要跑過去，就像班上有個女生很漂亮，你送了一朵花她不理你，你再送第二朵，然后再送第三朵，接下來問說：「那我要怎樣你才會理我？要不要黃金萬兩？要不要送你轎車？」那這個「佞」就是討好別人啦，那討好別人就是什么意思呢？就是人很賤的意思；人家不理你，你還要拿熱臉去貼人家冷屁股，你不覺得你很低賤嗎？
這種「莫之顧而進(jìn)之」，在大學(xué)生追女朋友的時候最容易看到，就是百般討好、拼命倒貼之類的。如果你想到孔子，你就會明白：他希望一個君王重用他，但是君王都不用他，這些君王就會常常遇到臣子跑過來說：「陛下，那個姓孔的，又在門口等你了……」根本是個跟蹤狂喔；于是之后那些君王們互相打電話就會說：「我家門口現(xiàn)在有一個姓孔的在那邊，等著要告訴我什么如何實行仁政之類的，他下次會去堵你家門啦……」從此以后孔子就被列入黑名單了。
他是存著好心，想要來愛這個帝王、愛這個國家對不對？可是他去周游列國的時候，每一個國家都不愿意發(fā)護(hù)照簽證給他，因為君王之間都已經(jīng)互相打過電話，說那人很可怕、會等在門口──你的行為一出手就已經(jīng)嚇到人了。
再來漁夫說：「希意道言，謂之諂」。「希意」就是把自己的意識放得很稀薄，然后去順著別人的心思，去引導(dǎo)他說話，這個叫做諂媚。
好比說今天有一個暴君，例如紂王好了，他說：「我的人民我想殺，為什么不能殺？他們都?xì)w我管，我愛怎么砍，就怎么砍！」如果孔子走過去說：「你是壞蛋！」那紂王就會說：「把他一起砍了！」對不對？那孔子怎么能實行他的仁政呢？所以他當(dāng)然要想一套策略，這策略叫做「希意道言」。
因為孔子的目的是要行仁政，他不能被砍，所以他就會跟那個暴君講：「大王啊，其實呢，人民都是你的，你要殺、要罵、要打都是你的自由；不過呢，你會不會想要考慮一下，我們今天換個方法來折磨他們，會更好玩一點。你知不知道現(xiàn)在的農(nóng)民都很討厭讀書?。课覀兙娃k學(xué)校叫他們來讀書，這樣子的話他們每個人都過得很痛苦，這比殺了他們還要狠！大王你覺得這樣好不好玩??？我們這樣來虐待人民好不好？」
他為了順著暴君要殺人民的心，于是就換一個方法講，這樣一來會造成兩種結(jié)果：如果大王發(fā)現(xiàn)農(nóng)民在學(xué)校上學(xué)都很高興，那他會馬上去把學(xué)校燒了，然后把孔子趕走；如果農(nóng)民上學(xué)上的很痛苦，大王很滿意的話，那些農(nóng)民就會覺得：「天啊，我們國王多了一個奸臣，每天在那邊講一些怪話來折磨我們?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal; ">──那孔子跟妲己有什么分別呢？
所以當(dāng)他做了這樣的事情，他認(rèn)為他在藉一些方法，讓他能夠行仁政，其實里外不是人。就像我們在公司上班，常會遇到有一些人，他真的就是跟在老板身邊狗腿狗腿的；他總是說「其實我狗腿是希望老板不要生氣，這樣對大家都好?！箍墒俏覀儠嘈拍莻€狗腿是這么好心嗎？當(dāng)然不會嘛，我們會覺得他是在幫老板為惡、自己在弄權(quán)。
接著漁夫說：「不擇是非而言，謂之諛」?！覆粨袷欠恰咕褪钦f如果遇到一個國王，國王這樣做不對，他就說：「國王其實你這樣也沒有什么不對啦，只是呢……怎么……怎么……」講一大堆，但是都是在巴結(jié)人家。如果你真的是一個有原則的人，照理說你不應(yīng)該會那么容易放下自己的原則對不對？可是孔子為了要達(dá)到他的目的，卻往往做出很多妥協(xié)喔。
接著「好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊」。這個「好言人之惡」跟「析交離親」都是在講挑撥離間。
其實不要說孔子，孔子這個學(xué)派后來還有一個繼承人，就是宋朝的朱熹。我們從前幫老師校對朱熹的書信集都覺得：「喔天啊，這老頭子真的是瘋了！」看了朱熹晚年的書信后，簡直不能相信這個人死后可以不下地獄。
朱熹晚年身體很不好，每天窩在家里面生病，病到都站不起來了，然后他知道某某地方有一個書生、某某地方有一個學(xué)者，他就寫信給人家說：「我寫信給你是因為我是學(xué)界的大老，我關(guān)心你的未來，你知道某某城鎮(zhèn)住了一個人叫做張杰，某某城鎮(zhèn)住了一個人叫文藝修，他們兩個人在學(xué)術(shù)界非常糟糕，你如果要潔身自愛的話，就不要跟他們做朋友……。」
朱熹就專門寫這種信，他晚年沒事干，就這樣子寫信去挑撥離間，他認(rèn)為他有自己的堅持跟潔癖，可是他做出來的事情，我們后代過了幾百年再看都覺得很惡心。
