唐玄宗時，宗聖觀主尹文操有《玉緯經(jīng)目》，謂藏經(jīng)七千三百卷。開元中，發(fā)使搜訪道經(jīng)編目，曰《三洞瓊綱》，總?cè)甙偎氖木?，或曰五千七百卷?/div>
唐代是道教最盛的時期，唐玄宗崇信道教，收集道書，飭令史崇修《一切經(jīng)音義》一百四十卷。開元中，刪訂道書，編纂成藏，分為三洞三十六部，即洞真經(jīng)十二部，洞玄經(jīng)十二部，洞神經(jīng)十二部，其目即《三洞瓊綱》。這是道教史上的第一部道書總集，因成藏於開元年間，遂名為《開元道藏》。後經(jīng)五代之亂，這部《道藏》因遭兵燹而散失不全。
繼《開元道藏》之後，宋代曾六次修藏，第一次是在宋太宗時期，搜訪道經(jīng)，得七千餘卷，命散騎常侍徐鉉，知制誥王禹偁校正，刪去重複，止三千七百三十七卷。第二、三次是在宋真宗大中祥符年間，二年（公元1009年）詔左右街道士十人校定舊有之《道藏》經(jīng)典，三年（1010年）又令崇文院集館閣官僚詳校，命宰臣王欽若總領(lǐng)其事。依照舊藏編目增補(bǔ)，凡洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。較宋太宗時徐鉉所?！兜啦亍方?jīng)書增加六百二十二卷。王欽若又撰篇目上進(jìn)，宋真宗賜名《寶文統(tǒng)錄》。這是宋代的第二次修藏。不久，又以其綱條漶漫，部分參差，王欽若推薦海寧謫官張君房主事重修。於是依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，始成藏，凡四千五百六十五卷，以千字文為函目，始於「天」字，終於「宮」字，共得四百二十五字，故稱為《天宮寶藏》。第四次修藏在宋徽宗崇寧年間（公元1102—1106年），詔搜訪道教遺書，令道士劉道元等校定，《道藏》又增至五千三百八十七卷。第五次修藏在宋徽宗政和年間（公元1111—1118年），詔搜訪道書，敕道士校定，總五百四十函，五千四百八十一卷，名《萬壽道藏》，又以修成於政和年間，故又名《政和道藏》。第六次修藏在南宋孝宗淳熙年間，因《政和道藏》在靖康、建炎大多毀於兵火，故宋孝宗於淳熙四年又詔令修藏，淳熙六年（公元1179年）修成，名《瓊章寶藏》，卷數(shù)與《政和道藏》相同。宋代凡六次修藏，其中最著稱的是《政和道藏》（即《萬壽道藏》），《瓊章寶藏》是據(jù)此藏之倖存本重加整理，至金代修藏也是據(jù)此藏以為底本。在宋代還出現(xiàn)了一部道書總集節(jié)本，這就是宋真時的張君房在修成《大宋天宮寶藏》之後，撮《天宮寶藏》的精要，編成了《雲(yún)笈七籤》一百二十二卷，俗稱「小道藏」。南宋高宗年間，又有鄭樵撰成《通志》，其中《藝文略》諸子類內(nèi)編有道家（應(yīng)為道教）書目，分二十五種，即《老子》、《莊子》、《諸子》、《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《參同契》、目錄、傳、論、書、經(jīng)、科儀、符籙、吐納、胎息、內(nèi)視、道引、辟穀、內(nèi)丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養(yǎng)，都一千三百二十三部，三千七百六卷。這個書目，較《宋史?藝文志》所錄道書為多。
繼宋《藏》之後，金章宗時又修《道藏》。金世宗大定四年，將宋《政和道藏》殘存經(jīng)交中都（即今北京）十方大天長觀。金章宗明昌元年（公元1190年），提點(diǎn)孫明道奉詔補(bǔ)刊《道藏》，於是分遣道侶，訪遺經(jīng)於天下，且募工鳩材，開始鏤槧經(jīng)板。凡得遺經(jīng)千七十四卷，補(bǔ)板者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八。孫明道倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商較異同，而詮次之，勒成一藏，凡六千四百五十五卷，名《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年（公元1202年），貯藏經(jīng)板的天長觀毀於火，經(jīng)板被焚，至金末，各處所存《道藏》，亦多毀於兵燹。
元太宗九年（公元1237年），著名全真派道士邱長春（處機(jī)）之弟子宋德（披雲(yún)），與通真子秦志安謀為重刊《道藏》。乃以平陽玄都觀為總局，共立局十有七，據(jù)管州所存金藏，搜求遺逸道書分別校讎付刊，秦志安等將全真道《金蓮正宗記》、《煙霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等書增入《道藏》，至元乃馬真皇后稱制三年（甲辰年，公元1244年）全藏刊竣，凡七千八百餘卷，亦名《玄都寶藏》。元世祖至元十八年（公元1281年），第二次焚經(jīng)，此藏經(jīng)板被毀。
明成祖永樂年間，敕第四十三代天師張宇初纂?！兜啦亍?，功未就緒。至明英宗正統(tǒng)年間（公元1436年—1449年），又繼續(xù)編纂刊板，詔通妙真人邵以正督校，重加訂正，增所未備，?？刹?，仍以《千字文》為函目：自「天」字至「英」字，共四百八十函，五千三百零五卷，名《正統(tǒng)道藏》。明神宗萬曆三十五年（公元1607年），又敕第五十代天師張國祥刊續(xù)《道藏》，陸續(xù)增刊，初自「杜」字號刊至「府」字號或「將」字號，其後刊至「纓」字號，凡三十二函，一百八十卷，名《萬曆續(xù)道藏》。正續(xù)《道藏》共五百十二函，計五千四百八十五卷。迨至清德宗光緒二十六年（庚子，1900年）八國聯(lián)軍侵華，保存在北京的經(jīng)板被毀。明本《正統(tǒng)道藏》及《萬曆續(xù)道藏》，以後雖屢遭兵燹，存者甚少，但畢竟仍有倖存者，如北京白雲(yún)觀便保存有一部。明熹宗天啟年間（公元1621—1627年），在虛子白雲(yún)霽以《道藏》之文，分門編次，大綱分三洞四輔十二類，每條各有解題，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例，撰《道藏目錄詳注》四卷。
公元1923年至1926年，上海涵芬樓又將明《藏》加以影印，除將原版縮小外，並將梵夾本改為線裝本，此影印本行世，明《藏》才得在社會較為廣泛流傳，而學(xué)者亦始得閱讀《正統(tǒng)道藏》及《萬曆續(xù)道藏》。
在清代又出現(xiàn)一道書總集節(jié)本，即《道藏輯要》，初由清康熙年間彭定求選集，約二百多種，分為二十八集，共二百餘冊。嘉慶年間，蔣元庭又編《道藏輯要目錄》，包括道書二百七十九種，分二十八函，計二百六十八冊。光緒年間，成都二仙菴又予翻刻，賀龍驤為撰《重刊道藏輯要子目初編》。
關(guān)於《道藏》的分類問題?，F(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》，分類為三洞、四輔、十二類。所謂三洞，即洞真、洞玄、洞神，這是根據(jù)南北朝劉宋陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》沿襲下來的。這些道書來源不一，又各有傳授系統(tǒng)，如以託名元始天尊所授之經(jīng)書屬洞真部，以託名太上道君所授之經(jīng)書屬洞玄部，以託名太上老君所授之經(jīng)書屬洞神部為《三皇經(jīng)》系。由於道書駁雜，分部亦混亂，故只能大致而言。所謂四輔，即太清、太平、太玄、正一，是對三洞部經(jīng)書的解說與補(bǔ)充，即太玄為洞真部之輔。按唐藏中尚未用「四輔」，宋初第一次修纂道藏時只分六部，宋晁公武《讀書志》記載：「道藏書六部：一曰大洞真部，二曰靈寶洞玄部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部?！埂锻ㄖ尽菲呤f：「太玄經(jīng)以諱改，《崇文》改為太真?！构省蹲x書志》中所說「四曰太真部」，實(shí)際即太玄部。後來王欽若修纂《寶文統(tǒng)錄》時，在六部之外又加上了太平部，於是成了「三洞四輔」。他搜求民間流傳的道書，補(bǔ)充舊藏，又編撰了《三洞四輔經(jīng)目》。