玉詮語(yǔ)錄
（一）
呂祖曰。
靜功要旨。但曰心息相依。凝神氣穴。亦未嘗不是。但不得入門(mén)之路。徒然夢(mèng)夢(mèng)耳。吾今指點(diǎn)。須以洗心退藏為一徑。歸家之的。培補(bǔ)先天虧損之后。全藉后天生氣之接續(xù)。圭指一圓。今人反不說(shuō)起。何也。呼吸二字性命關(guān)頭。呼則陽(yáng)生。吸則陰翕。升處仍翕。翕后方升。以微以細(xì)。無(wú)形無(wú)聲。頂門(mén)煙聚。直貫夾脊而下。深入氣穴。在臍內(nèi)虛中一竅。深深留住。心火自寧。然后任其呼出。是為一息。久久行之。可補(bǔ)衰疾。若但從咽喉往來(lái)?？偸瞧つぶ?。此法全在五更時(shí)坐。其余時(shí)節(jié)。常常照管。百日不歇。方有藥生火候。元?dú)鉃樗帯Ｈ艚袢兆拥人^陽(yáng)生。不過(guò)虛火。非真藥也。妄言采取。盲眼聾耳。有何益耶。今日故不采藥。專言翕聚。速將圭指一圖。細(xì)看分明。
（二）
靈真之體。盡人具備。不假造作。有生以來(lái)。即全體于我身。但因世人馳逐塵途。不思返還。所以靈者變而為窒。真者改而為妄。靈真既失。窒妄用事。所以道本大通。而以窒性求之。則處處染著。道本至寶。而以妄心探之。則事事虛偽。殊不知靈真之體。賦自上天。所謂天根者是也。染著虛偽。因于幻合。所謂地根是也。以天歸天。如水入海。本無(wú)異致。是以古來(lái)升仙成道之士。不過(guò)善保我身之靈真而已。大壇開(kāi)化。教育無(wú)邊。亦止欲而已。子等識(shí)善保之道。所患子等。有明浪擲。有慧虛投。不肯潛心凈識(shí)。反照自己真身耳。若能返照。則靈性日充。神通可致。真心日透。圣慧俱全。如此工夫。雖或未能易胎換骨。飛形上界。幻身凋謝。則真身堅(jiān)固。安住天宮不難矣。
（三）
彭子甚有緣。天恩既深。子立志亦復(fù)不小。真吾道之嗣法人也。我適言有明浪擲者。靈真之體。不可以言語(yǔ)彰。不可以形貌狀。惟在返身自問(wèn)。見(jiàn)一分。自有一分受用。見(jiàn)十分。自有十分作為。若預(yù)期助長(zhǎng)。便同赤水神珠。不可得矣。所以世人不肯修心者。無(wú)不有明浪擲也。所言有慧虛投者?；酃庠瓕偃酥聘Ｓ弥靡?。即是明心知性。立命見(jiàn)天之基本。若待慧為我有而用之。以勝上之念。則漸覺(jué)他人之慧。皆不我及。一點(diǎn)勝心化成大障。如是則雖有圣訓(xùn)而不聞。雖有寶典而難入。障根起于纖毫。靈真闔于霄壤。是謂有慧虛投也。今吾子信道正而且固。諒無(wú)前者之過(guò)。然大道精微。不離平坦。大道廣博。不外近約。若稍有務(wù)博好精之念。便致忘失在我之靈真。而不易復(fù)矣。
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道藉緣成。緣從天授。凡古來(lái)得道之士。必有善緣以成之。所以境界之或順或逆。俱足以發(fā)明我靈真之體。而惟上慧之士。為能審緣而悟之。若無(wú)慧者。逢善緣而不能覺(jué)。則善緣日遠(yuǎn)。反墮邪緣。不知緣之善者。其始必有逆境。故能警惕身心。漸歸正路。緣之邪者。其始必有順境。使人迷戀輾轉(zhuǎn)。漸入迷途。是以有志向道者。必先正心以乘正緣。所謂正心者。去華就淡。輕名重實(shí)。崇本抑末。尚志寡言。乃令我絳宮真人。通明洞達(dá)。不因境順而昏。不因境逆而苦。則一切境緣。俱是我成道之助。何況更遇大壇無(wú)量提撕。此善緣中之最勝因緣也。所云緣從天授者。子等于正心之后。尤要生大覺(jué)悟?？吹檬篱g一切因緣。莫非天授。半點(diǎn)不由人力造作。自當(dāng)心心事天。泯私忘我。