“天左行，地右動”雜說
一
最近研究了一下北大藏西漢竹簡的《揕輿》（即《堪輿》），牽扯到里面說北斗、太陰的左行、右行或左旋、右旋問題，本來自己認(rèn)為對這個很清楚，古人說的“左”、“右”本義就是指左手、右手，左行（旋）、右行（旋）不外乎以一周身的平圓為軌，從體前半圓行起，“左行”、“左旋”向左手的方向走、旋，旋轉(zhuǎn)就是逆時針；“右行”、“右旋”就是向右手的方向走、旋，旋轉(zhuǎn)就是順時針。如果面朝南站立，左轉(zhuǎn)就是向左手位的東邊轉(zhuǎn)，右轉(zhuǎn)就是向右手位的西邊轉(zhuǎn)，今天的規(guī)則如此。古人呢，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·刺法論》里說得比較明白：
“氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水?！?/span>
我們不管其他那些內(nèi)容，只說方位，古人站立是面南背北，南為上，北為下，東在左，西在右，《素問》里非常明確地說左行是向東（逆時針），所謂“左行于東”；右行是向西（順時針），所謂“右行于西”。很顯然，古人的“左行（轉(zhuǎn)）”、“右行（轉(zhuǎn)）”和今天的情況完全一樣，因為古、今人的左、右手沒有變化，自然左行、右行或左旋、右旋也不會有什么變化，所謂“古今一貫”。
這本來是生活中最基本的常識，可是到網(wǎng)上一搜，發(fā)現(xiàn)可就玄乎了，也亂套了，有說左旋是順時針的，有說左旋是逆時針的，右旋也是一樣，有兩種截然不同的說法，各有各的一大堆道理，我頓時對自己用了大半輩子的常識產(chǎn)生了懷疑，懵了個圈兒了：到底哪個說得對？
說左旋是逆時針、右旋是順時針的我固然明白，因為我一直就是這么用，大家應(yīng)該也是這么用；古人是這么用，今人也是這么用?？捎行┤艘埠苷?jīng)地“哼哼教導(dǎo)”別人：“左旋是順時針，是從東向西轉(zhuǎn)啦！右旋是逆時針，是從西向東轉(zhuǎn)啦！”——我很想問問這樣的“高人”們：你們這么說你們自己相信嗎？你開車回家從北往南走，到了十字路口遇到紅燈只許右轉(zhuǎn)，你也想右轉(zhuǎn)，請問你是順時針向西轉(zhuǎn)呢？還是逆時針向東轉(zhuǎn)？我敢說，如果按照你自己的“高論”轉(zhuǎn)到東邊去，回不到家不說，交警蜀黍不罰死你說明你走運趕上攝像頭壞了！
說左旋是順時針旋轉(zhuǎn)的，拿出來最有力的證據(jù)就是古天文學(xué)上說“天道左旋”，是從東向西轉(zhuǎn)，是順時針；自然了，“地道右轉(zhuǎn)”就是從西向東，是逆時針了——這個可又和古今人說的“左轉(zhuǎn)”、“右轉(zhuǎn)”正好倒了個兒，是古人弄錯了還是今人弄錯了？
所以有人說啦：“天文學(xué)上的左旋、右旋不能用順時針、逆時針來解釋啦”——這話說得不俗，可我覺得和沒說一樣：不管古人今人，看到一個旋轉(zhuǎn)的東西，目光所及，總能分出個左旋、右旋或左行、右行，是怎么分出來的？還不是有固定的標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)來自哪里？不是來源于生活嗎？左旋、右旋總有個固定方向，有固定方向就可以用順時針、逆時針來判斷。如果按照有些人的說法，古人在天文學(xué)上說左旋、右旋就是隨便說說的，沒譜兒，可信嗎？
因為以前也寫過一點兒研究古代天文學(xué)的東西，對一些記載還有點印象，又翻了翻古代的一些相關(guān)文獻，大體弄明白了一個道理：某些“高人”的腦子從來是喜歡只看現(xiàn)象不管本質(zhì)，只顧眼前不顧源流，因此把水?dāng)嚮炝苏`人誤己還不自知！
