陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系的面世
李陽(yáng)波把陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系這把打開(kāi)人類神秘大腦的萬(wàn)能鑰匙奉獻(xiàn)給我們，讓我們看到了東方文化文明再度崛起的曙光。我們要用陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系這把萬(wàn)能鑰匙，再度揭開(kāi)《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》失2400多年之謎，還它們歷史的本來(lái)面目，使信息時(shí)代更快地讓位于概念時(shí)代，使2l世紀(jì)真正屬于中國(guó)人的世紀(jì)。
陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系的概念
陽(yáng)術(shù)數(shù)關(guān)系。打個(gè)比方，是那一經(jīng)頭痛，是少陽(yáng)還是陽(yáng)明或厥陰?少陽(yáng)、陽(yáng)明、厥陰這一些就屬于陰陽(yáng)，它們都是有個(gè)數(shù)的。少陽(yáng)叫做一陽(yáng)，陽(yáng)明叫做二陽(yáng)，太陽(yáng)叫做三陽(yáng)，這個(gè)就是數(shù)——陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。所以頭痛這個(gè)概念就包含有個(gè)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的構(gòu)造體系。
道可道非常道與玄
古典陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的法則
華羅庚是我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家，有一次他參加國(guó)際會(huì)議，會(huì)議作了一項(xiàng)如何跟外星人聯(lián)系的議題，華羅庚提議把我國(guó)的勾股原理圖帶到飛船上去，跟外星人聯(lián)系。華羅庚說(shuō)：“只要外星人看到我們這張圖，他們就會(huì)了解我們地球文明是怎么一回事”。從這個(gè)故事，說(shuō)明了我國(guó)的勾股原理是世界文明的象徵，說(shuō)明了我國(guó)古典數(shù)學(xué)要比西方高明得多。”
陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系與象數(shù)
河圖，洛書(shū)都是與陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系相關(guān)的重要圖像，河圖是有關(guān)植物與氣候關(guān)系圖，更是象與數(shù)的基本關(guān)系圖。
我們先看河圖圖象：
河圖產(chǎn)生的年代非常古老，按孔子“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的觀點(diǎn)，河圖應(yīng)該是伏羲時(shí)代的作品，李陽(yáng)波說(shuō)，我們只有用“數(shù)法陰陽(yáng)”和數(shù)法日月星辰的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，只有用《周髀算經(jīng)》“數(shù)之法，出于圓方”的法則，才能揭開(kāi)這個(gè)圖的含義，才能用這個(gè)圖進(jìn)行很復(fù)雜的、很有意義的演變。河圖的文字表述是：“天一生水，地六成之：地二生火，天七成之；天三生木，地八成之：地四生金，天九成之：天五生土，地十成之”。根據(jù)《周髀算經(jīng)》的數(shù)之法，出于圓方，圓出于方，我們可以看到數(shù)是與“方”，有關(guān)系的，“方”就是方位，所以數(shù)與方位有關(guān)系。
“天一生水，地六成之”，這是表征北方這個(gè)方位內(nèi)的數(shù)與陰陽(yáng)的關(guān)系，北方為水，為寒，其數(shù)一、六。
“地二生火，天七成之”，這是表征南方這個(gè)方位內(nèi)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)關(guān)系，南方為火，為熱，其數(shù)二、七。
“天生三木，地八成之”，這是表征東方這個(gè)方位內(nèi)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)關(guān)系，東方為木，為風(fēng)，其數(shù)三、八。
“地四生金，天九成之”，這是表征西方這個(gè)方位內(nèi)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)關(guān)系，兩方為金，為燥，其數(shù)四、九。