棄智絕矜。則靈真本體。日與天光相接。而德行符于元極矣。然必一言一動(dòng)。悉存戒慎之念。樂(lè)善之誠(chéng)。而后過(guò)誤漸寡。功勛漸多。天之授緣。有加無(wú)已。而大道可成也。若未明此。則雖竭智探玄。究竟金丹不復(fù)。所以然者。丹道非神助不成。上神非功德不感。最誤人者。有一輩子自了話頭。徒講論汞鉛龍虎。而置積功立行于度外。如此等人。雖能屏息絕糧。終不能真胎息。真辟谷也。安可云道哉。總是本壇大化。辟玄功。則以心月為無(wú)上丹頭。論功行。則以性宗為無(wú)盡妙諦。言化度。則以真靈為自然舟楫。俱要天人合一處。細(xì)勘而得。非淺小智慧所能幾也。呵呵。此吾道所以知希也。
（五）
道法無(wú)邊廣。莫外吾心光。天真無(wú)量眾。俱在吾心中。大道難思議。吾能造其宏。一心中有失。不能禁其邪。如彼世間人。何堪為我說(shuō)。說(shuō)及多苦惱。愿救眾生劫。救劫良不易。扶之不可挾。有能始信者。終于多疑惑。有能善信者。壞于多畏縮。有能具靈者。多為家緣失。有能自悔者。繼而復(fù)蹈也。有能謹(jǐn)守者。卻于無(wú)膽決。有能勇為者。敗于入道邪。此等愚迷輩。俱入河沙劫。欲返真元良。三九須急尋。大限一來(lái)時(shí)。此命頃刻結(jié)。玄功不可擬。如天嘿運(yùn)月。玄功不可知。如彼須彌輪。玄功不可及。如天難幾也。一入易幾處。即在心中獲。無(wú)邊恒河沙。俱有此米月。欲得此心珠。須憑守戒烈。欲得此心清。須仗歸命一。歸命無(wú)作為。靜守天理樂(lè)。樂(lè)天知命士。吾愿度出劫。
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輕清者為天。重濁者為地。人得二氣以成丹臺(tái)。虛明廓落。本無(wú)所著。一戀妻孥。萬(wàn)欲齊來(lái)。一身為家。萬(wàn)魔俱到。殊不知此身死者也。非靈明者也。此身殼也。非真也。豈可以有盡之身。累此不壞之心乎。身尚無(wú)用。何況身外之物。道之于人。人心素具。不假于人。酒色財(cái)氣。本無(wú)魔障。只是本性既失。四魔畢集。四魔既集。良心難復(fù)。主翁既去?？腿俗髦鳌＞泼杂谝粫r(shí)。色迷于一身。財(cái)迷于終世。氣遂因之而來(lái)。大魔既集。各逞威風(fēng)。自相殘害。酒殘吾之神。色取吾之精。財(cái)迷吾之志。氣喪吾之身。亡身敗家。上遺辱于祖宗。下遺患于妻子。存不能見(jiàn)于世人于生前。死不能覲天顏于身后。豈不可憐。豈不可惜。設(shè)有勇士。能逐去四魔。心無(wú)雜念。心清而氣順。氣順而精裕。精裕而神旺。三寶已備。不至喪失。于是而內(nèi)整玄宮。外度末世。功成行滿。上帝褒嘉。拔擢及汝。位登飛仙。無(wú)疑誑言。又或有人天生好道。不致逢魔。位登上仙。固無(wú)論矣。抑有中士。酒色財(cái)氣。魔之又魔。世味俱嘗。作惡將盈。而能一念悔心。將前所作為。盡情改悔。誦經(jīng)禮懺。歸命上真。度人自度。自利利他。功行一成。靈根素具。南斗標(biāo)名。亦可位證飛仙。吾道蕩蕩。吾道平平。人自遠(yuǎn)之。非遠(yuǎn)人也。一戀浮華。即遠(yuǎn)道也。又有下士。不知道法。不知明心見(jiàn)性。然不敢自專。亦不致作大過(guò)大惡。此等之人。即經(jīng)大道。亦不能造飛仙。證玄功。惟積德累功。作一集受洪福之流。然或功德積久。上帝亦不負(fù)之。至于身亡。南宮受煉。脫殼尸解。位證地仙?？梢詿o(wú)疑。性本無(wú)著。貴乎虛靈。道本無(wú)相。貴乎忘念。諸弟子既無(wú)生知之圣。又無(wú)復(fù)性之功。可乎。吾愿為子論復(fù)性之功。復(fù)性者。非在于一念一意以復(fù)之也。須要念念返本。意意還元。復(fù)性者。又不在于一事一物以復(fù)之也。務(wù)要事事報(bào)本。物物知元。太虛冥漠?？偛恢粚?shí)相。又不著一空相。著實(shí)者不靈明。著空者守枯寂。枯寂者死。不靈明者亦不活。無(wú)非著一死相。欲靈明者先提心。欲提心者。先去欲。欲去欲者。先斷疑。欲斷疑者須定。欲定者在于慧。欲慧者在于玩鸞訓(xùn)。玩之務(wù)要行之。