二
《逸周書·武順解》里說：
“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流?！?/span>
古人說天道“尚左”、地道“尚右”，“尚”為崇尚義，但為什么會這么說？這是實際觀測的結(jié)果，其實“尚”就是“上”，就是“高”的意思，是說天道左邊高，也就是東邊高，所以日月就往西移動；地道右邊高，也就是西邊高，所以水道就往東流。雖然天是不是真的東邊高不好證實，但日、月這倆“球”都是往西滾倒是真的，我國地勢西高東低、江河多由西向東流也是真的。由此“高”、“上”義引申出崇尚之義。
古人對于天地的想象，比較古老的就是“天圓地方”說，后來演變出“蓋天說”，但二者是有所不同的。
“天圓地方說”大概的意思就是天象一把圓形的傘蓋罩在上面（或者說象口大鍋），地象一個四方的大棋盤擺在下面，所謂“天圓如張蓋，地方如棋局”（《晉書·天文志上》引周髀家云）。東、西、南、北四方是根據(jù)四方的大地來確定，所謂“天有四時，地有四方”（《皇極經(jīng)世書》）。因為只有方正的東西才便于確定方向，而圓形的就不好確定。后來又演變成八方，東、西、南、北稱為“四正”，東南、東北、西南、西北稱為“四隅”。
古人又擔(dān)心了，天掉下來怎么辦？“杞人憂天”這事兒不知道有沒有有，但這種念頭是真有的，所以古人進行補救，創(chuàng)造了“天柱”說，說大地的八方邊緣有八根大柱子撐著天，所謂“八柱”，《楚辭·天問》說：“八柱何當(dāng)，東南何虧？”《河圖括地象》也說：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。”
天安穩(wěn)了，地掉下去怎么辦？不要緊，古人又想象說四邊有繩子吊在天上，稱為“地維”或“四維”，這樣天、地連在一起誰也離不開誰，也牢靠了。
從這個觀念里衍生出來“共工怒觸不周山”的神話，《淮南子·天文訓(xùn)》里說：
“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?/span>
弄了半天，天東高西低、地西高東低都是共工惹的禍，他把西北的天柱不周山撞折了，天塌下來，所以西北就低，日月星辰這些球就一齊往那里滾；東南的地維被撅折了，地陷下去，所以東南就低，水潦塵埃都往那里流。但是這個說法不科學(xué)，用三點決定一個面的理論來說，天有八根柱子支著，斷掉一根兩根也不會傾斜，只是大家不這么想，都信了。
那么，這個時候是否有天旋、地轉(zhuǎn)的說法呢？我看是沒有，天、地之間支著柱子、吊著繩子，是一個相對固定的空間，就象一座房子一樣，怎么旋轉(zhuǎn)？而且天的西北塌下來，地的東南陷下去，一直就這樣兒，顯然其位置都是固定不變的，自然不可能有天、地旋轉(zhuǎn)的說法，更不可能有“天左旋、地右動”的說法，否則那些剩下的柱子和繩子怎么辦？
至于日、月、星辰，都是在天上自己運動的，比如日、月吧，神話傳說里是羲和、常羲的子女，是由母親帶著從東方的陽谷出來、從扶桑上升起，最后到西面虞淵落下，《淮南子·天文訓(xùn)》里還詳細(xì)地記述了羲和駕著馬車載著太陽從東方到西方所經(jīng)過的地方，很自然的，這時候的古人認(rèn)為“天地寂然不動”，日、月、星辰在天地之間運行，自然不會有什么“天左行”、“地右動”的說法。
三
隨著人們天文觀測的進步，發(fā)現(xiàn)這種“天圓地方說”有老大毛病，比如太陽雖然眼見著東升西落，可是它在黃道帶上卻是一直在從西向東運行，這是怎么回事兒？于是在“天圓地方說”的基礎(chǔ)上，誕生了“蓋天說”，即所謂“周髀”，它的基本理論是“天象蓋笠，地法覆盤”（《周髀算經(jīng)》卷下），但天是在旋轉(zhuǎn)的，它是“天圓地方說”的升級版，它產(chǎn)生也比較早，鄭文光先生《中國天文學(xué)源流》認(rèn)為“較大可能是殷代后期的產(chǎn)物”。