像孔子他總是認(rèn)為，國王是因為有太多壞大臣，所以才會被帶壞。其實大家都知道國王的生活是很苦悶的，他就像是一個小孩子，人人叫他要守規(guī)矩；每一個人都跟他說你要守規(guī)矩、你是國王你要當(dāng)好人之類的，只有一個奸臣不要他守規(guī)矩，還每天陪他玩，說：「老板，我們今天出去玩，去看戲?！?、「我們今天出去打小鳥?！鼓菄醍?dāng)然會覺得那是他唯一的朋友啊，所以國王他會很愛這個奸臣。
可是孔子來到這個地方，看到國王很寵愛那個奸臣，他就每天在國王耳朵旁邊碎碎念：「其實這個人啊，他并不值得你這么愛他，他其實在家里面屯積了很多貪污來的錢，你應(yīng)該把他殺掉?！箛蹙陀X得你要我殺我最好的朋友，這真是太為難了，于是他想：「我不要把我的朋友殺掉，那最好把你孔子趕走，免得你啰哩八嗦讓人家覺得我不對。」
所以漁夫說「謂之讒」、「謂之賊」，就是說你以為你在做正確的事，要把壞人跟壞人分開，其實你知道君子之交淡如水，小人之交甜如蜜，基本上壞人跟壞人是分不開的。
你硬要去搞以毒攻毒，對方也沒好起來，可是你的的確確是做了「挑撥離間」的事了。
接著漁夫說：「稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝」。
慝你們念「特」或者「膩」都可以，就是包庇的意思。那什么叫「稱譽(yù)詐偽」？我曾經(jīng)跟你們講過孟子的例子對不對？孟子是把什么東西都用正面的角度看；例如國王說：「我不行啊，我不能行仁政，我好色啊！」孟子就說：「你好色這樣很好啊，這樣你就能體諒不能結(jié)婚、交不到女朋友的痛苦，所以你全國要辦很多婚友社，讓男人都娶得到好老婆，女人都嫁到好男人，那每個人都活得很幸福；這樣好色，好??！」
這是孟子，孟子是真的從正面的角度在看待這件事情；可是孔子不是，孔子他看到國王的好色，他其實心里面很討厭，覺得這個人很污穢、骯臟、齷齪，可是他會覺得說人家有這個嗜好嘛，所以就會說：「國王啊，你現(xiàn)在當(dāng)花花公子呀，其實非常的瀟灑威風(fēng)喔！這個……你好色也不是不對啦，不過呢你既然這么好色的話，你應(yīng)該更讓這些女人覺得你很厲害啊，那會讓女人覺得很厲害的男人是什么？就是事業(yè)有成的男人啊，所以你要行仁政、你要行德政，這樣子你的女人才會喜歡你啊。」
──你把別人的壞的說成是好的，他就不必反省了；不管你在表面上拉他往哪個方向多走一點點，他人格里面的核心價值仍然一直是壞的。也就是表面上你覺得這樣教人比較有效，其實是在包庇他，他真正的缺點碰都不敢碰一下。
接著「不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險」。因為孔子非常需要人家重用他，他的目的是要當(dāng)大官，這樣才能改造社會；所以呢，他如果遇到朝廷里面的忠臣，會覺得我應(yīng)該討好、送禮物；那遇到朝廷里面的奸臣呢，「如果我得罪他的話，豈不是會害我當(dāng)不到官，所以我更需要討好?！鼓钱?dāng)他同時討好奸臣跟忠臣，又同時討好這個國王的時候，他就已經(jīng)變成八面玲瓏了。
「偷拔其所欲」就是說因為他要當(dāng)官，所以他看到好臣子、看到忠臣就說：「唉呀我們一起努力，好好地把國家弄好啊……」；然后看到奸臣就說：「唉呀，我們一起好好地?fù)埔黄卑?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal; ">……」這樣子兩面討好，然后再偷偷地邁進(jìn)他的官位之路，那你不覺得他這樣很危險嗎？如果奸臣派的人聽說他跟忠臣派的人在一起，密謀要把奸臣搞垮；或者忠臣派聽到他跟奸臣一起密謀、一起貪污，那誰會要他？各位知道人是很八卦的動物對不對？就只有孔子自己不知道大家很八卦，以為他做得很漂亮，但實際上他這條路走到一半，還沒有得到他的官位，就被兩邊的人打死了，真的是里外不是人。
所以這些事情只是在告訴我們說：我們?nèi)俗砸詾樵谧非蟆⒒蛘咩@營一些東西的時候，往往你選擇的方法會讓你追求不到。一般人以為說不擇手段是為了那個目的；但實際上，就是因為你不擇手段，所以才沒辦法達(dá)到那個目的。
這句話各位會不會覺得聽起來有點新鮮？一般人以為的都不是這樣，從小我們聽到的都是「必須付出代價才能到達(dá)目的」，但實際上付出代價不是一個真正健康的方法。如果喜歡做什么事，就好好去做它，但是不要用一些那么奇怪的方法，因為你一旦付出這個代價，就會害你永遠(yuǎn)到達(dá)不了那個目的。
所以漁夫就說這八個瑕疵「外以亂人，內(nèi)以傷身」；就是說你如果在工作環(huán)境里，用出前面講的那八招，別人跟你相處會覺得非常頭大，各位有沒有這種感覺？剛剛前面講的那八個毛病，如果一個人全部都俱備的話，實在是嚇?biāo)廊?，簡直是制造問題的人物，我們誰敢跟他靠近??？一靠近就是災(zāi)難。