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鸞理微深。空靈方覺(jué)。能空其心空其相。而后真理湛然。靈機(jī)直接。此不獨(dú)能輔鸞。亦能進(jìn)道。何也。大道無(wú)形。惟空能合大道無(wú)方。惟覺(jué)始通。凡夫之所以不知道者。非道遠(yuǎn)也。為多妄想以塞其本空。多色心以障其靈體。是以顛倒神志。終身迷悶。覺(jué)性不光。今日諸子欲知大道。須悟本心。本心既徹。何道不集。然本心兩字。甚難體認(rèn)。文字語(yǔ)言。講究不得。步步要在身上理會(huì)。及至身上理會(huì)。更難下手。知識(shí)意見(jiàn)。都用不著。全要在法上參求。及至法上參求。尤難立腳。符印經(jīng)詮。亦屬虛形。所以本心二字。迷者實(shí)多。悟者實(shí)少。談?wù)呷缗Ｃ?。得者如兔角。各至老死不能相救。玉尊所以發(fā)大悲心。敕建宗壇。必欲使世人跳出塵囂。咸臻道氣。使其本心不失。游樂(lè)真鄉(xiāng)。此大壇開(kāi)化宗旨。諸子各當(dāng)奉命力行。況天人相感。寓于一鸞。教之通塞。存于一心。道之廢興。關(guān)于一機(jī)。諸子誠(chéng)欲使天常接。教常宏。道常興。必要從本心發(fā)揮。應(yīng)現(xiàn)。方稱妙乘上宗。本心者。天地自然之心。無(wú)無(wú)虛寂。靜動(dòng)未形?；煦缥磫?。便有一點(diǎn)種子。布于太極之先。合于無(wú)極之極。便是本心。人從后天立體。分陰陽(yáng)定五行。一本已二。所以天與人分。靈從知喪。日從事于道。而道愈遠(yuǎn)。子等只要貼認(rèn)。吾身未生以來(lái)。心在何處。本自何賦。時(shí)時(shí)回顧。時(shí)時(shí)注察。便知此身已屬幻空。此心萬(wàn)劫難毀。今玉尊開(kāi)壇濟(jì)世宗旨。不過(guò)為本心兩字。復(fù)歸元化。至于法箓。符詮。靜功玄諦。究不外此。諸子能知能解。便可稱為上真。然修之有漸。復(fù)之有源。從源溯本。妄盡真生。近理工夫。全在去妄。勉之。
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金子夙根既好。慧悟后開(kāi)。舍身衛(wèi)壇?？芍^難矣。若能一見(jiàn)本來(lái)。便成真圣。小其心。大其身。一呼一吸還本真。存其神。守其精。左日右月抱靈根。龍吞北海水?；[南山云。此心非我心。此身非我身。朝騰九霄布風(fēng)雨。暮列酆城濟(jì)萬(wàn)靈。精既滿。神復(fù)盈。與天齊壽無(wú)陷傾。仙家訣。細(xì)討論。身心與精神。氣氣合元英。元英一點(diǎn)分為九。八卦相排一中守。子能尋得這源頭。億萬(wàn)仙真隨爾走。走走走。莫嘆西風(fēng)兩鬢斑。云中自有人攜手。