所謂十二類，即本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、表奏。十二類在宋代以前原稱十二部，為免除與七部（即三洞四輔）相混淆，故將「十二部」改稱「十二類」。關(guān)於「十二類」的解釋：（一）本文類：道教以先有三清尊神降授道經(jīng)，而後才有道教之創(chuàng)立，經(jīng)是道教的本源，故三洞經(jīng)文均歸此類。（二）神符類：「神」授之符籙，神妙莫測，信如符契，故三洞符籙均歸此類。（三）玉訣類：「玉」為寶貴之意，「訣」為解決疑問，故對各道經(jīng)的注解，均稱「玉訣」。（四）靈圖類：指靈異的圖形，也是具有神靈的圖形，故凡以圖為中心內(nèi)容，或以圖為名者，均歸此類。（五）譜錄類：「譜」是譜系，「錄」是記錄，凡崇奉之高真上聖的功德名位和應(yīng)化事蹟，均歸此類。（六）戒律類：「戒」即勸善止惡的告誡，「律」是必須遵守的條文，凡與戒律有關(guān)之經(jīng)書均歸之。（七）威儀類：「威」是氣象莊嚴(yán)，「儀」是齋醮儀式，《道藏》中此類書約六百多卷。（八）方法類：指設(shè)壇祭煉及身內(nèi)修持各方法。與「眾術(shù)類」有所混雜不分。（九）眾術(shù)類：本意指外丹爐火、五行變化和一切術(shù)數(shù)，後來與「方法類」各書相混雜。（十）記傳類：如十洲記、冥通記、列仙傳、神仙傳、各種碑銘、山志均歸之。（十一）贊頌類：如步虛詞、贊頌靈章、諸真寶誥等讚美歌頌之文均歸之。（十二）表奏類：凡祈禱時所用表白願望及上奏天庭之表文均歸之。以上三洞四輔十二類的分類法，由於道經(jīng)遞次增多，補(bǔ)刊入藏時分類欠確切，又傳授系統(tǒng)日益混亂，三洞名稱有失原義，各分十二類已嫌重複，混雜，而四輔之下又不分類，使檢索不便。故現(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》在分類編次上久缺之處較多；且收入之經(jīng)書，內(nèi)容龐雜，有一些與道教無關(guān)之書亦加收載，殊為牽強(qiáng)。清乾隆時紀(jì)昀撰《道藏目錄詳注提要》中已指出其缺點(diǎn)。
現(xiàn)存明藏，在分類編排上雖有缺點(diǎn)，但它收存的古籍，的確是十分豐富，有不少有價值的資料，是研究我國哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)思想以及化學(xué)、冶煉學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科技史的重要史料；對於研究中國道教發(fā)展史，自然更是必不可少的資料和依據(jù)了。
《道德真經(jīng)》，即《老子五千文》，簡稱《老子》，或《五千文》；因河上公《老子章句》以前三十七章為《道經(jīng)》、後四十四章為《德經(jīng)》，故又名《道德經(jīng)》。唐皇崇奉道教，尊稱為《道德真經(jīng)》。
《太平經(jīng)》與《老子想爾注》同為早期道教的主要經(jīng)書。它們基本上概括性地闡述了道教的教理教義及方術(shù)；對道教的發(fā)展，有過重大的影響。
繼《太平經(jīng)》之後出現(xiàn)的重要道書為《老子想爾注》。東漢末，五斗米道以《老子五千文》為主要經(jīng)典，信徒們都要誦習(xí)，因經(jīng)張魯（或謂為張陵）定本為五千字，故稱《五千文》，《老子想爾注》便是當(dāng)時五斗米道祭酒宣講《五千文》的注解本。
《黃庭經(jīng)》與《上清大洞真經(jīng)》皆為道教上清經(jīng)籙派的主要經(jīng)典，最初分別出現(xiàn)於西晉與東晉，爾後在道教頗為盛行，道教茅山派尤重之。
現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有三種，一為《太上黃庭外景玉經(jīng)》，一為《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，一為《太上黃庭中景經(jīng)》；東晉又出現(xiàn)了《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，因此早出的《黃庭經(jīng)》便改稱《太上黃庭外景玉經(jīng)》，《外景》及《內(nèi)景》以後也便合稱《黃庭經(jīng)》了；另有《太上黃庭中景經(jīng)》乃後人之作，宋鄭樵《通志》中曾有著錄，《正統(tǒng)道藏》收有李千乘注本，但通常所說的《黃庭經(jīng)》，並不包括《中景經(jīng)》在內(nèi)。
晉葛洪《抱樸子?遐覽篇》已著錄《黃庭經(jīng)》。葛洪見《黃庭經(jīng)》於其師鄭隱處，鄭隱為漢末魏初至西晉惠帝時人；又《抱樸子》成書於東晉初元帝建武年間（公元317－318年），足見《黃庭經(jīng)》（指《外景經(jīng)》）在西晉已有傳本了。又《列仙傳?朱璜傳》中有「與老君《黃庭經(jīng)》，令日讀三過」句，即使《列仙傳》非漢代劉向撰，亦魏晉方士偽託之作；北宋歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》說：「有《黃庭經(jīng)》石本者，乃永和十三晉人所書?！褂终f：「世傳《黃庭經(jīng)》者，魏晉間道士養(yǎng)生又書也。」按永和十三年後改升平元年（公元357年）。所謂「晉人」，六朝以來多認(rèn)為是王羲之。這也表明《黃庭經(jīng)》是西晉之前的作品。
直到東晉始有《黃庭內(nèi)景經(jīng)》出現(xiàn)。南北朝梁陶弘景《真誥》記東晉許長史（穆）自讀《黃庭》，許掾（玉斧）抄《黃庭》。按陶弘景《真浩》所提到的《黃庭》，皆指《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。又陶弘景《登真隱訣》亦載有誦習(xí)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》法。迨至北宋歐陽修《集古錄跋尾?黃庭經(jīng)四首》說：
皆謂《外景》先出，《內(nèi)景》出而《外景》之名乃立，《內(nèi)景》乃《外景》之義疏。陶弘景提到許穆讀《黃庭內(nèi)景》，這說明東晉已有《黃庭內(nèi)景》行世了。
世傳晉魏夫人（名華存）傳《黃庭經(jīng)》（包括《外景》、《內(nèi)景》），魏夫人之師為清虛真人王褒?？嘉喝A存字賢安，晉之任城人，為晉司徒魏舒之女，生於魏齊王嘉平三年（公元251年），死於晉成帝咸和九年（公元334年）。幼而好道，志慕神仙。據(jù)陶弘景《真誥》說：《上清真經(jīng)》，晉哀帝興寧二年南嶽魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數(shù)傳之後，為某某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存。
這裡所說《上清真經(jīng)》，指上清派經(jīng)系之書，《黃庭經(jīng)》亦係上清經(jīng)系之主要經(jīng)典。按晉哀帝興寧二年（公元364年）時，魏華存已去世三十年了，何能授其弟子？不過是楊羲、許謐等用扶乩的手段，託言魏真人降授?！锻饩啊穫魅藶槲喝A存之師王褒，據(jù)唐釋道世《法苑珠林》卷六十九說，王褒曾撰《洞玄經(jīng)》，則魏晉間道士王褒便極可能是《外景》的作者。魏華存受《黃庭外景》於王褒，後秘傳弟子。又《外景》多談男子煉養(yǎng)之事，而《內(nèi)景》則兼及女子煉養(yǎng)之術(shù)，極可能是女祭酒魏華存據(jù)《外景》傳本而草創(chuàng)《內(nèi)景》，其後楊羲、許謐得其秘典而增飾完成。