然后「內(nèi)以傷身」是說，當(dāng)你練成那八項絕技的時候，每天在想我今天要跟這忠臣吃飯，不要給誰誰誰知道；今天要跟奸臣密會，不要被誰誰誰知道，于是就每天擔(dān)心這個擔(dān)心那個，你這人能不短命嗎？所以「外以亂人，內(nèi)以傷身」。
所以他說「君子不友，明君不臣」；就是凡是沒有發(fā)瘋的人都不喜歡你，好人不要跟你做朋友，好的國王看到這個人都怕，因為這個人太復(fù)雜了。像古時候中國人都喜歡那種大剌剌的人，例如很有名的畫家，國王去找他畫畫，看到那畫家不修邊幅，在那邊睡午覺抽香煙，那國王就說：「喔，這種是真正的畫家。」因為他不會因為是國王就特別尊敬，代表他是真正愛畫的人，對不對？
其實我們中國人就很喜歡那種「不會來擼你的人」，就像諸葛亮不來擼劉備，劉備自己三顧茅廬去嚕他對不對？你耍賤格，人家最后就把你看的很低賤了。中國的好人、真正的明君都喜歡那種「淡淡地來」的人，淡淡來的意思就是說，如果我是一個很會做帳的會計，那我就是很單純會做帳，你需要人算錢你才要來雇用我，因為我做得很好、有口碑??；問題是你有聽過一個很會做帳的會計，需要去說服老板說：「老板我跟你講，其實我很會做帳……」什么一大堆有的沒的嗎？其實不必，這種事情會就是會，那有需要說服的？就像我現(xiàn)在是做教職人員，我覺得我的求職之路從來沒有講過一句話說：「我跟你講，你要相信我教得很好喔?！刮覐膩頉]有講過這種話，（笑）我就說「你們有沒有人要學(xué)《莊子》的??？」，（爆笑）沒有就算了，我在家自己讀也很開心（笑）。
所以呢，當(dāng)漁夫仔仔細(xì)細(xì)地剖析孔子的君子之路的時候，我們現(xiàn)在連小朋友都看得出孔子其實活得很可怕對不對？都是充滿煩惱、充滿混亂。例如孔子他說人的最大的三種快樂是：「學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？」、「有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？」、「人不知而不慍，不亦君子乎？」古時候「習(xí)」字是實踐的意思，就是你學(xué)的東西，你有機(jī)會用得上，所以會很快樂，這可以說是對的；那有好朋友從遠(yuǎn)方來看你，讓你覺得很感動，這也是一種快樂；最后一個是人家不曉得你，你也不要生氣，這是君子該有的修養(yǎng)──那這句話就有點毛病，意思像是說「人家好像該曉得你」一樣。
當(dāng)然這是《莊子》的童話故事啦，孔子是怎樣我們也不知道；只是莊子他會寫這種故事，可能是因為那個時代的儒家就是那個樣子，因為那個時代儒家的工作是「服務(wù)業(yè)」，不像現(xiàn)在我們中國人說儒家是政治的一部分，那個時代的儒家是服務(wù)業(yè)，是哪一種服務(wù)業(yè)？就是他學(xué)了很多禮法，學(xué)了很多音樂，然后有人家里死了人，他就來跟你講說：「你應(yīng)該怎么埋葬、要怎么樣包紅包、包應(yīng)該包多少、然后要放什么樣五子哭墓的音樂才剛剛好合乎你們家的身分地位……」就是幫你們打點你們家的這些禮法上的問題，像是你們家結(jié)婚啦、死了人啦，就有儒家的人來幫忙，當(dāng)場地布置師，然后幫忙完后，人家覺得有你幫忙很不錯，就付紅包給你；所以儒家在那個時代是服務(wù)業(yè)。
所以儒家為了在那個時代生存，就必須討好那些業(yè)者、討好他的金主。各位知道第四臺賣鍋子都怎么賣？「我們這鍋子多好……多好……」；「我們這清潔劑多好……多好……」；「杰克這個真是太神奇了！這個牙刷可以拿來刷車子??！」對不對？就是要這樣子講。孔子就是春秋時代的第一個第四臺，于是就要擺出那個教壇，有人在那邊讀書，然后他在臺上鼓琴，這樣子漁夫從那邊經(jīng)過才會說：「杰克，這真是太神奇了！」
然后呢，漁夫說孔子除了上面講的八個毛病之外，還有「四患」：
他說「好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨」?！高丁咕褪呛芏嗍?、很啰嗦、很貪心。他就在講說：「孔子先生，你要改變這個禮樂，真的是為了人民好嗎？」這就好比說，兒子見到爸爸說「嗨！」，或者說「父親大人！」；這兩種情況，其實對于兒子跟父親的情感沒有太大的影響對不對？就像你見到媽媽說：「媽，我餓了?！垢姷綃寢屨f：「母親大人，我可以吃飯了嗎？」其實跟你和媽媽的情感沒有太大的關(guān)系──兩邊都是要飯。