“天五生土，地十成之”，這是表征中央方位內(nèi)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)關(guān)系，中央為士，為濕，其數(shù)五、十。
“一、三、五、七、九”為天數(shù)，“二、四、六、八、十”為地?cái)?shù)，“風(fēng)寒濕燥火”為天之陰陽(yáng)，“木、火、土、金、水為地之陰陽(yáng)。
河圖充分體現(xiàn)了數(shù)法陰陽(yáng)的原則，充分體現(xiàn)了數(shù)與陰陽(yáng)的關(guān)系。數(shù)與陰陽(yáng)為什么會(huì)有這樣的關(guān)系呢?《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。我們先來(lái)看水，一年里，是什么時(shí)候開(kāi)始有雨水，什么時(shí)候能見(jiàn)到明顯的水，是農(nóng)歷一月、一月冰河解凍，綿綿春雨應(yīng)時(shí)而下，而且二十四節(jié)氣中，一月的一個(gè)節(jié)氣就叫做雨水。因此，水是這個(gè)時(shí)候生的，這是天一生水，說(shuō)明一與水有那么一種密切的關(guān)系。到了六月，雨量增多，洪水往往好發(fā)于此期，因而是水的成熟期。六月過(guò)后雨量減少，更難看到洪水的出現(xiàn)。這是“天一生水，地六成之”，說(shuō)明水與一、六的關(guān)系。
再來(lái)看火，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，在鉆木取火以前的年代，我們首先用的火是雷擊取火，靠打雷擊燃一些東西，然后把火種留下來(lái)。那么一年之中，是什么時(shí)候開(kāi)始打雷呢?正常的時(shí)間部在二月，二月驚蟄，雷出于地，氣候轉(zhuǎn)溫，溫暖仍是火的一種象征，這是生火時(shí)候。那么，是什么時(shí)候火最“成熟”呢?是七月，七月天道雖已偏西，可是“大火西流”，七月是處暑當(dāng)令的時(shí)節(jié)，所謂處暑，即暑熱所屬之處，因此，最炎熱的時(shí)候，未必就是夏日，而往往在七月。七月以后，天氣轉(zhuǎn)涼，這就是盛極而衰。二、七與火熱這種關(guān)系，河圖用“地二生火，天七成之”來(lái)表示。
其他的“金”、“木”、“土”與數(shù)的關(guān)系亦是如此，總之，我們首先應(yīng)該牢固地樹(shù)立“數(shù)法陰陽(yáng)”，“數(shù)法日月星辰”、“數(shù)法天地”的見(jiàn)解。我們?cè)谶\(yùn)用一個(gè)數(shù)字的時(shí)候。應(yīng)該將它放到數(shù)字相關(guān)的系統(tǒng)里面去考慮，更具體地說(shuō)，就必須賦予數(shù)字的相關(guān)的“象”。所以在屬于自然科學(xué)的體系里面、科學(xué)里面，是不允許抽象的，雖然我們運(yùn)算的是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，但在運(yùn)算的過(guò)程中，一定要注意它的“象”，不能抽象。黑格爾有一句名言，“抽象是哲學(xué)的公敵”，抽象也是傳統(tǒng)文化的公敵。
下面是洛書(shū)圖象
洛書(shū)有四個(gè)對(duì)數(shù)：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。也就是說(shuō)洛書(shū)的每條對(duì)線上的數(shù)都是15。15這個(gè)數(shù)，是一個(gè)節(jié)氣的數(shù)，一年二十四個(gè)節(jié)氣，正好是三百六十天，洛書(shū)的數(shù)，之所以縱橫交錯(cuò)都是15，就是說(shuō)明氣的變化是以15天為一節(jié)的。我們?cè)倏磮D，5放在中央，為什么昵，因?yàn)楸葰飧〉囊粋€(gè)時(shí)間單位是候，一候正是5天，一年正好72候，而氣是由候組成的，所以將5置于中央。由于候的變化，導(dǎo)致了節(jié)氣的變化，從而產(chǎn)生了不同植物的生長(zhǎng)收藏變化，因此，我們習(xí)慣上所稱“物候”，“氣候”兩個(gè)詞，就說(shuō)明了“氣”與“物”的變化部與“候”有密切關(guān)系，每5天天氣有一個(gè)小變化，為是一個(gè)候，3個(gè)5天就是一個(gè)中等的變動(dòng)，是為一氣，6個(gè)氣為一時(shí)，4個(gè)時(shí)就構(gòu)成一年，就構(gòu)成春夏秋冬的循環(huán)。
由以上分析，我們看到了由于數(shù)的變動(dòng)，帶來(lái)了時(shí)間、方位的變動(dòng)，而由時(shí)間、方位的變動(dòng)，帶來(lái)了陰陽(yáng)的變動(dòng)，由陰陽(yáng)的變動(dòng)，又帶來(lái)了氣候的變動(dòng)，真是觸一發(fā)而動(dòng)萬(wàn)機(jī)，許多復(fù)雜的變化因素，都在洛書(shū)這樣一個(gè)構(gòu)造系統(tǒng)里統(tǒng)一起來(lái)了。