《黃庭經(jīng)》傳本較多，歷代名人法帖中，晉王羲之、唐褚遂良、宋米芾、黃庭堅都寫有帖傳世。《唐書?藝文志》中《老子黃庭經(jīng)》作一卷。《崇文總目》著錄《黃庭經(jīng)》凡八種，《外景》三卷，不分章，或不分卷而作二十四章；《內(nèi)景》不分卷，三十六章?，F(xiàn)存最早之《黃庭經(jīng)》（包括《內(nèi)景》、《外景》）傳本為《雲(yún)笈七籤》中所收載梁丘子（中唐白履忠）和務(wù)成子的注本，《內(nèi)景》分三十六章，名《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》；《外景》分為上、中、下三部，名《太上黃庭外景經(jīng)》。明《正統(tǒng)道藏》中，名「黃庭」的經(jīng)書有好幾種，如：洞真部本文類有《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《太上黃庭外景玉經(jīng)》；洞玄部玉訣類有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》及《黃庭內(nèi)外玉經(jīng)注》；洞玄部靈圖類有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》；洞神部眾術(shù)類有《黃庭遁甲緣身經(jīng)》；正乙部有《上清黃庭養(yǎng)神經(jīng)》、《太上黃庭中景經(jīng)》、與《內(nèi)景經(jīng)》，即通常所稱之《黃庭經(jīng)》，餘皆《黃庭經(jīng)》之申演。
《黃庭經(jīng)》是道教教義與醫(yī)學(xué)相糅合的養(yǎng)生、修真古籍，以七言韻語描述人體五官、五臟、六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用，宣稱恆誦神名及存思諸神形象，可以消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，腑臟安和，卻老延年，甚而升天登仙。道教以為存思之術(shù)能通靈達(dá)神，洞觀自然，養(yǎng)精補(bǔ)氣，煉髓凝真，乘雲(yún)飛仙?！督?jīng)》中雖隱括呼吸胎息、固精煉氣及符圖諸術(shù)，但在修煉術(shù)中仍以存思、存神為主要內(nèi)容。為後世內(nèi)丹理論的淵源?！锻饩啊放c《內(nèi)景》雖主旨一致，但其文字風(fēng)格及內(nèi)容亦略有不同?！锻饩啊肺淖趾喢髌揭?、詞清意暢，臟腑色象之形容及神名均較少；而《內(nèi)景》則文字典奧隱深，對臟腑色象神名之描述甚為繁雜。所謂「黃庭三宮」，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾中。《外景》在煉養(yǎng)上較重腦、心；《內(nèi)景》則較重脾胃。梁丘子《黃庭內(nèi)景經(jīng)注》說：外指事，即天中人中地中。內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內(nèi)者，心也。景者，象也。外象諭日月星辰雲(yún)霞之象，內(nèi)象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也。
歷代道教煉養(yǎng)家均重視《黃庭經(jīng)》，為該經(jīng)作注者不少，如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等都曾注過《黃庭》。後世道教全真派更以其作為講習(xí)功課之一。歷代文人學(xué)士亦頗有重視《黃庭》的，如唐李白詩中有：「山陰道士如相見，應(yīng)視黃庭換白鵝。」宋陸游詩有：「白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中?！?/div>
《上清大洞真經(jīng)》，簡稱《上清真經(jīng)》、《大洞真經(jīng)》，因全文分為三十九章，故又稱《三十九章經(jīng)》。此經(jīng)為道教上清派經(jīng)系之首經(jīng)。出現(xiàn)於東晉哀帝興寧年間（公元364—365年），造作者可能為楊羲。
據(jù)陶弘景《真誥?敍錄》謂:伏尋《上清真經(jīng)》出世之源，始於晉哀帝興寧二年大歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出，以傳護(hù)軍長史句容許某及弟三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經(jīng)傳大小十餘篇多掾?qū)?，真四十餘卷多楊書。
據(jù)《玄品錄》卷三第八《道品?楊羲傳》及《真誥》卷二十第十一《楊羲傳》、《仙鑒》卷二十四第五《楊羲傳》：楊羲字羲和（或義和），「似是吳人」，徙家句容（今江蘇句容縣）。晉成帝咸和五年（公元330年）庚寅歲九月生。少好學(xué)，讀書該涉經(jīng)史，尤工書畫，與王羲之（右軍）並名海內(nèi)。與許邁（遠(yuǎn)遊）、許穆（長史，一名謐，字思玄）年齡雖相縣殊，但早結(jié)神明之交。司馬昱（即簡文帝）在晉廢帝太和元年（公元366年）為會稽王，又進(jìn)位丞相，錄尚書事。因許長史之推薦，揚(yáng)羲乃為公府舍人。及司馬昱登極為帝，楊羲不求敍，遂不復(fù)見有跡出。楊羲先以晉穆帝永和五年（公元349年）託言神授《中黃制虎豹符》；六年（公元350年）又就魏夫人（華存）長子劉璞受《靈寶五符》，時年二十一歲；晉哀帝興寧二年（公元364年）用扶乩的方式，揚(yáng)言「南嶽魏夫人」等四十七位「仙真」先後降授經(jīng)誥，爾後又以「眾真降授」的名義，造作了大量道教經(jīng)書。
據(jù)《雲(yún)笈七籤》卷四《上清經(jīng)述》記述，由魏華存所創(chuàng)始的上清經(jīng)系，其內(nèi)容包括《大洞真經(jīng)》、《靈書紫文》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神虎真文》等經(jīng)三十一卷；還有《黃庭內(nèi)景經(jīng)》及《治精制鬼法》。楊羲被上清派奉為「嗣上清第二代玄師」，上述道經(jīng)有些是天師道女祭酒魏華存所留傳，而大量乃是楊羲及二許所造作，《上清大洞真經(jīng)》便是楊羲託言「眾真降授」所造作出來的。
明《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類收有三種《大洞真經(jīng)》：（一）《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》五卷，全文分三十九章，卷一有序，有云「亁道戊子」（即宋孝宗乾道四年，公元1168年）、「景定甲子」（即宋理宗景定五年，元世祖至元一年，公元1264一年），故此為宋末元初傳本。（二）《上清大洞真經(jīng)》六卷，卷一為誦經(jīng)玉訣，餘五卷經(jīng)文分為三十九章。前有茅山上清二十三代宗師朱自英序，每卷題有「上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘」，卷六後有「咸淳壬申」（即南宋度宗咸淳八年，元世祖至元九年，公元1272年）程公瑞後序及元代四十三代天師張宇初後序，故上亦為宋末元初傳本。（三）《大洞玉經(jīng)》二卷，有符。其中《誦經(jīng)玉訣》與《上清大洞真經(jīng)》本稍異。全部經(jīng)文亦分三十九章，無存真法，有注人，末附龔德同跋語，云乃太玄趙真人注本。
《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類收有《大洞真經(jīng)注》兩種：（一）《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)注》十卷，有圖，東蜀蓬萊山中陽子衞琪注。衞琪，元代人。（二）《玉清大洞真經(jīng)玉訣音義》一卷，真靖大師陳景元撰。陳景元，北宋人。經(jīng)文分三十九章，章次及名稱與洞真部本文類《上清大洞真經(jīng)》相同，經(jīng)文略有不同。
《正統(tǒng)道藏》太玄部《雲(yún)笈七籤》卷八《三洞經(jīng)教部》中收有《釋三十九章經(jīng)》。此為北宋傳本。
上述《大洞真經(jīng)》傳本，以陳景元撰《玉清大洞真經(jīng)玉訣音義》中之經(jīng)文，為現(xiàn)存?zhèn)鞅局凶钤绲膫鞅窘?jīng)文?！渡锨宕蠖凑娼?jīng)》六卷便淵源於北宋傳本，與《玉清大洞真經(jīng)玉訣音義》所據(jù)傳本一致。