《晉書·天文志上》說：“蔡邕所謂‘周髀’者，即蓋天之說也?！逼渲饕碚撌牵?/span>
“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高，故見；日入下，故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。”
大概的意思是說，圓形的天就象個張開的傘蓋，方形的地就象個棋盤，天象推磨一樣在平行旋轉(zhuǎn)（旁轉(zhuǎn)），天是左行，日月是右行?？晌覀兛吹降娜赵码S著天左行，東升西落，是怎么回事呢？他舉例說明：就象螞蟻在旋轉(zhuǎn)的磨盤上逆向奔跑，磨盤轉(zhuǎn)得快，螞蟻跑得慢，雖然螞蟻奔跑的方向和磨盤旋轉(zhuǎn)的方向相反，但仍然被磨盤帶著向左旋轉(zhuǎn)，《開元占經(jīng)》卷五引《春秋元命包》曰：“日月左行，周天二千三萬里”，就是這個意思。所以，太陽的東升西落，不是太陽運行的緣故，而是天運行的緣故。
可事情還沒那么簡單，上面說“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行”，可同為“蓋天說”，還有說“天磨右行”的，如《晉書·天文志上》：
“故桓君山曰：‘春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗極為天中。今視之乃在北，不正在人上。而春秋分時，日出入乃在斗極之南。若如磨右轉(zhuǎn)，則北方道遠(yuǎn)而南方道近，晝夜漏刻之?dāng)?shù)不應(yīng)等也?！笞嗍麓龍?，坐西廊廡下，以寒故暴背。有頃，日光出去，不復(fù)暴背。君山乃告信蓋天者曰：‘天若如推磨右轉(zhuǎn)而日西行者，其可知矣?！粍t天出入水中，無復(fù)疑矣。又今視諸星出于東者，初但去地小許耳。漸而西行，先經(jīng)人上，從遂西轉(zhuǎn)而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉(zhuǎn)者。日之出入亦然。若謂天磨右轉(zhuǎn)者，日之出入亦然，眾日月宜隨夫而回，初在于東，次經(jīng)于南，次到于西，次及于北，而復(fù)還于東，不應(yīng)橫過去也。今日出于東，冉冉轉(zhuǎn)上，及其入西，亦復(fù)漸漸稍下，都不繞邊北去。了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣?！?/span>
“然則天出入水中”以下，又見《隋書·天文志上》。從這一大段駁斥“蓋天說”的文字里可以知道，“蓋天說”里還有說“天如推磨右轉(zhuǎn)”的——那么誰能告訴我這“天磨”到底是“左轉(zhuǎn)”還是“右轉(zhuǎn)”？
他們得出天“旁轉(zhuǎn)”（平行轉(zhuǎn)動）的根據(jù)，就是根據(jù)太陽早晨從東面升起，中午在南方，黃昏在西方，他們推測雖然看不到太陽轉(zhuǎn)到北邊，那是因為距離太遠(yuǎn)，一定還是要轉(zhuǎn)到北邊的，然后從北邊又轉(zhuǎn)回東邊。所以太陽就是東→南→西→北這么個運行方向，所謂“初在于東，次經(jīng)于南，次到于西，次及于北，而復(fù)還于東”（《晉書·天文志上》），如果我們直立平著看地平線，東→南→西→北這個運行方向是順時針，是右轉(zhuǎn)；可古人都是“知天者仰觀天文，知地者俯察地理”（《新語·道基》），如果仰起頭來向上看，把天空想象成一個表盤，這個方向立刻就成了逆時針，就是“左行”。如果大家還不明白的話，那么就直觀一下，把天這口大鍋從南邊往上掀起來（從任何一邊掀都一樣，轉(zhuǎn)的方向不會變），直立90°，我們看鍋口的這個圓，就是這個樣子：