李陽(yáng)波認(rèn)為，在產(chǎn)生《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)代，中國(guó)圣人已經(jīng)具備并完善了以象為基礎(chǔ)，以易、道、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書(shū)為特定模式的唯象思維。天體日、月、星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)出沒(méi)，大地萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化是象概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對(duì)于象的觀察、體驗(yàn)、思考、探索是中國(guó)圣人唯象思維的來(lái)源。八卦模式，是對(duì)象的空時(shí)區(qū)域分布研究的結(jié)果。所以《易·系辭》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”。又說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣”。五行模式，是對(duì)象的變化運(yùn)動(dòng)狀態(tài)研究的結(jié)果。所以《史記、天官書(shū)》說(shuō)：“北斗七星，所為旋、璣、玉衡以齊七政”又說(shuō)“分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度、定諸紀(jì)，皆系于斗”?！妒酚洝⑽宓郾居洝份d帝堯“乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日、月、星辰，敬授民時(shí)，”’指出了在象基礎(chǔ)上產(chǎn)生了數(shù)與數(shù)的運(yùn)算。《周髀算經(jīng)》說(shuō)：“數(shù)出于圓，圓出于方，方出于矩”，李陽(yáng)波說(shuō)，對(duì)這段話我們的理解是：數(shù)是出于日月星辰的圓周運(yùn)轉(zhuǎn)周期的計(jì)量，日月星辰的圓周運(yùn)轉(zhuǎn)周期的計(jì)量，出于日月星辰對(duì)大地方位的出沒(méi)，大地的方位是出于矩尺的測(cè)定，河圖模式是對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)與數(shù)的關(guān)系的研究結(jié)果。洛書(shū)模式是對(duì)象的空時(shí)區(qū)域分布與數(shù)的關(guān)系研究結(jié)果。
李陽(yáng)波在1986年3月16目給其弟子劉方的信中，概述了他們師徒四人的研究成果和提出一步的研究戰(zhàn)略目標(biāo)。李陽(yáng)波說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的努力，我們已經(jīng)描繪了一幅經(jīng)典的，令人興奮的圖景。這幅圖景包括了我們對(duì)傳統(tǒng)文化三大代表著作：《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》的全新的正統(tǒng)的解釋，這幅圖景的設(shè)計(jì)思想是“宇宙生物觀”。在這幅圖景里，貫穿著時(shí)相與時(shí)相相關(guān)的概念，提出了我們對(duì)一批重大概念如：道、太極、河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)、五行、術(shù)數(shù)、氣立、神機(jī)、司天、在泉、客氣、主氣、病機(jī)、病候、四門(mén)神功等等解釋。它們體現(xiàn)了古人的天才光輝，也體現(xiàn)了我們的艱辛勞動(dòng)結(jié)晶。在這幅圖景里：出現(xiàn)了我們所提到的命圖、病圖、藥圖、神子、虛子、太極工作原理等等新的概念，這些概念顯示了我們的才干，也顯示了傳統(tǒng)科學(xué)文化在新的科學(xué)時(shí)代里所具有的延伸能力。而今后的戰(zhàn)略目標(biāo)是：從傳統(tǒng)文化里提出重大的觀念并與現(xiàn)代科學(xué)的重大觀念結(jié)合，由此產(chǎn)生新的理論、新的方法，建立一門(mén)全新的學(xué)問(wèn)。此后不久即產(chǎn)生了陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系這一科學(xué)概念。
陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系與干支及運(yùn)氣
在陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系里面，提出了三陰三陽(yáng)，提出了神機(jī)、氣立，提出了方位系列等重要概念以后，《內(nèi)經(jīng)》作者是怎樣將這個(gè)龐大而嚴(yán)密的運(yùn)氣體系建立起來(lái)的呢?這個(gè)建立過(guò)程牽涉到一個(gè)核心的技術(shù)問(wèn)題，就是如何確定氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如何確定三陰三陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律。在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，古人同樣利用了經(jīng)驗(yàn)及理性方面的知識(shí)，從而將這個(gè)復(fù)雜而核心的技術(shù)問(wèn)題結(jié)合到了歷法的干支紀(jì)年，使上述問(wèn)題得到圓滿滿的解決。
現(xiàn)在我們先來(lái)看看運(yùn)氣與干支是怎樣結(jié)合的，干支紀(jì)年如何說(shuō)明運(yùn)氣的運(yùn)行變化：
干支，就是天干地支的合稱?！案伞庇惺桑杭住⒁?、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支有十二支；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干表五運(yùn)，支表六氣。五運(yùn)的代表足木、火、土、金、水，但其中又分為太過(guò)與不及。六氣的代表是三陰三陽(yáng)，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。天干表五運(yùn)是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁王化木，戊癸化火。其中十天干的陽(yáng)干，即甲、丙、戊、慶、壬表太過(guò)；十天中于的陰干，即乙、丁、己、辛、癸，表不及。十二地支表六氣是：子午少陰君火，丑未太陽(yáng)濕土，寅甲少陽(yáng)相火，卯酉陽(yáng)明燥金，辰戌太陽(yáng)寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。地支六氣，主要是表六氣司天的因素，司天，在泉是六氣的兩個(gè)特有概念，也是兩個(gè)相對(duì)的概念，司天確定了，在泉也就確定了。那么，司天確定了，在泉怎么確定呢?首先，司天與在泉是陰陽(yáng)對(duì)立的關(guān)系，三陽(yáng)司天，必定三陰在泉，三陰司天，必定三陽(yáng)在泉。在少陽(yáng)、陽(yáng)明，太陽(yáng)這三陽(yáng)中，《內(nèi)經(jīng)》作了明確的序號(hào)規(guī)定，其中少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)，在厥陰、少陰，太陰這三陰中，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。而司天在泉的關(guān)系，就是一對(duì)一，二對(duì)二，三對(duì)三。一陰(厥陰)司天，必定一陽(yáng)在泉，一陽(yáng)(少陽(yáng))司天，必定一陰在泉，以此類推，李陽(yáng)波由此提出1986年是少陽(yáng)相火司天，就是厥陰風(fēng)木在泉。
李陽(yáng)波為了便于記憶與書(shū)寫(xiě)，用數(shù)字來(lái)取代上述復(fù)雜名相，他們先從十二地支入手，十二支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在很早的時(shí)候就已經(jīng)與一年的十二月相配，但這個(gè)配法有些特別，它不是子配一月，而是寅配一月，然后依次是：卯二月，辰三月、巳四月、午五月、未六月，申七月、酉八月、戌九月、亥十月，子十一月，丑十二月?，F(xiàn)把月份抽去，把數(shù)字改成阿拉伯?dāng)?shù)，便成為：“寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9，亥10、子11、丑12。接下來(lái)，再結(jié)合十二支配六氣，便可以完全用數(shù)字來(lái)代替運(yùn)氣的書(shū)寫(xiě)。
我國(guó)古代的歷法是干支紀(jì)年，俗稱農(nóng)歷或陰歷，現(xiàn)在我們采用公歷的阿拉伯?dāng)?shù)字紀(jì)年，實(shí)際上天干地支計(jì)算法要比陽(yáng)歷計(jì)算法高明，所以在我們的掛歷里，陰歷也標(biāo)出來(lái)，廣大勞動(dòng)群眾，特別是農(nóng)民都慣用農(nóng)歷，慣看二十四節(jié)氣。