據(jù)《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》陳景元《跋》語：《登真隱訣》第二經(jīng)傳條例云：《大洞真經(jīng)》本，世中有兩本，一則大卷，前有《回風(fēng)混合之道》，而辭旨假附，多有浮偽；一本唯有三十九章，其中乃有數(shù)語與右英所說者同。而互相混糅，不可分別?！致動械脳钤S三十九章者，與世中小本不殊。
但《登真隱訣》無此段文字，《正統(tǒng)道藏》所收《大洞真經(jīng)》本文及注釋，亦無此段文字，陳景元所引乃《登真隱訣》佚文。引用這段話的意思，在於說明陶弘景己認(rèn)為大本為浮偽之作，而小本《三十九章經(jīng)》才是楊羲真?zhèn)鞅?。這個真?zhèn)鞅镜脑玻旧媳惚４骒丁渡锨宕蠖凑娼?jīng)》與《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》。
「大洞」，可能係指茅山之華陽洞，茅山上清派道教以此為仙人所居之洞，託言《上清經(jīng)》本藏於此仙洞中，故名《上清大洞真經(jīng)》。上清派視此經(jīng)為上清諸經(jīng)之首。《真誥》謂：「若得《大洞真經(jīng)》者，復(fù)不須金丹之道也，讀之萬過，畢便仙也?！埂峨?yún)笈七籤》卷八《釋三十九章經(jīng)》說：《大洞真經(jīng)》云：高上虛皇道君而下三十九道君，各著經(jīng)一章，故曰「三十九章經(jīng)」，乃大洞之首先。
其所列道君有：高上虛皇君、上皇玉虛君、皇上玉帝君、上皇先生紫晨君、太微天帝君、三元紫精君、真陽元老玄一君、上元太素三元君、上清紫精三素君、青靈陽安元君、皇清洞真道君、高上太素君、皇上四老道中君、玉晨太上大道君、太清大道君、太初九素金華景元君、九皇上真司命君、天皇上真玉華三元君、太一上元禁君、元虛黃房真晨君、太極主四真人元君、四斗中真七晨散華君、辰中黃景元君、金闕後聖太平李真天帝上景君、太虛後聖無景彭室真君、太玄都九氣丈人主仙君、上清八皇老君、東華青童君、搏桑太帝九老仙皇君、小有玉真萬華先生主圖玉君、玄洲二十九真伯上帝司禁君、太無晨中中君、西元龜山九靈真仙母青金丹皇君。每一道君各說經(jīng)一章，每章主以存思一神，致神來降護(hù)誦經(jīng)者身中之一「戶」（即身體之一部位，如泥丸等）。明白雲(yún)霽《道藏目錄詳注》中概述《上清大洞真經(jīng)》（六卷）內(nèi)容說：《大洞》秘旨，其中多是身中百神之名字，所生所居宮，分山林樓臺池館，一一明白大概。以生門死戶，守雌抱雄為主，混合百神常存，各居其所，各理其務(wù)。存養(yǎng)自己神，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神混融，及至長生不死之道也。
《上清大洞真經(jīng)》是《黃庭經(jīng)》的發(fā)展，重存神，強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)神及吟詠「寶章」，乃是道教內(nèi)視內(nèi)觀之術(shù)，以精思凝想守護(hù)己身之「神」。很明顯，《大洞真經(jīng)》的宗教思想是重存思並用符咒，在形神關(guān)係問題上，持「形恃神立，神以制形」的觀點(diǎn)，精神之「神」，已人格化為有形有象之神靈。行存思之法，並輔以服氣咽津、唸咒佩符，乃是上清派的主要煉養(yǎng)法。
《上清大洞真經(jīng)》是茅山上清經(jīng)法系的首經(jīng)，對研究魏晉南北朝宗教史及思想史均有一定價值。
六、《度人經(jīng)》與《三皇文》
《度人經(jīng)》和《三皇文》，為晉代道教靈寶經(jīng)系和三皇經(jīng)系的首經(jīng)。魏晉南北朝道教上清、靈寶、三皇等三系經(jīng)籙的出現(xiàn)，標(biāo)誌著道教的勃興和在教義上的發(fā)展。
《度人經(jīng)》，原名《元始無量度人上品妙經(jīng)》，後來又名《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，簡稱《度人經(jīng)》。該經(jīng)為靈寶經(jīng)系之首經(jīng)。傳說來自三國吳之葛玄，實(shí)則來自東晉之葛巢甫。
葛巢甫，東晉末著名道士，句容人，為葛洪之從孫。因史籍及道書均未載其記傳，故生平事蹟不詳。
據(jù)陶弘景《真誥?敘錄》記載：……復(fù)有王靈期者，才思綺拔，志規(guī)敷道，見葛巢甫造構(gòu)靈寶，風(fēng)教大行，深所忿嫉。
又《雲(yún)笈七籤》卷三《靈寶略紀(jì)》謂：「太極真人徐來勒」授葛玄（孝先）《靈寶經(jīng)》合三十三卷，爾後：
孝先傳鄭思遠(yuǎn)，又傳兄太子少傅海安君字孝援。孝援付子護(hù)軍悌，悌即抱樸子之父。抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸，於羅浮山去世，以付兄子海安君。至從孫葛巢甫，以隆安（晉安帝年號）之末，傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳。
又《雲(yún)笈七籤》卷六《三洞並序》中亦有上錄記述?？几鸷椤侗阕印穮s毫無《雲(yún)笈七籤》中所說的授受過程的記敘。故推知陶弘景所說「葛巢甫造構(gòu)靈寶」較為切實(shí)，即東晉末葛巢甫造作《靈寶經(jīng)》。關(guān)於《靈寶經(jīng)》傳自葛玄之說，乃葛巢甫所虛構(gòu)?！鹅`寶經(jīng)》系是繼《上清經(jīng)》系而起的重要道教經(jīng)系，從而使道教進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，亦即重齋醮儀式的階段。其教義亦另開生面。開創(chuàng)者為葛巢甫，完成者則為南北朝劉宋的陸修靜。由於葛巢甫造經(jīng)多偽託其祖先葛玄之名，且以後龍虎山天師道亦宗「靈寶」，故葛巢甫其名不顯，為後人所忽略。
東晉末，造作、敷演的《靈寶經(jīng)》多達(dá)數(shù)十卷，考察其內(nèi)容，主要經(jīng)書當(dāng)即《元始無量度人經(jīng)》。據(jù)陸修靜《太上靈寶授度儀表》說：
然即今見出《元始》舊經(jīng)，並《仙公》所稟，臣據(jù)信者，合三十五卷。
這裡所謂（元始479—502年）便已有嚴(yán)東為《元始無量度人經(jīng)》作注。故作可肯定此經(jīng)成書於東晉。經(jīng)後人不斷推演增補(bǔ)，演為六十一卷之巨帙，總名《太上洞玄靈寶無量度人經(jīng)》，但仍以《元始無量度人經(jīng)》為首卷?，F(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》便收載兩種《度人經(jīng)》，一為洞真部本文類六十一卷之《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》；一為洞真部玉訣類之《元始無量度人上品妙經(jīng)》，為宋陳景元集嚴(yán)東、薛幽棲、李少微、成玄英四注的經(jīng)本。後者為早出傳本。除上述兩種傳本外，《道藏》所收載的注本還有青元真人注、清河老人頌、郭鳳岡參校並贊的《元始無量度人上品妙經(jīng)注》三卷；明張宇初《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》四卷；宋蕭應(yīng)叟《元始無量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》五卷；元陳致虛《元始無量度人上品妙經(jīng)注解》三卷；元薛季昭《元始無量度人上品妙經(jīng)注解》三卷；宋陳椿榮《元始無量度人上品妙經(jīng)法》五卷；唐張萬福纂《度人經(jīng)大梵語疏義》一卷；宋徽宗《靈寶無量度人上品妙經(jīng)符圖》三卷；宋劉元道《度人上品妙經(jīng)旁通注》中下同卷，原缺上卷；《靈寶度人上品妙經(jīng)大法》七十二卷。皆收入洞真部。歷代史志著錄情況：《通志略?道家》著錄《靈寶度人經(jīng)》一卷，又李少微注四卷，又成玄英疏義四卷?！睹啬俊纷宇惖罆洝鹅`寶度人上品妙經(jīng)》一卷，李少微注《靈寶無量度人經(jīng)疏義》四卷?！蛾酥?神仙類》著錄《度人經(jīng)注》三卷，《附志?御序集注無量度人經(jīng)》二卷?！兜啦仃I經(jīng)目錄》卷下著錄《洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)傍通圖》。