對著這個圖看比較直觀，就是仰觀天文的平面圖效果：上南下北，左西右東，四方、四宮是逆時針排列，是左行；二十八宿是順時針排列，是右行。天從東經(jīng)南往西轉(zhuǎn)，是逆時針，是左行——那么，古人的“蓋天說”里有說“天磨左轉(zhuǎn)”的、有說“天磨右轉(zhuǎn)”的，其實就是觀察角度不同而造成的抵牾。說“左轉(zhuǎn)”的是仰面觀天看到的情形，說“右轉(zhuǎn)”的是從磨盤的上方看下去的情形，今人認(rèn)為天左轉(zhuǎn)是順時針，也就是和那個“天磨右行”的看法是一致的。但古代基本上都認(rèn)為天是“左旋”，如《白虎通義·日月》說：
“天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對君也?！逗募巍吩唬骸嬋赵?，右行也?！缎痰路拧吩唬骸赵聳|行。’”
《論衡·說日》也說：
“儒者論曰：‘天左旋，日月之行不系于天，各自旋轉(zhuǎn)?！?/span>
這樣的說法，在漢代以后的書里口徑統(tǒng)一，因為古人是仰面觀天，對照上面的圖形看，東、南、西、北這個順序就是逆時針左旋的，所以雖然曾有“天磨右轉(zhuǎn)”之說，可并沒為眾人所接受，因為不合天文觀察的角度，很快澌滅。那么，所謂“日月右行”自然是西→南→東→北這么運行順序了，這個就是順時針旋轉(zhuǎn)，即右行。宋代張世南《游宦紀(jì)聞》卷八說：“天左旋，日、月、五星右轉(zhuǎn)，此古今厯家之說皆然也，天左旋之說信然矣”，就是這個意思。
古人認(rèn)為日月五星行二十八宿，它的運行方向到底是什么呢？首先，上面說了，二十八宿在天這個大表盤上是從西向東順時針排列的，就是右行。把天這個表盤翻下來面朝上放在眼前俯看，也是如此，曾侯乙墓出土漆箱蓋上繪制的北斗、二十八宿的圖形，就是這么把它從天空中翻下來看的，所以二十八宿也是順時針排列，即右行：
其次，日在四季中運行的順序，根據(jù)《禮記·月令》的記載是：孟春之月，日在營室；仲春之月，日在奎；季春之月，日在胃；孟夏之月，日在畢；仲夏之月，日在東井；季夏之月，日在柳……；《開元占經(jīng)》卷五引《河圖》曰：
“天元十一月甲子夜半朔，日月俱起牽牛初度，推厯考宿，正月在營室，二月在奎，三月在胃，四月在畢，五月在東井，六月在栁，七月在翌（翼），八月在角，九月在房，十月在尾，十一月在斗，十二月在牽牛。”
可知它是順行二十八宿，也就是按照二十八宿的排列方向依次運行的，《開元占經(jīng)》卷五又引《河圖》曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昴，皆行其南之九尺”，所以古書里說“日月右行”，也是長期實際觀測的結(jié)果。
五星的行度也是如此，比如最有名的歲星（木星）右行說，《開元占經(jīng)》卷二十三引《洪范五行傳》：
“歲星以上元甲子歲十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起于牛前五度，順二十八宿右行，十二歲而一周天?！?/span>
歲星是“順二十八宿右行”，二十八宿在天上是順時針排列，歲星從西經(jīng)南向東沿二十八宿的順序運行，自然也是“右行”。