甚至父母親對兒女也是一樣，小孩說餓了，爸媽說：「餓了，飯在那邊，吃啊?！够蛘咝『⒄f餓了，媽媽就跑過去說：「兒子啊，來來媽媽幫你做了這個東西，你吃吃看好不好吃?。坑袥]有覺得媽媽很愛你?。俊蛊鋵嵔Y(jié)果差不多你知道嗎？不管你用那一種態(tài)度給你小孩吃飯，其實小孩子對你的愛是差不多的，當(dāng)過媽媽的都相信對不對？粗生粗養(yǎng)跟嬌生慣養(yǎng)其實結(jié)果都差不多。
既然如此，你又何必叫人家父慈子孝？所以漁夫就跟孔子說：「你故意寫一本生活倫理課本，教大家兒子見到父母要多么乖，父母見到兒女要多么慈，然后大家走路不要靠右邊走，要靠左邊走比較好什么的，那到底是為了讓人家家庭更幸福？還是為了讓你變成有名的教育家？」
于是漁夫又說：「你這個人很壞?！篂槭裁春軌?？因為如果你說：「我今天要發(fā)明一個新的理論，從此全國都要靠左走！」那所有的路標(biāo)都要重新改掉、紅綠燈都要重新裝、汽車的車門都要換邊、駕駛座要換，使得全國都忙碌不堪，就為了你要當(dāng)「好人」！？誰會理你呢？──有些事情就是輪不到你來管。
舉個現(xiàn)代的例子，就像日本分成關(guān)西地方跟關(guān)東地方，這兩個區(qū)域用的電壓是不一樣的，因為關(guān)東的第一個電廠，是美國人來造廠，關(guān)西的第一個電廠是德國人來造廠，美國廠跟德國廠一開始規(guī)格就不一樣；可是那時候日本空間很大，所以在這邊造第一個發(fā)電廠、這邊造第二個發(fā)電廠，在發(fā)電廠隔壁再建一個發(fā)電廠，然級慢慢蔓延過來，最后終于兩邊碰到，發(fā)現(xiàn)電壓不合，但是來不及了，所以到現(xiàn)在都還是維持原狀，已經(jīng)改不了了。
舉這個例子只是說，連日本這么龜毛的國家，他要統(tǒng)一兩邊電壓其實都做不到。像日本他們的電車，都是不同公司生產(chǎn)的，因為每一家電車都不同規(guī)格，所以通不到一起，于是車道間鉆來鉆去，把地下挖得像螞蟻窩一樣。所以很多事情不是說你想要統(tǒng)一就可以統(tǒng)一、你想要改就可以改的。
所以漁夫就說你要做這么多事情，目的是因為你「掛功名」，就是你要靠這個來謀取你個人的名聲。任何人仔細(xì)想想，都會覺得這是孔子個人的表現(xiàn)欲居多，不見得是真正的對人類的愛。
接著他說「專知擅事，侵人自用，謂之貪」；「專知擅事」，看人家不會，然后自己會，就要管。然后「侵人自用，謂之貪」；就是這個人他實在搞不清那一塊地方是屬于他的，他總是覺得「任何人的事情他都可以管」。那各位有沒有覺得：如果一個人覺得任何人的事情都可以管，其實也就是在說「任何人都該聽他的」？這不是一種很可怕的占有心嗎？
武俠小說里有一種人叫做俠客，遇到被壞人欺負(fù)的可憐人，可以幫他把那個壞人殺掉。這做得好叫做「俠客」；那如果做得不好呢？叫做「雞婆」。但是我們中國人都知道，俠客從來都不是故意要去管人的，如果故意去管人的俠客就變成黑道老大。
「俠」這個字就是一個大大的人，中間再夾兩個人，旁邊還背一個人；他一個人管很多人的叫大俠。我們古時候聽到大俠都會覺得是好人對吧？那是因為遇到這個事情，他覺得可以盡力就管一下，那如果不是他能夠盡力、不是他能管的，他就運起輕功飛走了，所以我們才會說這人是大俠。如果看到這人也要管，看到那人也要管，然后叫這人去管那個人，叫那人去管那個，最后就形成黑道；所以大俠跟黑道只是一線之差。而孔子就屬于黑道的那一種，因為他什么都要管，大俠可不是什么都要管的，隨時能夠抽身的才叫大俠，什么都非管不可的就叫黑道。
漁夫說你認(rèn)為你想做大俠，就天下事自有公道人人管得，可是當(dāng)什么事你都覺得有資格管的時候，就代表你相信什么人都?xì)w你管，這不是很霸道嗎？你不是國王，可是你心里面的感覺是你是國王，這樣難道不是一種很大的貪嗎？你明明是一個老百姓，可是你卻認(rèn)為你可以管的比國王還要多；這樣子是一個不健康的心。
然后他說「見過不更，聞諫愈甚，謂之很」。這個「很」就等于我們說這個「狠」。他說孔子這個人喔，因為是至圣先師、是有招牌的人，所以如果有人提孔子的缺點，他很可能就會覺得說：「我有七十二個弟子在看我，我能夠表現(xiàn)出我的弱點嗎？」當(dāng)然不行啊，一定要吵到底，所以有人講他缺點，他一定說：「喔其實……」
像我們這里的學(xué)生包括我，如果被人家講到缺點，就會回說：「我沒有！我沒有！我那有！……」吵一吵、罵一罵就算了。其實這些還叫可愛；你知道那些大師級的人，被人家講缺點有多可怕，他就這樣子：「哎，其實那個人，完全不了解我的用心是多么地善良！我同情他?！谷缓笕绻腥嗽俣鄤袼痪?，他就會覺得：「這些事情我都有想過，你不用再講了！」