《元始無量度人經(jīng)》，由《道君前序》；《靈寶本章》、《元洞玉曆》；《道君中序》；《靈書》上中下篇；《道君後序》；《太極真人頌》等章節(jié)構(gòu)成。主要內(nèi)容，敘述「元始天尊」在始青天中碧落空歌大浮黎土向十方天尊大神演說《靈寶度人經(jīng)》教，宣揚(yáng)「仙道貴生，無量度人」之旨。其中正經(jīng)二章，主要敷述「元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。上無復(fù)祖，唯道是身。五文開廓，普殖神靈」。以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統(tǒng)，宣稱「天地運(yùn)度亦有否終，日月五星亦有虧盈，至聖神人亦有休否，末學(xué)之夫，亦有疾傷」，況且諸飛天大神皆在監(jiān)視人們的行為，故人們皆當(dāng)齊心修齋、六時行香，誦唸道經(jīng)，以求降福消災(zāi)，並能登仙。
在《靈寶經(jīng)》系出現(xiàn)之前，道教盛行的是《上清大洞真經(jīng)》及金丹黃白之書，在道術(shù)上重存想、服餌、符咒?！鹅`寶經(jīng)》出，則使道教發(fā)生了較大的變化：（一）擴(kuò)構(gòu)出了以中央玉京元始天尊為最高神，下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地；（二）從存想以守身中之神，擴(kuò)展到通過修齋、燒香、誦經(jīng)以呼求外界之神來佑；（三）輕金丹、服餌，反對巫覡淫祀；（四）吸取儒教祭祀儀式，造構(gòu)了以齋醮贊頌及音樂為主的道教活動儀式。這使道教的形式和內(nèi)容發(fā)生了變化，亦即齋醮、誦經(jīng)、劾召鬼神成了主要的宗教活動形式。因此明代纂修《道藏》者，以《度人經(jīng)》為道教首經(jīng)，並奉為萬法之宗。
《三皇文》，為《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。亦稱《三皇內(nèi)文》或《三皇經(jīng)》。為西晉鮑靚所造作。葛洪、陸修靜均曾得此經(jīng)，南北朝梁陶弘景增以其他道經(jīng)及齋儀，編為十三卷，為《太上洞神經(jīng)》系之所本。
鮑靚，字太玄，《晉書?鮑靚傳》說他是東海人；而《晉書?葛洪傳》中則說他是上黨人。漢司隸鮑宣之後。學(xué)兼內(nèi)外，明天文河洛書。稍遷南陽中部都尉，為南海太守，王機(jī)時為廣州刺史。少好仙道?！峨?yún)笈七籤》卷一百六《鮑真人傳》說：「鮑學(xué)明經(jīng)術(shù)緯候，師左元放受中部法及《三皇》、《五嶽》劾召之要?！埂峨?yún)笈七籤》卷四《三皇說》中說，晉武帝元康二年（公元292年）鮑靚登嵩山，入石室清齋，忽見古《三皇文》，皆刻石為字，爾時未有師，乃依法以四百尺絹為信，自盟而受，後傳葛洪。而《道教義樞?三洞義》則說，鮑靚是在晉惠帝永康年中（公元300—301年）入嵩山石室得《三皇文》?！兜缹W(xué)傳?鮑靚傳》說，晉元帝大興元年（公元318年）八月二十日，鮑靚步道入京，行達(dá)龍山，遇陰長生，受道訣，或云受刀解之術(shù)。鮑靚曾隱跡句容，許邁曾往候之，探得道要?！稌x書?葛洪傳》：「（葛洪）師事南海太守上黨鮑玄?！埂盾羌射洝氛f：「靚以女妻葛洪?！龟P(guān)於鮑靚之死，古籍中說法亦不一。《道學(xué)傳》說他於羅浮山得道?！稄V弘明集》卷九釋道安《二教論》說：「晉元康中（公元291—299年），鮑靚造《三皇經(jīng)》被誅?！褂终琨[《笑道論》說：「鮑靚造《三皇文》，事露被誅?！埂盾羌射?鮑姑傳》說：「靚還丹陽，卒葬於石子崗。後遇蘇峻亂，發(fā)棺無屍，但有大刀而已?！埂峨?yún)笈七籤》卷一百六《鮑靚真人傳》也說：「其真身遁去，勿復(fù)還家，家人謂刀是其人也?！辊U靚是否因造《三皇文》被誅，史籍中別無記載，可能為釋家之詆毀，也可能是真實(shí)的。
關(guān)於《三皇經(jīng)》的來源，《雲(yún)笈七籤》卷六《三洞經(jīng)教部》中說，《三皇文》有兩種，一為帛和所傳之《小有三皇文》，一為鮑靚所傳之《大有三皇文》，皆云得之山中，後均傳葛洪?！度唇?jīng)教部?序目》說：「《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也?！埂洞笥腥饰摹芬喾Q《大有經(jīng)》，《小有三皇文》亦稱《小有經(jīng)》。葛洪《神仙傳》亦早有此二種經(jīng)來源之宗教傳說。其實(shí)，《大有》，《小有》不過是晉時《三皇文》的兩種傳本而已。鮑靚本是帛家道與巫道的信仰者，相結(jié)合，再敷飾以道家哲學(xué)文詞，造作了《三皇內(nèi)文》三卷，亦即所謂《大有經(jīng)》。劉宋陸修靜得此書，傳孫游岳，再傳陶弘景。為後世《洞神經(jīng)》系之本。
東晉葛洪非常重視《三皇內(nèi)文》?！侗阕?遐覽篇》說：余聞鄭君言，道書之重者，莫過於《三皇內(nèi)文》、《五嶽真形圖》也。古人仙官至人，尊秘其道，非有仙名者，不可授也?！浣?jīng)曰：家有《三皇文》，辟邪惡鬼、溫疫氣、橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。…道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人?？梢陨娼?，卻蛟龍，止風(fēng)波。……又此文先浩齋百日，乃可以天神司命及太歲，日遊五嶽四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉兇安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠(yuǎn)涉江海，終無風(fēng)波之慮也。
又《枹樸子?雜應(yīng)篇》說：或以《三皇天文》召司命司危五嶽之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉兇昭然，若存諸掌，無遠(yuǎn)近幽深，咸可先知也。
又《抱樸子?登涉篇》說：上士入山，持《三皇內(nèi)文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。
從葛洪的演教，可以大體了解古《三皇內(nèi)文》的主要內(nèi)容是劾召鬼神、符圖及存思之術(shù)。這正是後世以《三皇經(jīng)》為主的《洞神經(jīng)》系的主要教義。
古《三皇內(nèi)文》，今已亡佚。據(jù)《法苑珠林》卷六十九《破邪篇?捨邪歸正》第六記載：「唐貞觀二十年敕旨《三皇經(jīng)》文字既不可傳，又語妖妄，宜並除之?！埂度式?jīng)》遂被焚燒。雖云有旨焚此經(jīng)，但宋時此經(jīng)猶存，宋《御覽》經(jīng)史圖書綱目尚著錄有《三皇經(jīng)》。以後則散佚了。現(xiàn)存明版《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類收有《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內(nèi)秘文》三卷、《三皇內(nèi)文遺秘》一卷。這兩種經(jīng)書，皆非古《三皇內(nèi)文》。如《三皇內(nèi)秘文?神宗章》中「南嶽司命者，隋（應(yīng)為晉）魏夫人也」、「北嶽司命者，乃唐臣崔府君也」、「中嶽司命者，乃唐臣李靖也」、「陳摶先生管蓬萊」等句，顯然這是宋以後所造作或增修。但考察現(xiàn)存《三皇經(jīng)》的內(nèi)容，確為劾召鬼神之術(shù)，與葛洪《抱樸子?內(nèi)篇》所述基本相似。這大概是道教徒為適應(yīng)朝廷好惡，唐以後便將倖存之古《三皇內(nèi)文》加以修改或增補(bǔ)，便成了《正統(tǒng)道藏》中的那樣子。這兩種經(jīng)書雖已非古本，但保留有基本內(nèi)容，對研究魏晉道教思想史，仍有一定價值。