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諸子有志煉鸞務(wù)。要日日涵養(yǎng)。月從精生。米以氣結(jié)。天精未漓。月體易復(fù)。真氣未散。米珠俱存。持其志。守其神。勿逐物而營(yíng)營(yíng)。念須空。視須中。固關(guān)鑰。升玄宮。是名天精飛如龍。調(diào)汝形。潛汝息。勿隨欲而役役。尋真母。守玄室。三田交通。上下混一。是名真氣堅(jiān)如石。一米成。大本立。一月成。性光得。玄玄至道本尋常。萬(wàn)劫修成只性光。就里工夫微絲發(fā)。靜里火候細(xì)如芒。弄丸抱卵差堪擬。伏虎降龍豈易詳。得手莞然成獨(dú)笑。誰(shuí)無(wú)鼻孔費(fèi)思量。元始所升之氣。乃心之王。所謂守心者。無(wú)擾其氣。養(yǎng)心者能定其氣。氣足神定。萬(wàn)物備我。何從更有欲念。人之所以喪其心者。喪其本來(lái)。所以出之心也。人能復(fù)其心者。存我后天再造之心也。故修煉之法。不守心而守氣。氣從混元之處而結(jié)。先天地而生。始陰陽(yáng)立。所以一闔一辟。從無(wú)極中剖出玄關(guān)一竅氣。氣應(yīng)合陰陽(yáng)。故曰始?xì)?。欲求道者。斬后天。立先天。故能立地飛升。修行有五字訣。正。專。靜。存。斬。盡之矣。
（十）
行自在。坐自在。如如不動(dòng)真玄解。養(yǎng)氣工夫。只寡言躁急平兮。天君泰。晨調(diào)百息。葆中黃。叩齒三通百邪壞。五辛絕兮腸胃香。真珠一點(diǎn)懸紫房。紫房真人天地通。護(hù)養(yǎng)丹壺徑寸中。龍飛虎走風(fēng)云動(dòng)。梅花片片琴三弄。水底瑤天漸次明。三彭不敢撼金身。律己嚴(yán)如侍君側(cè)。兢兢執(zhí)玉時(shí)畏惕。日日常行人不知。萬(wàn)億仙宗從此出。入俗無(wú)妨諧世塵。避喧由此登仙室。不眩聰明不走岐。三千弱水舟堪覓。諸子煉鸞。未得通光者。少此一段工夫也。今當(dāng)平平做去。淡淡得來(lái)。自能優(yōu)入圣域也。
（十一）
修行路頭。道人前五字訣。盡之矣。今再宣之。一曰正。如何是正。周行大道本如弦。曲徑旁門(mén)戒勿參。趁此大梁珠照乘。輪蹄熟路著鞭先。真實(shí)路頭。不難進(jìn)步。二曰專。如何是專?；倚南⒛顧z玄詮。一字堪消萬(wàn)劫愆。撿到無(wú)言明月對(duì)。心珠光照大羅天。只要專志。不費(fèi)時(shí)日。三曰靜。如何是靜。息息收回方寸田。精神才動(dòng)守吾玄?？绽镉皝?lái)空里滅。真空湛湛定中禪。不須絕俗。只要隨應(yīng)隨空。四曰存。如何存。真心圓活是明珠。動(dòng)靜中含造化機(jī)。但使七情沈碧海。一輪皓月見(jiàn)真如。學(xué)道參宗。最患執(zhí)著。五曰斬。如何斬。大藥初成九轉(zhuǎn)丹。三彭斬去萬(wàn)神安。塵緣攝向光明鏡。拔宅飛升也不難。目前骨肉豈易輕拋。但須寡欲戀稀。三彭斬去矣?；蜓詳刈止Ψ蜃铍y。曰。只要用沈鉛破斧功夫。認(rèn)得這條門(mén)路。急急望前是生。落后便死。其勢(shì)不容不斬。譬如毒蛇螫手。不脫腕不得生。不得不斬。一透此關(guān)。何難直入真境。到得客火滅盡。真水復(fù)榮。重如才出母腹。便是歸元大路也。
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云何是攝心。心起心還滅。捺住無(wú)名津上潮。眉間現(xiàn)出光明佛。
云何是息機(jī)。機(jī)動(dòng)真光裂。試看風(fēng)平波不動(dòng)。一輪涌出光明月。
云何是養(yǎng)神。神在昆侖穴。莫將塵垢浣元真。飛身自到光明闕。
云何是報(bào)恩。恩隆難喻說(shuō)。發(fā)膚原是本來(lái)身。直教認(rèn)取光明血。
云何是充覺(jué)。覺(jué)在智中徹。撇盡卮言泯見(jiàn)聞。珠心獨(dú)契光明雪。
