南湖曰：主有不可進(jìn)者，非賊奸之大也，恃富貴夸貨物，弗禮賢重道，弗務(wù)業(yè)就藝，以將無(wú)為有，以損人益已，以農(nóng)俗而昏理，以成敗論人之見(jiàn)，以窮通定人之學(xué)，所信弗義，所思弗決，行求速成，作求速驗(yàn)，信小斷，爭(zhēng)公位，或力小以圖大，或吝財(cái)以污禮，或外信認(rèn)（任）而內(nèi)陰陷，或薄出而貪厚入。若此者少有昌大（達(dá)）之道也，智者弗進(jìn)焉。
南湖曰：師有不可用者，不可以言悉也。
或問(wèn)曰：請(qǐng)少聞焉。
南湖曰：心逆而險(xiǎn)，行侈而僻，內(nèi)不存?zhèn)惓Ｖ?guī)，口不吐格訓(xùn)之言，專巧詞以悅主，專緣門(mén)以獻(xiàn)地，或誦評(píng)以惑俗，或喝形以炫愚。或謂得其真?zhèn)?，或謂其眸子良；或達(dá)些文詞，而儒家自視；或見(jiàn)一二之語(yǔ)自秘，或借富貴之東以動(dòng)眾。或因人之福而謂某地吉，因人之禍而謂某宅兇，言偽而辨，行飾而夸，此欺惑之徒，為主者宜慎之。
古之賢士，能為福者，勸心竭力，篤信行道，察乎庶品之理，知乎造化之原，心無(wú)不通，向無(wú)不辨，邪必黜、正必崇，所言循禮，所行有恒，其言乎而實(shí)，其旨深而遠(yuǎn)，靜若愚，動(dòng)則智，用智而不害義，用財(cái)而不傷財(cái)，愛(ài)人于默默，行功無(wú)赫赫。為諸福而廣眾莫知，成諸業(yè)而當(dāng)世莫測(cè)。窮不謅、達(dá)不喜，人之求也，非義禮而弗行，非誠(chéng)敬而弗動(dòng)。非尊其一已也，實(shí)為道垂也（重道）也。故曰：道存身存，道亡身亡，此賢士之行也。
或問(wèn)曰：福者何也？
南湖答：在天渾厚嚴(yán)正之氣，人得之以忠信仁義，而能成于人者是也，圣人得天之全，所以全體福祥，故其懷之也忠，其發(fā)之也仁，其言也信，其處之也義，是以此而成人也。雖賢者不能畫(huà)此道，亦必有準(zhǔn)也?？鬃釉唬嘿t者百福之宗，可不重乎？吾子以此思之曉矣。
周存曰：今欲求美地而不求明師，是猶求燭照而不求目也。
南湖曰：世非不欲明師也，但欲之者，竅以為有三患焉，師既明矣，而患弗能知也，既知矣，而患弗能養(yǎng)也。既養(yǎng)也，而患弗能用也，何也？主非深仁遠(yuǎn)智，豈足以知明師哉？主非隆禮重道，豈足以養(yǎng)明師哉？主非果勇明義，豈足以用明師哉？
或問(wèn)曰：昔廖子，有回天之功，而五鄰之姓用之而俱不昌，何也？
仲章曰：是亦五鄰之過(guò)也，五鄰氏只知養(yǎng)賢，不知所以用賢也。
或問(wèn)曰：既養(yǎng)之，何其不知用焉？
仲章答：昔百里奚之于虞之類，百里奚有霸佐之才，虞公養(yǎng)之而終不能用，卒至亡國(guó)。奚年七十，始通于秦，秦穆公果用之而成霸，合此以觀，可知國(guó)家之有賢，在乎主之善用與不善用者也。
或問(wèn)曰：用賢者若何？
仲章答：昔者賈宮行求廖子于王惕齊家，王告賈曰：予知國(guó)之用賢可移于家，向者予三謁廖子于金山，豈其之過(guò)歟？蓋世有非常之人，必以非常之禮待之。明師者，才德之過(guò)于常人，如以常人之禮而敢望明師于予哉？古人有云：用明師而不知明師，是有能用明師也，知之而不以出入物儀足用，亦不能用明師也。物足而不以事專任之，亦不能用明師也；專任之而不以父兄之分尊之，亦不能用明師也，何也？物足以利其身，知之以安其意，尊之所以統(tǒng)吾眾，而嚴(yán)其言也。不參之所以盡其學(xué)，而實(shí)其行也，專任之以盡其謀，而忠吾事也。至于師輕，師一輕，則言亦輕，則人聽(tīng)輕，人聽(tīng)輕，則事業(yè)無(wú)成也。明此，然后用明師也。