七、《陰符經(jīng)》與《常清靜經(jīng)》
《陰符經(jīng)》和《太上老君說常清靜經(jīng)》，是出於唐代的兩種重要經(jīng)書。後世道教定為道士必須誦習(xí)的經(jīng)書，是《玄門功課經(jīng)》中的主要部分。
《陰符經(jīng)》，舊題黃帝撰，亦稱《黃帝陰符經(jīng)》。其傳本有多種：（一）三百字本。唐李筌《黃帝陰符經(jīng)疏》謂「演道章上一百五言」、「演法章中九十二言」、「演術(shù)章下一百三言」，合為三百言，起「觀天之道，執(zhí)天之行」，終「我以時物文理哲」。（二）四百三十七字本。唐張果《黃帝陰符經(jīng)注》本，在三百餘字本後增加了一百十四字，即從「人以虞愚，我以不虞」至「昭昭乎進(jìn)乎象矣」。（三）宋夏元鼎《黃帝陰符經(jīng)講義》本，較李筌傳本增一百十二字，與張果《經(jīng)注》比較，字句有差異。（四）唐蹇昌辰《黃帝陰符解》本。（五）宋鄒訢《黃帝陰符經(jīng)注解》本。字?jǐn)?shù)字句均有差異。據(jù)北宋張伯端《悟真篇》絕句第五十八：「陰符寶字逾三百?！刮乙詾槔铙艿膫鞅荆?dāng)是較早的原本。
《陰符經(jīng)》字?jǐn)?shù)雖不多，但一般傳本大都將其分為三篇或三章。從「觀天之道」至「知之修煉，謂之聖人」為上篇，又稱《演道章》，或稱《神仙抱一演道章》；從「天生天殺」至「小人得之輕命」為中篇，又稱《演法章》，或稱《富國安民演法章》；從「瞽者善聽」至「昭昭乎進(jìn)乎象矣」為下篇，又稱《演術(shù)章》，或稱《強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》。但有的傳本不分篇章，有的雖分篇章，卻不用篇目，即篇目的名稱，也常有不同。
關(guān)於《陰符經(jīng)》的成書時代、作者、內(nèi)容要旨，各家說法不一。唐李筌《驪山母傳陰符玄義》一卷下注云：
筌，號少室山達(dá)觀子，於嵩山虎口巖石壁得《黃帝陰符》本，題云：「魏道士寇謙之傳諸名山。」筌至驪山，老母傳其說。
李筌《黃帝陰符經(jīng)注序》及《集仙傳》、《神仙感遇傳》均作同樣說法，因此產(chǎn)生了《陰符經(jīng)》成書於北魏、作者為寇謙之以及成書於唐、作者為李筌的看法。又有該經(jīng)出之黃帝，寇謙之藏之石室，唐時為李筌所發(fā)現(xiàn)的看法。宋朱熹《陰符經(jīng)考異》說：
河南邵氏以為戰(zhàn)國時書，程子以為非商末即周末。世數(shù)久遠(yuǎn)，不得而詳知。
明呂坤《注陰符經(jīng)題辭》說：《陰符經(jīng)》必非黃帝語，然亦非漢唐以後人所為。
明胡應(yīng)麟《筆叢?四部正訛》中謂，唐永徽初已有褚遂良寫本，《國策》記載蘇秦曾讀《陰符》，此書戰(zhàn)國以前有之，後毀於火，遂佚。又黃雲(yún)眉《古今偽書考補(bǔ)證?陰符經(jīng)》中謂，楊慎認(rèn)為《陰符經(jīng)》蓋出後漢末。又余家錫《四庫提要辨證?道家類?陰符經(jīng)解一卷》中謂，唐初歐陽信本《藝文類聚》卷八十八已摘引《陰符經(jīng)》中「火生於木，禍發(fā)必克」句，當(dāng)然不是唐玄宗時李筌所作，認(rèn)為是東晉楊羲、許謐所造。又梁啟超《古書真?zhèn)渭捌淠甏?陰符經(jīng)》說：
……其文簡潔，不似唐人文字，姚（際恆）、王（謨）所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作。置之戰(zhàn)國末，與《繫辭》、《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。
綜上所述，有商末、周末、戰(zhàn)國、戰(zhàn)國末、東漢末、東晉楊羲、北魏寇謙之、唐李筌諸種說法。究竟何說較切實(shí)際？我以為在商末不可能出現(xiàn)思想水平及文字水平這樣高的作品。漢代自武帝以至漢末，儒家思想為統(tǒng)治思想，影響政治、文化各領(lǐng)域，也不大可能出現(xiàn)不涉及「刑德」，不提「仁義」，擯棄「禮樂」，而只強(qiáng)調(diào)天道與法術(shù)的著作。晉代的楊羲，偽託神授，造作經(jīng)書，他講究的是煉養(yǎng)與符籙，遠(yuǎn)不是對黃老哲學(xué)思想有深研的人，故他也不可能是《陰符經(jīng)》的造作者。北魏寇謙之，也曾造作道書，主要是提倡宗教禮度，改革五斗米道，他也不是深研黃老哲理的人，可能收藏有《陰符經(jīng)》傳本，但決不可能是《陰符經(jīng)》的著作者。唐李筌，對黃老哲理有較深造詣，唐高祖武德之後，朝廷亦累有求書之舉，但在朝廷對獻(xiàn)書細(xì)加整比之下，李筌未必敢託名「黃帝」造作這樣的經(jīng)書；況且在李筌《陰符經(jīng)注》行世之前，歐陽詢（信本）《藝文類聚》已引用《陰符經(jīng)》中文句，顯然李筌非《陰符經(jīng)》作者。我認(rèn)為，《陰符經(jīng)》的成書時代，還是呂坤所說「非漢唐以後人所為」及梁啟超所說「置之戰(zhàn)國末」的論斷較為切合實(shí)際。作者可能是秦國黃老學(xué)派的隱者。唐李筌是發(fā)現(xiàn)傳本並首為作注釋的人。
關(guān)於李筌其人，《唐書》無傳記?！都蓚鳌分^其仕至荊南節(jié)度史、仙州刺史，著《太白陰經(jīng)》；《神仙感遇傳》說，李筌在開元年間曾為江陵節(jié)度副使、御史中丞，有將略，作《太白陰經(jīng)》、《中臺志》；又《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)序》說，李筌在唐永泰四年為河?xùn)|節(jié)度史；《進(jìn)太白陰經(jīng)表》說，李筌在唐肅宗乾元二年為幽州刺史並本州防御史。從這些記載看，李筌是唐玄宗時的人。只因他為《陰符》作注疏，此經(jīng)始為世人所關(guān)注。
關(guān)於《陰符經(jīng)》的內(nèi)容問題。自唐李筌為《陰符經(jīng)》作注解，以後累朝均不乏好事者步其後塵?，F(xiàn)僅存於明《正統(tǒng)道藏》中的注本便有二十四種。注解雖多，但對於其要義主旨的認(rèn)識則眾說紛紜，有說它是談道教煉養(yǎng)的，也有說它是談兵家、縱橫家、道家、儒家、陰陽家、醫(yī)家理論的。認(rèn)識不同，演義自然相異，相互扺觸，見解蕪雜。正如明呂坤《注刻陰符經(jīng)題辭》所說：
《陰符經(jīng)》……其言洞造精微，極天人蘊(yùn)奧；帝王得之以御世，老氏得之以養(yǎng)生，兵家得之以制勝，術(shù)家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時變。自有《陰符》以來，注者不啻百家，要之不出三見：曰儒，曰道，曰禪。倚其一，則三見皆邊也。夫玄金在熔，萬物可鑄；謂秤錘是鐵則可，謂鐵是秤錘則不可。是書也，譬江河之水，惟人所挹；其挹也惟人所用。經(jīng)深矣，而解之者又深，則道愈晦……。