金丹大道。非易非難。只要子等認(rèn)正頭。認(rèn)得正時(shí)。怡情花鳥(niǎo)。皆可得道。認(rèn)不得正時(shí)。埋頭面壁。也是徒然。施子。子被那心魔縛了。故抱懷不開(kāi)。心執(zhí)著了道。便是礙道。認(rèn)不真三品合一之道。三品之中。精為根。氣為本。神為標(biāo)。根主靜。本主立。標(biāo)主動(dòng)。精靜而動(dòng)藏。神動(dòng)而靜伏。修玄者。修靜也。靜能見(jiàn)天。精為天本。所以悟金丹者。重于養(yǎng)精。精固然后能養(yǎng)氣。氣定然后能養(yǎng)神。所以守精之法。在于善潛。不必納息黃廬。恐?jǐn)_于中也。不必注光昆頂?？忠谕庖?。唯有念念不著。便步步不錯(cuò)。況暮年之人。精元將竭。安可妄有作為哉。今后子當(dāng)一意養(yǎng)精。方可攝氣。氣攝自然充神。若子妄以客氣為真氣。偽神亂真神。烏能見(jiàn)大月升于碧海?；騿?wèn)養(yǎng)神之方。曰。起居隨意適寒暄。飲食須調(diào)護(hù)圣元。但看梅花琴里弄。爐煙靜對(duì)共無(wú)言。
（十三）
施子錦。近來(lái)作何工夫。對(duì)曰。有志而神衰。曰。既知神衰。何不即做養(yǎng)神工夫。對(duì)曰。志欲以壇法醫(yī)道訓(xùn)子孫。曰。如此更役神矣。志多則事多。神愈竭矣。豈不聞大真人云。志多于神。其道日昏。神旺于志。其道日至。子言志未衰而神衰。不知子之神衰。皆本于志未衰耳。所以禪宗有云。放下。全放下。佛也。不要做豎起脊梁筋。便是骷髏坐。子若參透此旨。心空則正氣長(zhǎng)留。心定則真精長(zhǎng)湛。何患神之不旺也。
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子等能明實(shí)月二字乎。太極初分。先生月而后生日。故日為始?xì)?。月為始精。其體微妙而難盈。其光清瑩而不耀。始生為三。圓滿為九。降精于人。謂之正性。正性之門(mén)。謂之實(shí)精。所以見(jiàn)月得道者甚多?？尚θ松鹬稹Ｍ揭?jiàn)天中之月。不見(jiàn)己身中各有一月。只為塵氛蔽之。云霧掩之。不能使光明吐露耳。若能潛神內(nèi)照。精滿而月生。神全而英現(xiàn)。從一至三。從三至九。金丹大道。莫外乎此。問(wèn)從一之義。曰。天一。精也。大道從來(lái)要自探。守元抱一見(jiàn)三。三不須空向金爐叩。攝念蒲團(tuán)仔細(xì)參。問(wèn)三九之義。曰陽(yáng)數(shù)也。月包日體。故老陽(yáng)之?dāng)?shù)。至九而極。月白水清。故少陽(yáng)之性。從水而生。得知此理。便可長(zhǎng)生。
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圣光昭朗。洞徹始青。生機(jī)潛運(yùn)。道氣內(nèi)凝。定慧若虛。體乾效坤。是曰純陽(yáng)。金丹之門(mén)。我靈不遠(yuǎn)。人各能存。我真不難。人各能明。靈真二物。上藥之英。一在去私。一在滅嗔。私去嗔滅。方在我靈。一在除妄。一在還淳。妄除淳復(fù)。方明我真。二物克具。納爐養(yǎng)烹。元?dú)鉃槎?。元精為鐺。元息為火。元金為薪。三要固密。五性沖勻。返三還九。天地合并。玉光溫溫。降我昆侖。金光微微?，F(xiàn)我黃庭。金玉二光。聚會(huì)生神。不以知測(cè)。不以意分。無(wú)無(wú)虛極。妙理自呈。更形換骨。漸育胎嬰。云霞燦發(fā)。金火聿騰。知此道者?？嗽坏こ?。
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