所以那老漁翁就說你這樣的態(tài)度非?！负荨梗阌X得天下事人人管得，什么事都?xì)w你管；那人家也覺得天下事人人管得，他看到你有不對來講你，人家好心來勸你，這有什么不對？這不是一樣嗎？但是孔子就是那一副跩跩的樣子，越勸他越覺得說我沒有錯、我沒有錯。如果只有一個人勸他的話，他還覺得說你不懂我，我同情你；如果一群人勸他會怎么樣呢？他就會開一場法會，跟弟子講：「各位同學(xué)，最近我遭到一個很大的輿論誤解，其實這件事情是怎么樣……怎么樣…………所以你們要知道喔：我沒有錯?！?/span>
所以越勸越厲害，越勸越堅持，這不就是一個人很兇狠的特征嗎？──有一種莫名的堅持，越有人反對他越要堅持。其實這東西也不只是孔子喔，我們現(xiàn)在哪個政治家不是這樣？
然后漁夫還說「人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜」。他說孔子這個人啊，人家完全對你很崇拜、很相信你的話那也就罷了；如果有一個人在你身邊，可是他跟你講說『其實我的論點跟你不一樣，怎么樣……怎么樣……』，那從此以后孔子對這個人頂多勉強(qiáng)把他當(dāng)成朋友，可是心里頭的真心話再也不會跟這個人講，從此就保持距離了。
就是說只要一個人的想法、觀點跟我不一樣，我就把他當(dāng)敵人，然后暗中提防他；這個「矜」我們可以說小心翼翼，也可以說這個人其實城府很深，就是會把自己包得很緊，很怕靠近的人會傷到他。
最后漁夫?qū)鬃诱f：「這都是你心里頭的毛病，這十二種不對的事情，你要強(qiáng)迫自己完全不要再犯到，這樣子我才有辦法教你，否則的話你根本就糾纏在這些事情里面，不可能聽得懂我在說什么。」
我教這一段不是說我要反儒家，我教這一段只是希望大家能夠明白，我們?nèi)松媾R這樣的事情：我們常常會做一些不是我們真心要做的事情，只為了別的目的；而當(dāng)我們這樣做的時候，我們的行為上真的會出現(xiàn)漁父說的這些問題──我們每一個人都會遇到孔子所面臨的困境。
接著：
孔子愀然而嘆，再拜而起曰：「丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客凄然變?nèi)菰唬骸干跻幼又y悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之閑，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」
這里其實講到好幾個非常重要、又非常難的主題，我先把它整個綱要跟你們講一下，然后我們再開始細(xì)講。
所謂的綱要就是說，我們一般所謂的「真心」，跟莊子說的「真心」是不一樣的東西。我們一般說的「真心」例如：「我雖然送他禮物，可是我其實很討厭他」，這個「討厭他」才是我的真心。
但是莊子說的「真心」，是另外一個領(lǐng)域的真心。
他舉例說：如果你是真心愛你的父母，那你跟你的父母一起相處時，你的父母一定會覺得很快樂；或者你在他面前只是看著電視，或者只是一起吃吃飯、隨便閑聊一下，可是你的父母會真的覺得跟這個小孩相處滿快樂的，這叫真心愛父母的小孩。
可是有一種小孩呢，他可能每個月都奉養(yǎng)父母很多錢，然后去幫父母做很多事情，可是父母跟這個小孩相處的時候并不快樂，各位有沒有聽說過這樣的事情？就像有些父母，小孩子給錢他就覺得：「你都不陪我……怎么樣……」就是有很多很多的事情總體加在一起，雖然這個小孩子覺得他為父母付出一切，可是父母還是不快樂。
也有很多父母對小孩子說：「我真的很愛你，所以要把你……怎么樣……怎么樣……」要小孩學(xué)這學(xué)那的，可是那小孩子一點都不覺得父母愛他，覺得很不快樂，然后父母說：「我真心希望你是一個快樂的小孩。」那些小孩就說：「可是我一點都不快樂啊。」常有這樣的情況發(fā)生。
那莊子認(rèn)為，如果你真心要做一件事情的話，一定會有一個能量，這個能量如果是「真」，是屬于心里面真正的能量的話，一定會產(chǎn)生一個結(jié)果，這個結(jié)果就是「你真心要讓他快樂，那你就會使他快樂?！惯@叫做真。
那如果你一直說我真心要讓他快樂，可是那個人被你搞得很不快樂的話，代表你的能量不是真心要他快樂，而是什么？
是：你「怕」他不快樂。
凡是你怕的東西，用「怕」為基礎(chǔ)去動這個能量的時候，就會有相反的結(jié)果出來。就像怕失敗的人就很容易失??；我們常說騎腳踏車，那邊有一個石頭，你完全不覺得那石頭怎么樣，你就騎過去也不會撞到它；可是如果你很緊張，覺得：「我千萬不要撞那石頭，千萬不要撞到，不要撞到……」那通常會撞到──越怕就越會發(fā)生。
所以我們一般人說的「真心」還要分成兩種：他是基于「愛」、還是基于「怕」。如果是基于怕的真心，你再真心也沒有用，就像有一種人他會說：「我要愛人！」可是如果你仔細(xì)去探詢他，就會發(fā)現(xiàn)：他是怕他如果不愛人，人家就會覺得他不好，就會不愛他，所以他是怕沒人愛。