道教認(rèn)為《陰符經(jīng)》已清楚說出「知之修練，是謂聖人」，可見其宗旨是說道家的修養(yǎng)方法，能夠「觀天之道，執(zhí)天之行」，便可以「宇宙在乎手，萬化生乎身」，掌握長生久視之奧道。如《黃帝陰符經(jīng)集解》中論《陰符》義旨說：「陰者性之宗，符者命之本，此陰符之旨。內(nèi)以修身，外治家國，包羅天地，總御群方，古今得道仙真，皆因此義，以至於無為矣。」又說：「陰是性宗鉛可貴，錄命天寶命符陽，經(jīng)垂法教開方便，普濟(jì)群迷作巨航，只候行成功滿足，十洲仙島是家鄉(xiāng)?！股騺喎颉⒉淌稀饵S帝陰符經(jīng)注》說：「上則神仙抱一演道，夫演道者，還丹抱一之門，運(yùn)走泥丸，人之無走於首，為之『道』字，《仙經(jīng)》曰『長生不老，還精補(bǔ)腦』，《太清玉訣》曰『若到河車地，黃金滿我家』是也。中則富國安民演法，夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，為之『法』字，是心為帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也，《太清玉訣》『若到褐河津造，白色藏真』是也。下則強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)，夫演術(shù)者，木生火離，中虛是水也，坎中實(shí)是火也，是以中心行真水真火相伏，為之『術(shù)』字，《太清玉訣》曰『若到紫精丹，不死亦不難』是也?！褂毭庌@黃帝撰《陰符經(jīng)三皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富國安民之法，下卷按持身不死之道，皆從是《經(jīng)》?！沸Q上卷為「虛無煉神之道」，中卷為「煉氣之道」，下卷為「真戰(zhàn)退陰氣」，沖和不死』之道。侯善淵《黃帝陰符經(jīng)注?序》說：「陰者，內(nèi)著陰靈之性，符者外契純一之真，至真則上通三要之正，其正則下伏九竅之邪，然則死生之理，其機(jī)在目，曰不為聾瞽，故得觀天之道，神明出焉，是謂執(zhí)天之行。爰夫經(jīng)義者，聖功必盡於此矣?！惯@樣的例子很多，宋元名道士王道淵、侯善淵、蹇昌辰、黃居真、任照一、劉處玄等，都曾以道教煉養(yǎng)的觀點(diǎn)為《陰符》作注，宣揚(yáng)《陰符》為道教論煉養(yǎng)的經(jīng)書。道教十分重視《陰符》，將它視為和《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》同等地位的經(jīng)書，道徒要經(jīng)常誦習(xí)它。
明《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類有《黃帝陰符經(jīng)》；洞真部玉訣類有樓防撰《黃帝陰符經(jīng)集注》、夏元鼎撰《黃帝陰符經(jīng)講義》、李筌《黃帝陰符經(jīng)疏》、赤松子等注《黃帝陰符經(jīng)集解》、張果注《黃帝陰符經(jīng)注》、蹇昌辰解《黃帝陰符經(jīng)解》、任照一注《黃帝陰符經(jīng)注解》、黃居真注《黃帝陰符經(jīng)注》、沈亞夫注《黃帝陰符經(jīng)注》、蔡氏、沈亞夫經(jīng)注同卷《黃帝陰符經(jīng)注》、蕭真宰《黃帝陰符經(jīng)解義》、軒轅黃帝製《陰符經(jīng)三皇玉訣》，以外還有胥一元、唐淳、劉處玄、侯善淵、鄒訢、俞琰、王道淵、袁淑真等人的注本。
自《陰符經(jīng)》出現(xiàn)後，以其蘊(yùn)奧之哲理，受到社會哲學(xué)思想諸家的注意，因而至清代便已有注解逾百家，屬道家、道教、儒家、佛家、兵家、縱橫家、醫(yī)家都有。各自從自家的學(xué)術(shù)思想及利益出發(fā)來解釋和運(yùn)用它，而它也給予他們一定的影響。我以為《陰符》乃是講帝王術(shù)的書，並非專論道教修煉的經(jīng)籍。由於宗教家的曲解，使它蒙上了灰黯的神秘色彩，從而掩蓋了它在哲學(xué)思想方面的光輝。
《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說常清靜妙經(jīng)》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經(jīng)》，簡稱《常清靜經(jīng)》、《清靜經(jīng)》。
《清靜經(jīng)》作者不詳。據(jù)經(jīng)文起句為「老君曰」，託稱為太上老君說、傳。又經(jīng)後有葛玄贊語，謂此經(jīng)是東華帝君所授，皆口口相傳，不記文字，傳至他才書而錄之，因以傳世。所以一說為葛玄撰。但宋代學(xué)者黃震在論《陰符經(jīng)》文中指出，「後世有偽為道書者曰《清淨(jìng)經(jīng)》?！拐J(rèn)為它不屬早期道教，乃後世偽作；近代學(xué)者更認(rèn)為它是唐、五代以來的道流所作?，F(xiàn)傳《清靜經(jīng)》注本有杜光庭、王道淵、李清庵等注多種。考杜光庭為唐末、五代著名道士，字聖賓（一說賓至），號東瀛子，處州縉云（今屬浙江）人。唐懿宗咸通年間（公元860─873）入天臺山學(xué)道，唐僖宗時為內(nèi)供奉，後事前蜀王建，賜號廣成先生。生平著述甚多，《太上老君說常清靜經(jīng)注》即其一。這便肯定《清靜經(jīng)》為唐末、五代前之作品?！兜啦亍分杏袩o名氏注本，注中列舉持誦此經(jīng)的靈驗(yàn)，其故事多出唐代；同時我們所看到最早刊本，有宋太宗太平興國五年（公元980年）的刊本。這樣，《清靜經(jīng)》至晚出現(xiàn)於中唐。不經(jīng)過相當(dāng)長一段時期的傳播，該經(jīng)也不會流傳那麼廣泛，影響那麼大，在道經(jīng)中享有崇高地位，以至唐末、五代著名道教學(xué)者杜光庭也為之作注。故說成書於中唐之前，是較為合適的。
《雲(yún)笈七籤》卷十七有《老君清淨(jìng)心經(jīng)》，其書並見於《道藏》太清部，全文約六百餘字，起「老君曰：夫道一清一濁，一靜一動」，終「各已清淨(jìng)，信受奉行」，它的內(nèi)容和現(xiàn)在流傳的《清靜經(jīng)》基本相同。兩者關(guān)係如何？孰先孰後？有待進(jìn)一步考證。金元以來，名道士都很重視《清靜經(jīng)》，如金代的侯善淵，元代的王玠、李道純都曾為此經(jīng)作注。由於全真道中之清修派以此經(jīng)為早晚必誦功課，故它能普遍流傳。
該經(jīng)主旨在闡發(fā)「清靜」之妙。認(rèn)為「人能常清靜」，則能使「天地悉皆歸」。人之所以不能作到「清靜」，即守靜而使神清，主要是欲念的牽擾，如果能遣欲，則心自靜，心靜則神清，故「六欲不生」，便能「三毒消滅」。怎樣才能遣欲澄心呢？就在於作守靜內(nèi)觀的功夫，作到坐忘，「內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物」，一切皆無，一切皆空。守靜內(nèi)觀而坐忘，則心境常寂常靜，這就漸入真道，悟道得道了。修持的關(guān)鍵在於不生妄心，不貪求，這樣便不煩惱，得清靜了。
《清靜經(jīng)》的傳本，在道教奉誦時使用的多為白文本；注本中最通行的是水精子增注的混然子纂圖本?；烊蛔蛹赐醌d，字介玉，一字道淵，元代長洲人，亦云善化人，著名道士，著述很多，他所纂經(jīng)圖《太上老君說常清靜纂圖注解》一卷，現(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。水精子增注本對王圖略有改異，然大致不失王本舊範(fàn)。水精子生平不詳，考經(jīng)注中所引「觀音古佛」的稱號，乃明中葉以後才出現(xiàn)的稱號，故推斷可能是明、清間人。
明《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類收有《太上老君說常清靜經(jīng)》；洞神部玉訣類有瑩蟾子李道純（清庵），《太上老君說常清靜經(jīng)注》、無名氏《太上老君說常清靜經(jīng)注》、海南瓊琯子白玉蟾分章正誤、終南隱微子王元暉《太上老君說常清靜經(jīng)注》、太玄子侯善淵《太上老君說常清靜經(jīng)注》、廣成先生杜光庭《太上老君說常清靜經(jīng)注》、混然子王階（道淵）纂《太上老君說常清靜經(jīng)纂圖注解》。
八、《玉皇經(jīng)》與《心印妙經(jīng)》
《玉皇經(jīng)》，全名《高上玉皇本行集經(jīng)》，簡稱《皇經(jīng)》。是道教徒經(jīng)常誦持的經(jīng)書之一。每舉辦較大一點(diǎn)的道場，差不多都要唸誦此經(jīng)。此經(jīng)最早出現(xiàn)於何時？造作者為誰？均不詳。但知現(xiàn)存之最早傳本為託名天樞上相張子房注之三卷五品《高上玉帝本行集經(jīng)》，前有託名張子房撰之《序》，後面還有託名張撰的奏陳表文。隋代佛經(jīng)出現(xiàn)有《佛本行集經(jīng)》，《玉皇經(jīng)》之格局與之極相彷彿，學(xué)術(shù)界均認(rèn)為道教《玉皇經(jīng)》乃仿效佛經(jīng)之作。