在“蓋天說”的階段，大概還受“天圓地方說”的影響，沒想地是不是也在旋轉(zhuǎn)，大家都在說天是“左動”、“左旋”、“左行”，日月是“右行”，可都不提地怎么動的事兒，應(yīng)該是認(rèn)為大地是靜止不動的，因為既然說天象推磨旋轉(zhuǎn)，磨盤的兩扇只有上面一扇運動，而下面一扇是不動的，那么天轉(zhuǎn)地不轉(zhuǎn)。東漢時期的張衡是“渾天說”理論的奠定者，那時候“天左行、地右動”的說法已經(jīng)很流行，可他在寫《靈憲》的時候，仍然沿用舊說，說：
“天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜?！?/span>
又說：
“天以陽廻，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光。地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四時順至；寒暑不減，致生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養(yǎng)，四時而后育，故品物用成?！?/span>
很明顯，張衡還認(rèn)為地是“平”而“靜”的，這明白還是受“蓋天說”的影響。但是且慢，戰(zhàn)國時期作品《尸子》里說：
“八極之內(nèi)，有君長者，東西二萬八千里，南北二萬六千里。故曰：天左舒而起牽牛，地右辟而起畢、昴?！保ā短接[》卷三十七引）
“舒”是舒張的意思，“辟”或作“開”，就是伸展、展開的意思，說天旋轉(zhuǎn)起于牽牛，實際上是用冬至點為坐標(biāo)的，與牽牛相對的是畢、昴，地與之相向運動，所以就用它為標(biāo)記點。說明這個時候，蓋天說里也有了天地反向運轉(zhuǎn)的說法。但是這實在不是戰(zhàn)國時代能有的觀念，比如《莊子·天運》里說：
“天其運乎？地其處乎？”注：“不處而自止也?！笔瑁骸暗胤A陰氣，沉濁在下，亦無心寧靜而自止?！?/span>
《說文》：“處，止也”，就是靜止、停止的意思，可見，那時候的人還是相信天在運轉(zhuǎn)，而地是靜止不動的，四方的方位和情況也是一成不變的，所謂“南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有形殘之尸”（《淮南子·地形訓(xùn)》），大地四方的陰陽季節(jié)變化都是因為天在運行的結(jié)果。否則，大地轉(zhuǎn)動，四方也就在不斷變換，那豈不亂套了？而且《尸子》前面是在說有君長的地方多大，和天、地運行無關(guān)，“故曰”以后和前文不搭界。天左行起牽牛、地右行起畢、昴的說法主要見于東漢時期的文獻，比如《周禮·地官司徒》疏引《河圖括地象》曰：“天左動，起於牽牛；地右動，起於畢”，和《尸子》里說的基本相同。大概《尸子》這書漢代人曾經(jīng)給它作過注，后來人們引用時把正文、注文混在了一起，并非《尸子》原文里的東西。
四
再后來，人們發(fā)現(xiàn)“周髀（蓋天說）”也有很致命的毛病，比如，有人就懷疑：太陽從東面升起到西邊落下，第二天怎么會又從東方冒出來？
周髀家說：是轉(zhuǎn)到北邊又轉(zhuǎn)到了東邊唄。
人家又問了：轉(zhuǎn)到北邊怎么看不見呢？
周髀家說：是因為遠(yuǎn)，看不到唄。
人家又問了：遠(yuǎn)?。勘边叢辉趺戳恋男⌒切嵌寄芸吹?，太陽那么亮、那么大個兒，怎么會看不到？你騙鬼呢？
周髀家就沒詞兒了。
考慮了很多年之后，“渾天說”就產(chǎn)生了?！皽喬臁庇^念的出現(xiàn)大概是在戰(zhàn)國時期，而真正把它建立成一個宇宙模型成為“渾天說”則是在漢代，《揚子法言·重黎》里說：
“或問‘渾天’，曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也?！?/span>
