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如何走到更廣袤的世界

黎荔專輯 >《待分類》

2021.12.17

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如何走到更廣袤的世界

黎荔

高樓林立的城市，縱橫交錯的街道，熙熙攘攘的人群，庸常平淡的市井生活，似乎不再缺少什么，缺少的只是遼闊。人們抵達(dá)了許多東西，唯獨難以在一片遼闊中靜靜地抵達(dá)自己。

想起讀過梁漱溟的《中國文化要義》，其中有一段文字，印象很深：“蓋人生意味最忌淺薄，淺薄了，便牢攏不住人類生命，而使其甘心送他的一生。飲食男女，名位權(quán)利，固為人所貪求；然而太淺近了。事事為自己打算，固亦人之恒情；然而太狹小了。在淺近狹小中混來混去，有時要感到乏味的。特別是生命力強(qiáng)的人，要求亦高；他很容易看不上這些”。

梁漱溟解釋其原因，在于人的生命本具有相反之兩面，“一面是從軀殼起念之傾向；又一面是傾向于超軀殼或反軀殼。兩面中間，則更有復(fù)雜無盡之變化”。也即人既是現(xiàn)實的，因為人的生命是“從軀殼起念”，同時人也是超越現(xiàn)實的，因為人也有“超軀殼和反軀殼”的一面，這一面使人不甘于“人生局于淺近狹小而止”。宗教正是代表后一傾向。宗教之所以具有穩(wěn)定人生的作用，因為它超越現(xiàn)實，超越軀殼，“生命力強(qiáng)的人得其陶養(yǎng)而穩(wěn)定，庸眾亦隨之而各安其生”。寫到這里，梁漱溟筆鋒一轉(zhuǎn)，他認(rèn)為，在中國家庭倫理就是“一種宗教替代品”，它融合人我、泯忘軀殼，“雖不離現(xiàn)實而拓遠(yuǎn)一步，使人從較深較大處尋取人生意義”。在梁漱溟看來，家庭為中國人提供了生生不息的生存意義、對家族神圣的義務(wù)感、耀祖光宗的人生動力、安身立命的精神寄托，因此倫理有宗教之用。中國缺乏宗教，可以家庭倫理生活來填補(bǔ)之。

我同意梁漱溟所說的“人的生命本具有相反之兩面”，既具有現(xiàn)實性，又具有超越性，這，正是渺小人類的偉大之處。但對于倫理代宗教之說，我是持懷疑態(tài)度的。家族制度是中國社會的基礎(chǔ)，也是中國文化的骨干。但隨著晚清以降中國社會的轉(zhuǎn)型，啟蒙思潮對中國家族傳統(tǒng)的批判愈益激進(jìn)化。個體主義是現(xiàn)代文明的基本價值觀。社會生活的重心從家族到個體的轉(zhuǎn)移，是人類社會由古典而現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本特征。雖然中國古老的家族傳統(tǒng)，歷經(jīng)百年中國“革命的世紀(jì)”而不墜，孝道、宗族、傳宗接代、養(yǎng)兒防老、老人幫忙帶孩子、春節(jié)團(tuán)圓的春運(yùn)巨流、家族企業(yè)、裙帶風(fēng)以及“家和萬事興”的信念，依然呈現(xiàn)于21世紀(jì)的中國舞臺，可在近兩個世紀(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，當(dāng)代中國人的自我與人格確實已變得與以往不同了，中國家庭倫理也在廣泛的日常生活中不斷激蕩、變革和重塑。當(dāng)年梁漱溟說，中國人可以從家庭中找到其人生意義，因為在家庭中，全家人同舟共濟(jì)的共同努力、對家庭的神圣的義務(wù)感、激勵人們奮斗的遠(yuǎn)景，“中國人生，便由此得了努力的目標(biāo)，以送其畢生精力，而精神上若有所寄托”。這可能對一部分人來說還是有效的，家庭倫理仍是他們安身立命之所在，“是一種宗教替代品”。但是，還有許許多多的人——今天的中國文化正在見證并孕育著一種新的個體主義，他們并不認(rèn)為自己作為“人”的意義只被概括在家庭關(guān)系中，他們牢攏不住自己的生命，他們不甘心在“飲食男女，名位權(quán)利”中送走一生，他們要找更為高遠(yuǎn)的精神寄托。

從豆?jié){機(jī)中倒出滾熱的豆?jié){，一身純棉寬松的家居服，看一出又一出噪聒的沒完沒了的肥皂劇，在巨大的超市里提著購物籃子游蕩，在寶藍(lán)的可樂罐、沉褐的小核桃、金燦燦的花生油之間貨比三家，嫻熟地算出最優(yōu)的性價比，這就人生安妥、歲月靜好了嗎？高樓林立的城市，縱橫交錯的街道，熙熙攘攘的人群，庸常平淡的市井生活，似乎不再缺少什么，缺少的只是遼闊。人抵達(dá)了許多東西，唯獨難以在一片遼闊中靜靜地抵達(dá)自己。在個人經(jīng)驗的狹小范圍內(nèi)，人是無法獲得真正的安定與安寧的，如何才能超于這一狹小范圍，走到更廣袤的世界里去？這個廣袤的世界，包含著很多很多的東西，可能是時間的，也可能是空間的，也可能是生命的，只有找到了，才可能跳出眼前一時一刻的瑣碎。否則，想想百年之后，風(fēng)還在大地上空游蕩，而今天的一切終將化作沉默的黃土。

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