試譯如下：
南湖說(shuō)：有那種不可勸進(jìn)的主家，并不是說(shuō)大奸大賊的人。仗著富貴夸耀財(cái)寶，不禮賢下士，尊重有才華的人，不務(wù)正業(yè)，顛倒黑白，將無(wú)說(shuō)成有，損人利已，以農(nóng)民俗人的見(jiàn)解而不明事理，以成敗論人之見(jiàn)識(shí)，以窮通而看人的學(xué)問(wèn)。相信那些不義之人，所想的不能決斷，行動(dòng)求速成，作事要求很快應(yīng)驗(yàn)，相信小聰明，爭(zhēng)房份，力小圖大，或者吝嗇財(cái)物以至于無(wú)禮，或者外表信任而內(nèi)心陰險(xiǎn)，有的以少許的付出而貪圖很大的回報(bào)，象這樣的人沒(méi)有昌盛的道理，有智慧的人不勸進(jìn)他。南湖說(shuō)：師人有不可以任用的，說(shuō)也說(shuō)不完。有人說(shuō)：就少講一些吧。南湖說(shuō)：性情叛逆而陰險(xiǎn)，行為奢侈而怪僻的人，內(nèi)心沒(méi)有人倫道德的規(guī)范，嘴上沒(méi)有正派的言語(yǔ)，專門(mén)花言巧語(yǔ)以取悅于人，專門(mén)挨家挨戶奉獻(xiàn)風(fēng)水寶地，或妄加評(píng)論以迷惑愚俗之人，或喝形喚象在愚人面前炫耀，或者說(shuō)自己得到了真?zhèn)鳎蛘f(shuō)自己眼睛長(zhǎng)得好，或認(rèn)識(shí)一些字，自以為是大學(xué)問(wèn)家，或以只言片語(yǔ)而自秘，或借富貴的東家用以打動(dòng)眾人，或因?yàn)閯e人有福就說(shuō)他的風(fēng)水好，因?yàn)閯e人有災(zāi)就說(shuō)他的房子有問(wèn)題，言語(yǔ)虛偽而詭辯，粉飾行為夸大其詞，這些人都是欺世惑眾之人，作為東家宜小心。
古代的賢才，能為人造福的人，做事盡心竭力，內(nèi)心誠(chéng)懇，做事公道，體察世俗的道理，知道根本的自然規(guī)律，心里沒(méi)有不通達(dá)的，回答沒(méi)有不條分縷析的，歪理邪說(shuō)必然廢除，正確的東西必定尊崇，所講的有道理，所做的經(jīng)得住考驗(yàn)。言語(yǔ)實(shí)在，用意深遠(yuǎn)。靜處象愚人一樣，行動(dòng)起來(lái)很有智慧，使用聰明才智卻不傷害仁義，使別人的錢(qián)但不白拿人家的錢(qián)，愛(ài)護(hù)別人卻不露聲色，做了善行卻沒(méi)有聲張，造了很多福但大眾卻不知道，成就大業(yè)但現(xiàn)實(shí)的人卻無(wú)法想象，雖窮困但不奴言媚骨，富貴了也不手舞足蹈。有人求他，不是有禮貌的人就不去，不是有誠(chéng)敬心的人就不妄動(dòng)，并非以為自己有多么尊貴，實(shí)在是重道。所以說(shuō)：道存則身存，道亡則身亡，這就是賢達(dá)之人的行為。有人問(wèn)：能為別人造福的人是什么樣的人呢？南湖說(shuō)：在天是渾厚嚴(yán)正的氣，人得到了這種氣就顯得忠信仁義，故能成就他人。圣人得天之全氣，所以全身都有一股祥瑞之氣，所以他內(nèi)心忠厚，言語(yǔ)行為也仁義，說(shuō)話也講信用，待人也仁義，是因?yàn)檫@個(gè)原因而能成就他人。即使是賢者也不能把這種情況表達(dá)完全，也必定有準(zhǔn)驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)：賢良的人是百福的源泉，怎么能不尊重呢？你從這個(gè)問(wèn)題上看就明白了。