李陽(yáng)波認(rèn)為，愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)的劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)是廣義相對(duì)論。而運(yùn)氣學(xué)說(shuō)理論深度的內(nèi)涵性，普適度的包容性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論的引力場(chǎng)方程。
錢(qián)學(xué)森在談到思維科學(xué)的時(shí)候，提到這么幾個(gè)問(wèn)題，根據(jù)牛頓的運(yùn)動(dòng)體系來(lái)看世界，這是宏觀，根據(jù)愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論來(lái)研究世界，是宇觀。現(xiàn)在認(rèn)為宇宙是經(jīng)過(guò)大爆炸的過(guò)程，錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我給它起個(gè)名字，叫做漲觀?！毖芯吭永锩娴奈⒓?xì)結(jié)構(gòu)，又叫作微觀；那么原子里面又有更細(xì)的粒子，特別是夸克理論或超弦理論，錢(qián)學(xué)森又說(shuō)：“我給它起個(gè)名字，叫做渺觀，”所以世界認(rèn)識(shí)論上存在著五觀，最大最大的叫漲觀，其次宇觀，其次是宏觀，其次是微觀，再其次是渺觀。這觀，那觀，在我們這里看來(lái)只有一觀，就是氣觀，那么“氣”我們?cè)趺磥?lái)觀呢?我們可以通過(guò)象來(lái)觀，所以也叫“象觀”。錢(qián)學(xué)森高明就高明在這里，通過(guò)他的理性思維，他感覺(jué)特異功能氣功這些現(xiàn)象很難研究，很難用現(xiàn)代科學(xué)說(shuō)清楚，那么，怎么辦呢?唯一的辦法，就是先搞一個(gè)，“唯象氣功”在氣功里面先研究氣功的象，至于它的理論怎么樣，以后再說(shuō)，李陽(yáng)波說(shuō)，我覺(jué)得美中不足的是錢(qián)老似乎沒(méi)有考慮到陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系，與邏輯數(shù)理體系的關(guān)系，這是我的猜測(cè)，如果他考慮到在我們的傳統(tǒng)文化里有那么嚴(yán)密的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系的話，恐怕他還要在這個(gè)觀點(diǎn)上更進(jìn)一步。
陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系與概念時(shí)代
美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柕淖闳说つ釥枴て娇嗽谄湫轮度碌乃枷搿分刑岢觯骸靶畔r(shí)代正在讓位于概念時(shí)代，富有創(chuàng)造力和同情心的人將大行其道?！逼娇擞萌祟惔竽X比喻即將到來(lái)的革命。他認(rèn)為，左腦負(fù)責(zé)的邏輯推理工作一度是中上等階層的有效入場(chǎng)券。未來(lái)屬于藝術(shù)家、發(fā)明家、設(shè)計(jì)師、說(shuō)書(shū)者、保健員和遠(yuǎn)景思想家，即迄今尚未授獲資本主義最杰出獎(jiǎng)勵(lì)的平民百姓。在平克看來(lái)，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)成就需要左半腦的邏輯思維與右半腦的創(chuàng)造力合二為一。
李陽(yáng)波說(shuō)，從左右腦的功能分析中國(guó)古代文明發(fā)達(dá)的原因，及近代西方科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的原因，從這里得出的結(jié)論是：隨著，左腦的自發(fā)極限的到來(lái)，它必須更高度的依靠右腦的創(chuàng)新。這樣，西方的技術(shù)發(fā)展就必須依靠東方文明的指導(dǎo)。我們每個(gè)人都存在祖先十一代人的影象。我們要開(kāi)發(fā)大腦，大腦的活動(dòng)是高級(jí)的活動(dòng)，大腦是物質(zhì)，唯物唯心是陰陽(yáng)，沒(méi)有唯物。就沒(méi)有唯心，沒(méi)有唯心就沒(méi)有唯物。人的左腦是邏輯思維，右腦是唯象思維，右腦比左腦要發(fā)達(dá)100倍。陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系是開(kāi)發(fā)人類右腦唯象思維的，它是一把開(kāi)發(fā)右腦創(chuàng)造力的萬(wàn)能鑰匙。陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系是完整的，統(tǒng)一的。構(gòu)系越簡(jiǎn)單越好，把復(fù)雜的問(wèn)題變成簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這就是科學(xué)。