大概“渾天說”的創(chuàng)意是西漢時期的落下閎，他根據(jù)以前就有的“渾天”觀念創(chuàng)立了“渾天說”，但還沒有成型的理論，一般認(rèn)為是東漢時期的張衡作《渾天儀注》才為“渾天說”奠定了理論基礎(chǔ)?！稖喬靸x注》是這么說的：
“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行，周天三百六十五度四分度之一。又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉(zhuǎn)如車轂之運也?！保ā稌x書·天文志上》引）
三國時吳國的王蕃《考度論》說：
“前儒舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之果（裹）黃也，周旋無端，其形渾渾然，故曰‘渾天’也，周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規(guī)。繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規(guī)。赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強?！保ā稌x書·天文志上》引）
大概的意思是：天就象個雞蛋，地象蛋黃被天包裹在中間（對于地的形狀有爭議，有人認(rèn)為此時人們認(rèn)為地是圓球形，也有人認(rèn)為還應(yīng)該是象棋盤的方形，我個人認(rèn)為仍然是方形的可能性大，“天圓地方”的觀念古人一直都沒改變過），這樣天就有一半蓋在地上，一半包在地下，天就象車轱轆一樣，以南北極為軸心旋轉(zhuǎn)。北極高出地面36°，南極低于地面36°，這個軸是傾斜的。這樣，太陽從東面升起從西面落下，實際上是轉(zhuǎn)到地的另一面去了，繼續(xù)轉(zhuǎn)過去去，又會東升西落——這是個完美的解釋，所以它在和“蓋天說”經(jīng)過一番爭斗之后，成了主流，不過“蓋天說”的理論也沒被消滅，而是和“渾天說”合并了，《周髀算經(jīng)·序》里說：
“夫高而大者，莫大于天；厚而廣者，莫廣于地。體恢洪而廓落，形修廣而幽清，可以玄象課其進退，然而宏遠(yuǎn)不可指掌也；可以晷儀驗其長短，然其巨闊不可度量也。雖窮神知化不能極其妙，探??索隱不能盡其微。是以詭異之說出，則兩端之理生，遂有‘渾天’、‘蓋天’，兼而并之。故能彌綸天地之道，有以見天地之??，則渾天有《靈憲》之文，蓋天有《周髀》之法，累代存之，官司是掌，所以‘欽若昊天，恭授民時’?！?/span>
說明從東漢以后，“渾天”和“蓋天”的理論兼融為一，都在使用。
這里必須辨清今人的一個絕大誤解，就是用今天圓形地球南北極的觀念來附會渾天說。首先，古人說渾天的南、北極是指天球，而不是指方位，古人認(rèn)為大地是方的，不是球體，所以它的四方和球體地球的四方不能相提并論。
其次，渾天說中天球的南、北極，是根據(jù)大地的方向來說的，實際上天球的北極是天球的最頂部，或者說它是蓋天說鍋底底部的最中點和最高點，故以北極為中心點的紫微垣在古代天文學(xué)上稱為“中宮”，它的星被稱為“天極星”，因為它們都位于天的極高之處。所以，北極是方向上的“上”，而不是方向上的“北”，渾天說稱它是“北極”，是因為它偏向大地的北邊方向（西北），通過它也可以辨別大地的北方。南極的情況類同。所以，古人把“上下四方”稱為“六合”，就是因為上下和四方不是一回事。說得形象一點，以蓋天說倒扣的大鍋為例，上是鍋底的方向，下是鍋口的方向，四方是以大地為標(biāo)準(zhǔn)，以確定這口鍋鍋身所向的方位。有人繪制渾天說的圖形，把天球的北極確定為方向上的“北”，那就是大錯特錯了。