周存說(shuō)：現(xiàn)在想求好地卻不求明師，好比是求燭光亮，卻不求眼睛明亮。南湖說(shuō)：世上人并不是不想求明師，但想求明師，我以為有三個(gè)毛病。師是明師，但怕卻不能理解，既能理解，但怕請(qǐng)不起，如果請(qǐng)得起，但怕卻不能任用。為什么這么說(shuō)呢？主家如果不是很有智慧的人，怎么能夠理解名師呢？主家如果不是以重情大禮表示尊重有才華的人，怎么能夠供養(yǎng)明師呢？主家如果不是果敢明白事理的人，如何能夠任用明師呢？有人問(wèn)：以前的廖金精大師，有回天之能力，但五個(gè)鄰居任用了他卻不昌達(dá)，這是為什么呢？仲章說(shuō)：這也是五鄰的過(guò)失，五鄰氏只知道禮請(qǐng)明師，卻不知道任用明師。有人問(wèn)：既禮請(qǐng)了，如何不知道任用？仲章答：和以前百里奚和虞公類似。百里奚有輔佐君王成就霸業(yè)的才干，虞公供養(yǎng)著他卻不能任用他，終至于亡了國(guó)，百里奚已經(jīng)七十歲了，才到了秦國(guó)，秦穆公任用了他果然成就了霸業(yè)?？偫雌饋?lái)，可以知道國(guó)家雖有賢才，在于國(guó)王能不能任用。有人問(wèn)：怎么樣任用賢才呢？仲章說(shuō)：以前賈宮去求廖子于王惕齊家，王惕齊告訴賈宮說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)國(guó)王用賢才可以親到其家，以前我三次到金山去謁見(jiàn)廖子，這難道是他的過(guò)失嗎？世上有非比尋常的人，必以不尋常的禮儀去對(duì)待。所謂的明師，才德超過(guò)常人，如以常人之禮對(duì)待，希望明師來(lái)乞求我嗎？古人有說(shuō)，用明師卻不了解明師，是也有人在用明師。既了解，卻不在衣食住行上給予滿足，也不能任用明師；物質(zhì)上給予滿足卻不讓他專一去做事，也不能用明師。全托以事務(wù)卻不能以父母兄弟之輩份給予尊重，也不能用明師，為什么呢？物質(zhì)條件足以利其身，充分了解他以安其心，尊重他用以統(tǒng)率仆眾，嚴(yán)格依他的意思辦事，不參與其事是讓他盡他所學(xué)，而落實(shí)到實(shí)處。專一任用他是為了完全發(fā)揮他的才智，而忠于我的事情。至于明師被輕視，一旦受到冷遇，所說(shuō)的話就沒(méi)有份量，別人不采納，事情就不能辦好。明白這個(gè)道理，然后可以用明師。
卷二砂論
南湖曰：砂不貴多，貴在得力處，抵風(fēng)抵水，有一可當(dāng)千。砂不貴尊，貴主能任也，主賤砂尊，反為兇器。有砂抵風(fēng)，則穴不患?xì)夂挥猩暗炙瑒t穴不患沖泄，而一可當(dāng)千也。使于得力處而砂不設(shè)，雖另有重重包裹，亦奚以為。
南湖曰：山谷之穴，橫結(jié)者砂多全上缺下，水風(fēng)上來(lái)故也，仲章曰：水風(fēng)在上，上砂得力；突瀉在下，下砂得力。古人云：下砂固妙，還有上砂更妙，然上砂收氣，多主貴顯，下砂得力，多主富蓄。
周存曰：龍結(jié)穴無(wú)砂，猶木之結(jié)果無(wú)葉，木果無(wú)葉，其中非元?dú)庵蛔悖啾赜袗簹庵嗲忠?，龍穴無(wú)砂者亦然。