按「玉皇」之稱，最早見於六朝人所造作的道經(jīng)中，如《雲(yún)笈七籤》引《大洞經(jīng)》說：「玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇二道君?！固蘸刖白墩骒`位業(yè)圖》中在「上皇道君」之次也有「玉皇道君」的名位。當(dāng)時既不稱「玉皇天帝」，也不是至尊天神，不過稱「道君」、「天尊」而已。唐人詩中，也常出現(xiàn)「玉皇」之稱，如韓愈《李花詩》中有「夜飲張徹投盧仝，乘雲(yún)共至玉皇家」。柳宗元《界圍巖水簾詩》中有「忽如朝玉皇，天冕垂前旒」。元稹詩句「我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊」。從唐人詩句看，「玉皇」已是朝野信仰的「聖中至尊」之天神了。到宋代，崇拜更隆，據(jù)《宋史?禮志》謂：宋真宗祥符五年（公元1012年）上玉皇尊號為「太上開天執(zhí)符御曆含真體道玉皇大天帝」；宋徽宗政和六年（公元1116年）再上玉皇尊號為「太上開天執(zhí)符御曆含真體道昊天玉皇上帝」。以後便一直崇奉不衰。
根據(jù)上述資料，再考察《玉皇經(jīng)》的內(nèi)容，第一，《經(jīng)》中宣稱「帝即道身也」?！赣窕始吹馈惯@是唐代以前所不曾有的。這實(shí)際是在觀念上將「帝」與「道」合而為一，亦即將皇權(quán)與神權(quán)相結(jié)合。利用道教以抬高「帝」的權(quán)威，這種搞法，唐代最時興。雖說《玉皇經(jīng)》講的是天上的玉皇，實(shí)際乃是當(dāng)時社會情況在宗教方面的反映。第二，《玉皇經(jīng)》中未見宋代為玉皇所上的尊號，而仍只稱「道君」、「天尊」，故決非宋代及宋以後之作。故我以為《玉皇經(jīng)》出之於唐代玄宗時期，是可能的。
《玉皇經(jīng)》全文分三卷五品，即：清微天神通品第一；太上大光明圓滿大神咒第二；洞玄靈寶玉皇功德品第三；天真護(hù)持品第四；洞玄靈寶報應(yīng)神驗(yàn)品第五。其主要內(nèi)容述「玉皇本行修證」之跡，說玉皇「身在金闕，分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方，利濟(jì)群生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，登真成道」。明白雲(yún)霽撰《道藏目錄詳注》評介《玉皇經(jīng)》說：「蓋五品中至真真體，上聖聖機(jī)，寓真一之妙於紀(jì)述之餘，示解脫之門於贊揚(yáng)之際，辭義互設(shè)，理事交參，言中包蓄於真玄，更無隱奧，語內(nèi)鋪舒於微妙，蔑有緘藏。味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。神功妙範(fàn)，乃至聖之密言，發(fā)明乎安天鎮(zhèn)地之旨，開示乎修真至命之機(jī)。能體而行之，則心與道相涵矣。」可見道教徒對它重視。其實(shí)最主要的內(nèi)容是：宣稱有個光嚴(yán)妙樂國，國王名淨(jìng)德，皇后名寶月光。該王無嗣，皇后夢太上道君賜一嬰兒，生時「身寶光燄，充滿王國，色相妙好」。王崩治政，後捨國於普明香巖山中修道，歷經(jīng)三百二百劫，證金仙，號「自然清淨(jìng)覺王」，又經(jīng)億劫，始證玉皇，等等。有關(guān)靈寶經(jīng)法之咒、符、戒、贊、齋法等均有所包含，雖說沒有什麼特殊的思想內(nèi)容，但也可體現(xiàn)靈寶經(jīng)法之一般。
現(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類收有：天樞上相張子房注《高上玉帝本行集經(jīng)》三卷五品、《高上玉皇本行集經(jīng)》三卷，另有題名張良校正本之《高上玉皇本行經(jīng)髓》，實(shí)為對該經(jīng)之撮要。
《心印妙經(jīng)》，全名為《高上玉皇心印妙經(jīng)》，又簡稱《心印經(jīng)》。託言為無上玄穹主金闕大道君之所述。全文僅二百字，四字一句，共五十句。這本經(jīng)主要講的是道教修煉的方法，論述內(nèi)丹道中煉養(yǎng)精氣神之秘要。是道教徒早晚必須諷誦的功課。在道教經(jīng)書中，與《陰符經(jīng)》、《太上老君說常清靜經(jīng)》同樣為清修道徒所重視。
按道教修煉術(shù)，大體上可分為外丹爐火與內(nèi)養(yǎng)精氣神兩大部類。《心印妙經(jīng)》的首句便是「上藥三品，神與氣精」。修煉精氣神，達(dá)到獲得「先天一」，這就是得「真」?！督?jīng)》中說：「人各有精，精合其氣，氣合其真」，「神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。」也是從道教傳統(tǒng)的對形神關(guān)係的認(rèn)識出發(fā)，談修煉方法。明白雲(yún)霽撰《道藏目錄詳注》評介《心印經(jīng)》說：「內(nèi)云上藥三品，神與氣精。履踐天光，呼吸玉清等語。此是內(nèi)修神經(jīng)?！菇硕「１！懂犽[居士學(xué)術(shù)史》第六章評介《心印經(jīng)》說：「其辭恢奧，其旨淵微。為蜀孕真之注。至道之玄機(jī)，性命之根株，莫不闡敷剖露。實(shí)登真之徑路，度世之梯航。學(xué)者茍能造其理，達(dá)其辭，窮神以知化，參玄以入妙，即心是印，即印是心，則心印之妙自我而得之矣?！箍梢姷澜掏郊吧鐣檬抡咧匾暋?/div>
《高上玉皇心印妙經(jīng)》載於明《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類。該經(jīng)極可能為元代全真派道士所作。
結(jié)語
道教經(jīng)書內(nèi)容廣泛而駁雜，數(shù)量甚多，其中較重要者除已如上述外，尚有：
《參同契》：全稱《會稽上虞人。生平事蹟，正史無載。東晉葛洪《神仙傳》載有魏伯陽服金丹成仙的傳說。《參同契》全文分三卷，主旨在假借《周易》爻象以論煉丹之事。道教界認(rèn)為，萬古丹書，《參同》第一，有「萬古丹經(jīng)王」的說法。
《養(yǎng)性延命錄》，梁陶弘景撰。此篇鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，摭錄彭祖、李聃長齡之說。上自農(nóng)黃，下迄魏晉，凡有益於養(yǎng)生之言，多所搜記。
《入藥鏡》，唐至一真人崔希範(fàn)著，混然子並一壑居士二家注解。李滄溟注釋。此書言自採藥物於先天，入鉛汞於神室，行周天之火候，成九轉(zhuǎn)之金液，由初及終，包括無餘。
《靈寶畢法》三卷，託名鍾離權(quán)著，呂巖傳。始鍾離權(quán)於終南石壁間得《靈寶經(jīng)》三部。上部曰《元始金誥》，中部曰《元皇玉書》，下部曰《太上真原義》，凡數(shù)十卷，鍾離權(quán)撮其要為畢法。分為十章，中有六義，一曰金誥，二曰玉書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。均論修煉之事。
《鍾呂傳道集》，唐華陽真人施肩吾傳，凡十八篇，以鍾呂問答的形式，內(nèi)論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內(nèi)觀、魔難、證驗(yàn)等所謂「仙家不傳之秘」。
《坐忘論》，唐司馬承禎撰。凡七篇，以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定，得道為修煉之階次。
《悟真篇》，宋張紫陽撰。專言內(nèi)丹之道，與《參同契》互相發(fā)明。道教徒認(rèn)為他是「修丹之金科，養(yǎng)生之玉津」。
《性命圭旨》，不著撰人，相傳為元尹志平高弟之作。主旨與《參同契》、《悟真篇》同途合轍，為全真龍門派論修養(yǎng)法之道書。
道教經(jīng)書雖多，但一般道士都只唸誦《玉皇經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《清靜經(jīng)》。文化高一點(diǎn)的道士才奉習(xí)《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》以及《悟真篇》、《參同契》等。
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