在講到氣的問(wèn)題時(shí)，李陽(yáng)波說(shuō)：“宇宙生物物質(zhì)是氣。生物分成48個(gè)物質(zhì)，最小小到質(zhì)子、夸克。我們中國(guó)講的是氣，包括了48種。李陽(yáng)波說(shuō)宇宙生物觀，其最基本的物質(zhì)就是氣。他說(shuō)世界上的任何一切都是三陰(厥陰、少陰、太陰)三陽(yáng)(少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng))的生物。我們講三陰三陽(yáng)是氣，人也是氣，人的氣是有數(shù)的。當(dāng)這個(gè)人過(guò)世就是這個(gè)人的氣數(shù)盡了。所以用氣的時(shí)候要講氣，比如煤氣缸里的氣，它是有定量的，用的多了氣就少了。
李陽(yáng)波在講解“形態(tài)發(fā)生場(chǎng)”時(shí)說(shuō)：“最高的智慧只有一種科學(xué)，解釋天地萬(wàn)物和人在其中地位的科學(xué)。他在講述五運(yùn)六氣時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了我們古人在天地人之間，怎樣考察天地對(duì)人的影響。這種最高的智慧活動(dòng)，我國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)完備了。而西方這方面的思想活動(dòng)在近一、二十年才顯得相當(dāng)激烈。美國(guó)提出要用10年開(kāi)發(fā)人的右腦，日本提出要用20年開(kāi)發(fā)人的右腦，而我們的古人在2400年前就已經(jīng)開(kāi)發(fā)得很好，研究得相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)了。對(duì)此問(wèn)題的開(kāi)發(fā)研究，我們已斷層了2400多年，李陽(yáng)波提出陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系，至今也有19年了。當(dāng)務(wù)之急是我們的黨，我們的國(guó)家，我們的相關(guān)研究機(jī)關(guān)，我們的專家學(xué)者和愛(ài)國(guó)志士仁人，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用李陽(yáng)波陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系研究古代的觀點(diǎn)，去挖掘我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，研究老子、孔子、研究社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。新加坡前總理李光耀說(shuō)，中國(guó)的和平崛起，不是經(jīng)濟(jì)商品，而是文化思想。這種文化思想是符合道的，符合于人的，符合于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)系的思想。
李陽(yáng)波說(shuō)，過(guò)去我們總把火藥，指南針，造紙術(shù)，當(dāng)作中國(guó)的三大發(fā)明，我看這只能當(dāng)作三小發(fā)明，中國(guó)文化真正的貢獻(xiàn)是《易經(jīng)》的象辭系統(tǒng)，是河圖，洛書(shū)，太極，陰陽(yáng)，五行這些基本模式，以及可能存在的一整套非數(shù)理邏輯體系，這些東西不但在過(guò)去對(duì)古代文化產(chǎn)生過(guò)非常大的貢獻(xiàn)，而且還將在未來(lái)顯示它的巨大價(jià)值。
老子提出了“道”，孔子根據(jù)“道”提出了“仁”，“仁”在人類社會(huì)是符合道的，只有符合道、符合人才能夠生長(zhǎng)和發(fā)展，要?dú)缫磺惺沁`反道的，我們黨提出要構(gòu)建和諧社會(huì)是符合“道”符合人民利益的，對(duì)于世界上出現(xiàn)的恐怖暴力，我們?nèi)绻晃队帽┝θブ浦箍植?，其效果是不好的。金木水火土，仁義禮智信，“仁”是排在第一位的。2l世紀(jì)是中國(guó)大發(fā)展，大崛起的世紀(jì)，我們的祖國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的科學(xué)發(fā)展，也應(yīng)走在世界前列。
高
杜朝由
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