南湖曰：相砂者相似也，似何物類也，似人則謂人，似圭似笏，則謂之圭笏。山端秀而謂出人端秀，山歪斜則謂出人歪斜。圭笏端拱則謂有登朝之貴，舉此引而伸之，觸類而長(zhǎng)之可也。
邱高曰：金精廖子曰：貴格之砂，清奇端秀；富格之砂，厚重豐??；貧賤之砂，頭斜腳竄；兇惡之砂，嘴尖額巖。又曰：八祿之砂，要看生旺之地；八煞之砂，要居敗地之方。又曰：頭清足濁，貴而多淫；下明上混，富而多淫。伯溫劉子曰：貴砂尖秀圭笏筆，富砂圓正庫(kù)廚倉(cāng)，石壁棱棱為劫盜，槍旗簇簇出強(qiáng)梁，一砂走竄一砂飛，蕩劫家財(cái)鬻主居，更有外山背而走，路死他鄉(xiāng)不見(jiàn)歸，砂若直來(lái)如箭射，家遭兇禍年年見(jiàn)，左長(zhǎng)右三中次房，次第分來(lái)無(wú)不驗(yàn)，妒主擎拳人惡逆，拭淚捶胸?fù)p少丁，莫教齊到兼尖射，同胞兄弟也相爭(zhēng)，探頭側(cè)面人為盜，開(kāi)腳掀裙女犯奸，龍虎里面小明堂，須介潔凈平寬曠，若有石墩并土塊，瞎眼產(chǎn)難見(jiàn)刑傷，惡在吉方多不吉，美居兇位福安康。
南湖曰：富貴貧賤多具龍穴，今人無(wú)心學(xué)，只于枝葉里，驗(yàn)龍穴之貴賤。猶人之不識(shí)那（哪）個(gè)為何如人，見(jiàn)其差衙執(zhí)事，曰：此是做官者。只如此驗(yàn)地，至若一種神靈大地，幽晦山林，似俗似愚，行止不彰，若此者又將何處耐尋乎？
山有相者焉，有輔者焉，有拱與朝者焉，有衛(wèi)者焉。五者之中，有情與意焉，有遠(yuǎn)與近焉，遠(yuǎn)近之中，有大小高低，星體方位，物類形象之辨焉，又有撞著以名砂焉，有假借以為砂焉，俱不可不審焉。
何謂之相？本身流出手足，以顧此穴場(chǎng)也。
何謂之輔？龍身帶左右以抱此穴場(chǎng)也。
何謂之衛(wèi)？或從龍身副出，或自外山來(lái)抱，盤(pán)旋左右，以內(nèi)顧穴場(chǎng)，外御風(fēng)雨者也。
何謂之拱？或砂后博變而回顧，或遠(yuǎn)山奔而偕來(lái)，頭角俱現(xiàn)，排列吾前，儼然疏附后先者也。
何謂之朝？或穆然端坐，或肅然聳立，近則氣相孚而情相悅，遠(yuǎn)則形相接而聲相聞，儼然屏藩貢獻(xiàn)，觀光上國(guó)者也。
至如方位以論生旺奴瀉，星體以論父子財(cái)官，物類形象，以驗(yàn)次第之可否，遠(yuǎn)近大小高低，以驗(yàn)禍福之遲速。治官（宮）布?xì)?，上?yīng)天星下究分野，以斷其某生（月）某年之吉兇，若此者效如影響，載有成書(shū)，不敢輕瀉也。所慮者往往聽(tīng)信庸師，以撞著之砂而立穴，以假借之砂而惑人，有禍而不避，有福而不知迎。且不問(wèn)砂之有情有意，以定其向，是可悼（惜）也。夫砂何言而撞?形雖具而形（神）不注也；何以言假借？體雖設(shè)而意不專也；情何以見(jiàn)？顏面交歡也。然猶有執(zhí)砂以論頭足身腰四者，古人以三七乘之，又不可不詳也。
總之，穴星者主也，砂者賓也。主動(dòng)者必得靜砂以有成，主靜者必得動(dòng)砂而后通，特愿有砂而不誤用其砂，無(wú)砂能有其砂，而其感應(yīng)之砂(妙)，斯為得矣，附論之。
卷二大勢(shì)辨
一辨龍，要登在高處，對(duì)面上看，凡剛?cè)崞嫣匦欠寮饴?，又有五星正形，剝變縱橫，能脫化潛蹤，有而無(wú)，無(wú)而有，令人莫知其然之狀者上也。