這種「怕沒人愛」的人，拼命去扮演一個好人的角色時，他對人家付出的愛也很多喔，絕不是怕沒人愛的人就不會去愛別人；可是他付出了很多之后，我們往往發(fā)現(xiàn)他怎么樣？他受害慘重。因為他不斷在為別人付出，可是沒有人珍惜他，沒有人回報他，也沒有人覺得他怎么樣，他就變成一個好像被淘空的人，每天都在幫別人，可是沒有人幫他，最后他果然會體驗到「他沒有人愛」。
所以如果真心的來源是「怕」的話，那這個來自于怕的真心，就是莊子說的「假心」；也就是說，所謂的真心都還要因為是正確的能量，然后一定有正確的結(jié)果，才叫做真心。
莊子他曾經(jīng)在別的篇章舉一個例子──〈駢拇〉：臧與谷，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問榖奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。
那個例子是這樣說的：有兩個放牛的小童去放牛，然后把牛放丟了；問這一家的小孩：「欸，你為什么把牛搞丟了？」他說：「我去打麻將了?！谷缓罅硗庖患倚『⒄f：「喔，我在樹下，為了將來事業(yè)，我拼命在讀書做功課，所以把牛搞丟了?！鼓遣还苣阕x書做功課也好，打麻將也好，結(jié)論來講，就是你沒有把放牛當(dāng)一回事，所以你的真心就是你沒有做好放牛這件事。那要說你讀書寫功課比較偉大嗎？就「沒有放好?！惯@件事來講，沒什么差別，你們都沒有好好放牛。
所以孔子的行為就是沒有好好放那頭牛；可是他的理由特別多：「我是因為要國王行仁政……」、「我是因為要社會善良……」、「我是因為大家要變成好人……」──「所以我才沒有好好放那頭牛?！?/span>
我們把真的讓人幸福起來、快樂起來，這件事情叫做「好好放那頭?！?；孔子的所做所為都沒有讓任何人快樂或者幸福，可是他總是會告訴你，我沒有放好那頭牛，是因為我是出于好意，我在用功讀書，怎么樣……；他理由特別多。
通常遇到有人犯錯都希望他能承認(rèn)錯誤；「你沒有放好牛，那下次小心點，不要再犯了。」「好，那我下次會注意放牛?！惯@樣就好了，不用那么理直氣壯；我是因為用功讀書，所以什么什么……搞了半天，你把牛放丟，還挺偉大的咧？
其實孔子的這么一堆啰哩八嗦，也就是我們?nèi)顺Ｔ诒Ｗo(hù)自己的缺點時，用的啰哩八嗦。我們都希望找到一些「偉大的動機(jī)」，讓人家不要覺得我們做錯事，可是錯了就是錯了，你動機(jī)再偉大也沒有用，這樣能明白嗎？你不如大剌剌地說：「老子就是不愛念書，要錢沒有，要命一條，不然怎么樣？」這樣父母也覺得你這人爽快對不對？媽媽叫小孩子念書，小孩子就說不要，這多簡單。
就像家里的外婆跟我講：「孫啊，你這樣子不行，你要早睡啊?！埂肝揖褪遣灰！顾驼f：「要多吃水果啊?！埂覆灰?！」最后我外婆出殺手锏了：「你要不要多聽外婆的話？」我說：「不～要！」這樣子其實傷害性最少，因為我沒有耍她，我直接跟你講我不要聽話，那從此以后事情就沒有什么好啰嗦了嘛。
若每次都騙父母說我要聽你的話，父母才以為你要聽話，每天叫你這樣子做、那樣子做，你又不聽，最后變成在欺騙人家感情；一開始就說白了我不要聽，不是比較簡單嗎？省得欺騙人家感情嘛！父母每次都以為你會聽話，然后發(fā)現(xiàn)被你背叛，那更傷啊。
所以呢，怎么樣叫「真」這件事情，就變成這個篇章在討論的重大議題。
我們回到本文：里面寫「孔子愀然而嘆」；這個「愀」其實是愁苦的愁、憂愁的愁，心寫在旁邊或者下面都一樣。
一般人如果被人家這樣講，照理說就會惱羞成怒、會罵臟話說：「我做事你管什么？」可是孔子不是喔，孔子他覺得很愁苦，就對這個老漁夫拜了一拜，接著開始耍自憐；這整個篇章幾乎就在告訴你說：「人可以怎么樣演戲」。
孔子滿臉悲傷，然后開始跟漁夫哀求，說他已經(jīng)兩次被魯國驅(qū)逐出境了，然后又一次被魏國驅(qū)逐出境，接著又在宋國被伐樹，「伐樹」是一個什么事件我不太清楚；（《史記'孔子世家》孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”）然后呢「圍于陳蔡」，在陳國跟蔡國之間被流氓圍在一起；經(jīng)歷過這種種險境。（《史記'孔子世家》孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”）他說：「我人生真是充滿了悲劇、充滿了災(zāi)難，可是我不知道我錯在那里?！?/span>
你知道被罵了，照理說你就認(rèn)錯；或者回罵說：「我才沒有錯！」對不對？可是他竟然說：「我這么可憐，可是我不知道我錯在那里?！?/span>