因為南北極是傾斜的，北極一端向西北傾斜，所以天球帶著日月運行的圜道也是傾斜的，東高西低，南高北低，而地是一直平正的，所以太陽運行到東、南的時候，是在地上，人們可以看到；到了西、北就轉(zhuǎn)入地下，人們就看不到了。
五
從諸書的記載來看，無論是“蓋天”還是“渾天”，好像“天左旋”的觀點沒有變，但增加了“地右動”的說法，這很可能是“渾天說”產(chǎn)生以后才有的觀念，因為到了東漢時代，大家都在說“天左旋，地右動”，如：
《初學(xué)記》卷五引《春秋元命苞》曰：“天左旋，地右動?！?/span>
《藝文類聚》卷一引《白虎通》曰：“天左旋，地右周，猶君臣陰陽相對向也?！?/span>
《周禮·地官司徒》疏引《河圖括地象》曰：“天左動，起於牽牛；地右動，起於畢?！?/span>
《太平御覽》卷三十六引《春秋元命包》曰：“地所以右轉(zhuǎn)者，氣濁精少，含陰而起遲，故轉(zhuǎn)迎天佐其道?！?/span>
又曰：“地不足東南，陰右動終而入靈門。”注：“右動，動而東也?！?/span>
《白虎通義》和《春秋元命苞》等讖緯之書都是東漢時期的作品，此時雖然“渾天說”已經(jīng)成型，可人們依舊是“仰觀天文”，天帶動日月星辰從東向西轉(zhuǎn)這個不會改變，在天穹上是逆時針轉(zhuǎn)；那么，被天包裹的地就不是靜止的，即使是從相對運動的角度來說，地也是在從西向東轉(zhuǎn)，是順時針轉(zhuǎn)。
可要注意的是，“地右動”的現(xiàn)象，不是古人“俯察地理”得出來的，而是從“仰觀天文”推測出來，因為人感覺不到地在轉(zhuǎn)動，《尚書考靈曜》專門解釋說：
“地恒動不止，人不知，譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行不覺也?！保ā短接[》卷三十六引）
它這個推測的過程，是以天為運動參照，天左行，地向相反的方向運動，就是右行，所以你不能站在地面上看著地從西向東轉(zhuǎn)就說右行是逆時針！
可能有人還是不理解，那就說得形象一點：如果我們把“渾天說”的這個“雞蛋”橫著從中間切開，看北極一半的橫切面，這個和上面說把蓋天的大鍋從南邊往上掀起90°的情況相同——請注意了：從橫切面往北極方向看符合“仰觀天文”的角度，因為北極是“上”，往北極方向看就是向上看，如果從北極的方向向橫切面看是向下看，那就成了“俯察”，不符合觀天的角度。當(dāng)然，象棋盤的地也只能看它的底面了，——大概就是這個樣子：
那么可以知道了，古人在天文上說的“左旋”、“右旋”，和生活中的左旋、右旋本沒有什么差別，左旋是逆時針，右旋是順時針，只不過需要站在古人觀天的角度去看，才能正確地理解這個“左行”、“左旋”或“右行”、“右旋”。
現(xiàn)在有些人喝著茶，低頭看著桌子上攤開的星圖，啊，多簡單啊，“天左旋”是從東向西轉(zhuǎn)，“左旋”、“左轉(zhuǎn)”就是順時針??；“地右動”是從西向東轉(zhuǎn)，“右旋”、“右轉(zhuǎn)”是逆時針啊——你也不想想古人仰觀天文的時候是你這個姿勢嗎？
所以不是古人搞錯了方向，而是今人不明就里搞錯了方向。我們也有充分理由相信，古人說的“左轉(zhuǎn)”、“左旋”就是逆時針轉(zhuǎn)，“右轉(zhuǎn)”、“右旋”是順時針轉(zhuǎn)，和今天的情況完全相同。要正確理解古人說的話，就得站在古人的角度去看問題，看看它的道理在哪里，而不能看著表面現(xiàn)象去想當(dāng)然。
我個人的看法即如此，雜七雜八地說了很多，所以叫“雜說”，可能理解有錯誤，不當(dāng)之處，請大家盡情拍磚