「離此四謗者何也？」這個「四謗」是說我在魯國被趕走兩次，在衛(wèi)國被趕走一次，然后在宋國被怎么樣一次，在陳蔡間又被怎么樣；這四次都是我人生中的大污辱，他說：「我要怎么樣才能離開這種侮辱呢？我好可憐喔。」
話鋒一轉(zhuǎn)，開始在賣弄可憐了。喔，老天爺啊，一個六十九歲的男人可以這么扭曲；但是你知道嗎，這種人真的有喔，就是當(dāng)你指責(zé)他的缺點，他一開始是不認(rèn)錯、不認(rèn)錯、不認(rèn)錯，等你指責(zé)到他無法不認(rèn)錯的時候，他就開始跟你講他很可憐，這種人你遇到過吧，對不對？
就是開始耍自憐，或是用哭來解決事情，這其實比嬰兒不如，他這是經(jīng)過高度的鍛煉，這是一種人「扭曲之后的求生技能」。然后呢各位知道嗎，孔子他這個招術(shù)從前一定是百發(fā)百中，每次用都有效、人家都會吃他這一套，所以孔子這次被罵了之后就出招了：「啊，我實在是太不幸了，我該怎么辦？你該幫幫我?！惯@樣一般人會覺得說：「喔這個人有心要改啊，我要幫幫他……」對不對？
可是這個老漁翁也不是省油的燈喔，他看到孔子這樣耍起來，他真的快要受不了了，所以這個老漁翁就「凄然變?nèi)荨?。老漁翁看到孔子變成這個德性的時候，他整個臉色變得非常難看，他覺得看到一種很惡心、很不對勁的東西，可是這個人已經(jīng)扭曲成這樣，他不知道該怎么教了；所以老漁翁覺得：「糟糕，那時候他追過來我就應(yīng)該逃走了，搞到現(xiàn)在已經(jīng)到了糾纏不清的狀態(tài)了，接下來要怎么對付這個怪家伙，真是傷腦筋！」
所以他就說：「甚矣子之難悟也！」就是說「你這個人要聽懂我講的東西太難了，已經(jīng)不可能了，請你不要再來糾纏，我已經(jīng)拿你沒辦法了。」
接著他說：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」
有人怕自己的影子、討厭自己的腳印，然后拼命狂奔，可是越狂奔腳印就越多；走得越快，影子就追得你越快，他以為自己跑得還不夠快，更加拼命跑，最后終于把自己給累死。他就說：「難道你不知道你只要坐在樹蔭底下就沒有影子了，只要在那邊休息就沒有腳印了嗎，你笨死了。」
這段話很難，這個地方就講到「罔兩問景」的世界了。就是說人要認(rèn)識自己，認(rèn)識自己是這種人之后，自然就可以決定「我要不要做這樣的自己」。
每個人都說人生是自己創(chuàng)造的，可是其實沒有多少人真的在創(chuàng)造自己的人生，都順著情況發(fā)展就這樣繼續(xù)下去，很少人真的把人生當(dāng)做自己的創(chuàng)造物。
如果孔子真的能夠安安穩(wěn)穩(wěn)地、承認(rèn)他是老漁夫說的這種人，那他就能夠做出新的選擇，這新的選擇就可以帶給他新的人生機(jī)會。可是他不是，孔子被人講了缺點以后，更加地賣弄可憐，然后說：「我沒有錯，我都不知道我錯在那里，你教教我?！惯@老漁翁說：「我剛不是教完了嗎？」
在這樣的情況下，老漁父就發(fā)現(xiàn)：這個人他有一堆問題，但是他不好好面對自己里面的問題，相反地他不斷在外面世界做一大堆有的沒的，來讓人家不要看到他的問題。
這老漁父跟他說「你有這些毛病」，孔子不但沒有去面對自己的毛病，反而他說出一堆：「我其實知道你的好意啊，可是我不知道哪里錯啊……」怎么樣……怎么樣……；為了要逃避他的毛病做了更多的掙扎，當(dāng)人變成這樣子的時候，你覺得他能夠被幫助嗎？
人家為了你的心好，告訴你「四患八疵」，跟你講你的缺點；結(jié)果你大叫：「我要離開『四謗』！我不要我的人生有這四樣很丟面子的事情。」──結(jié)果就是，老漁夫愛的是「心」，孔子在意的是「面子」，終就是雞同鴨講。
所以漁夫就說：「你呀，也太笨了?！埂缸訉徣柿x之閑，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣」。
他說你這個人喔，其實很精；仁義是怎么樣、要怎么行動你都很清楚；什么東西跟你同一國，什么東西跟你不同一國，你也很清楚；什么人有動作，什么人沒有動作，你也在那邊像貓一樣仔細(xì)地觀察，像打獵的動物一樣。「適受與之度」：就例如見到媽媽要說：「媽媽好～」見到老師要說：「老師好～」這你都會。「理好惡之情」：什么人不知道你，你不要生氣，這情緒的控制，你也都知道。
「好惡之情」、「喜怒之節(jié)」怎么調(diào)理，什么人不要太怎么樣，什么心要怎么修養(yǎng)，這沒有一樣?xùn)|西你不會，結(jié)果你人生一點都不幸福，那你到底是出了什么問題？
如果孔子真的什么都不會那還簡單一點對不對？問題是，他什么都會?。〉侨松€這么不幸福。
「謹(jǐn)修而身，慎守其真」。所以老漁翁就說：「拜托你啊，就做到一件事好不好？就好好地謹(jǐn)慎地去修你的身；把你剩下來的人生目標(biāo)只抓一件事就好──『你的幸福』就是你最重要的事情，好好讓自己活得幸福一點，你孔丘能不能做到？對你來講，最重要的事就是你個人的幸福，為什么一定要認(rèn)為全世界都好起來是最重要的，然后你自己活得那么不幸？」
根本上來講，其實老漁翁在講一件事情，我在從前告訴各位說，儒家是一個「不幸的人倫環(huán)境」的產(chǎn)物，什么叫不幸的人倫環(huán)境？就是儒家那種人一定是爸爸很兇、媽媽很壞，于是這個人從小就覺得說：「天?。寢屆刻齑虬职?，爸爸每天打媽媽，怎么這樣子？」覺得受不了了；因為他很討厭、很怕這些壞情況，所以他長大以后，就拼命告訴人家說：「人不可打架、人不可以暴力、人一定要怎么樣……！」
就是因為受過創(chuàng)傷，基于那個創(chuàng)傷，所以拼命改造世界，希望能夠改造出一個人跟人永遠(yuǎn)都不會打架的世界，這樣我家才太平──儒家在根基上有這個「『怕』當(dāng)做根源」的問題，所以孔子拼命地大聲疾呼：「行仁政、行德政、大家要做好人吶！」
那老子聽到了，就說什么？
「你家是有小孩被綁架了是吧？」
如果人真的是如你所說的，是向善的、喜歡幸福的，那你應(yīng)該不用花什么力氣，人也會找到他的幸福；你這樣子大聲疾呼，就代表你認(rèn)為「人根本是不會向善」的，所以才要這么用力。「若擊鼓而求亡子焉」（《莊子'天道》）就是形容好像在打著鼓呼喊：「我們家小孩不見了，警察救命啊，救人喔！」──勸人向善變成一種哀嚎？
孔子就是把勸人向善變成一種哀嚎，這就代表他勸人向善的理由是因為他很不幸福，所以才說「你們一定要做好人，不然不會幸福?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal; ">──這是以「怕」作為動力的，是一種悲觀的掙扎。
《莊子》里還有寫一個「厲人生子」（《莊子'天地》）的故事：「厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也?！?/p>
我們從前〈齊物論〉教過「厲與西施」，這個「厲」就是丑八怪的意思。他說丑八怪生孩子，半夜趕快點起燈來抱著孩子看，生怕她的小孩子也長得丑，怕遺傳到自己的不良基因！
所以莊子一直提到這個「心」，是因為莊子認(rèn)為世界上很多人叫人家要好、叫人家要幸福，其實都是「怕」人家不幸而已。就像父母叫小孩要這樣要那樣，其實是怕小孩作奸犯科，警察到家里面來很討厭，到底小孩子快樂他會高興嗎？其實不見得會，小孩子真的快樂，往往父母都會嫉妒；所以他只是「怕」小孩子惹禍上身而已，這樣子的情況是存在的。
因為是基于這些怕的理由而產(chǎn)生的愛，所以這老漁夫就跟孔子講說：「你可不可以，就好好地相信一件事，你要的東西是幸福對不對？那你就給我好好地幸福，再也不要管別人?！?/span>
他說「還以物與人」；就是把這些東西都還給別人，他家的道德由他家管，這個國家的政治給那個國家的國王管，你什么都不要管，你只要管你自己幸不幸福就好了；你自己現(xiàn)在一點幸福都沒有，然后說我要讓全世界都幸福起來，你算什么東西啊？你本人都不知道什么叫幸福，憑什么認(rèn)為你可以讓全世界的人都幸福？就好比你自己都沒有錢，卻認(rèn)為自己可以喂飽全世界的人，這什么觀點？
他在罵孔子一件事：孔子這個人很假，一輩子都不知道什么東西叫做幸福，可是他一直在跟全世界說：「我可以讓你們幸福！」所以漁夫就從罵他的做事方法，一直罵到說孔子這個人很假。
那現(xiàn)在有很多父母都很假對不對？父母過得一點都不幸福，然后每天告訴小孩子：「你照我這樣做就會幸福了?！咕透鬃右粯蛹?，大家都以為自己可以讓別人幸福，可是沒人有能力讓自己幸福；連自己都沒有辦法幸福的人，如何能讓別人幸福呢？
所以漁夫就說你一定要抓住你內(nèi)心的這個「真」、要「誠實」；而孔子眼淚還沒有干，就又很愁苦地問了一個很勁爆的問題──「那什么叫做真？」
哇～這個問題太勁爆了，問「什么叫做真」的人怎么可以當(dāng)老師？什么是真都不曉得──他已經(jīng)擺爛到極點了，人家說什么，他就說：「我聽不懂、我不知道、怎么辦？」人家說你要真，他就說：「那什么叫做真？」
一個至圣先師已經(jīng)擺爛到這個地歩；他要教人家的時候他什么都懂，人家要教他的時候他什么都聽不懂，這就是一個很愛面子的人的做法。
這樣子講很殘酷喔！我們不一定要把這個當(dāng)做真正的孔子，但是莊子那個時代里，他們認(rèn)識的孔子大概就是這種人，而我們現(xiàn)在中國人都受這個人的教誨、叫他「至圣先師」，好像有一點危險喔！