一片龍，四處皆土，石山為上，四處皆石，土山為上，四山皆剛，柔者為上，四山皆柔，剛者為上，眾山皆小，大者為上，眾山皆肥，瘦者為上，眾山皆亂，定者為上，眾山壘峰，渾平為上，舉此可以類推也。
一凡龍正者，穴必偏，龍偏者穴必正，龍顯者穴必隱，龍隱者穴必顯，龍剛者穴必柔，龍柔者穴必剛，龍混者穴必明，龍明者穴必混。此一定之理也，尋地者宜知之。
一行龍亦有無(wú)五星之正者，或三五相聯(lián)為一星，或七八合就為一體，或渾淪而長(zhǎng)行，只要豐健俊異，到頭變化正形可也。
一到水中舉目直見(jiàn)，了然而知之，所必?zé)o真結(jié)，凡美穴必隱約曲彎處。一到大鄉(xiāng)，舉目一覽，岡阜奇橫，星多虛實(shí)，沉涵，使人難測(cè)度之象者，此是美居也。
一真結(jié)之所，山自充實(shí)光潤(rùn)，草木暢茂，若枯碎崩陷，必?zé)o結(jié)也。一穴星喜尊奇出眾，到穴場(chǎng)喜窩平闊，故有虛實(shí)變化，偏正相成之勢(shì)者上也。
一水口之山，喜奇秀豐厚，奇秀者多貴，豐厚者多富，若雄峰怪石，內(nèi)要秀砂貼掩方有真結(jié)，世人多好水口橫交密織，不知太交織者，多是山谷。某嘗歷大城市，水口多一二山專特者，略關(guān)而已。
一平居，宜學(xué)古訓(xùn)，存義理，人求外出，致辨形穴，涂行閉耳，下目為主者，勿指東畫(huà)西，以亂心目。既到，掩目靜坐思理，勿師俗，勿按古，勿意心，然后正身舉視，而山之動(dòng)靜自分，剛?cè)嶙悦?，貴賤別，大小定，吉兇禍福，無(wú)違乎我身心之理也。
一定穴，宜身地凌疾，心無(wú)憂怒，神光和合之日，然后能定其本來(lái)形象。
凡遇鋪陽(yáng)穴微茫者，則人當(dāng)從左右橫看，復(fù)鞠身從低下處看，但氣斂之者，必有微形，穴下亦必有微低微全以別之。若并無(wú)高下，而其龍既到，四勢(shì)神注，兼之離脈未遠(yuǎn)，亦可作也。
或遇大形穴，可上可下，可左可右者，欲與扦之，預(yù)觀四勢(shì)，察來(lái)去，詳邊角，審動(dòng)靜，他日再合觀不達(dá)，回，擇靜室，屏聲遠(yuǎn)色，誠(chéng)意正心，以復(fù)是所。至靜坐，調(diào)息定神，然后將山水形象，素審查者，一體入吾身心性命之內(nèi)，與我渾合為一，其星體即吾之身也，星頂吾之手也，砂吾手足也，水吾血?dú)庖?，穴吾心也，?huì)其形理也，而后代其發(fā)揮。使吾身之調(diào)舒寬暢，知其體之安也，使吾首之清明達(dá)顯，知其星頂之自如也，使吾手足親通任用，知其砂之得宜也，使吾血?dú)夤叹幷{(diào)達(dá)，知其水之和濟(jì)也，使吾心之虛靈活妙，知其穴之中也。體用一宜，周局濟(jì)美，是天地造化，備之于人，山川必有能違我如是乎。
卷二五星穴木星
木柔軟者，雖是三停有穴，亦要若正若偏，虛實(shí)相成，有節(jié)泡者，便可扦。直立者雖起節(jié)突，開(kāi)界轉(zhuǎn)弦，亦當(dāng)防其偽。若中有界突，必須旁入脈，一片反弦，巒后折虛便真。左入脈者，弦當(dāng)反右；右入脈者，弦當(dāng)反左之類。
木星之穴以水泡金節(jié)為上，木火胎下也。木則雖本性矣，金水為上。要金似非金，水似非水，十用其三而可也。若火而成，則木本去。水大盛，則木不濟(jì)，宜認(rèn)之。
木亦有無(wú)而成穴者，必挨分支，開(kāi)腳轉(zhuǎn)皮，反肘曲身處，乘其橫直交接處可也。
老木中必?zé)o穴，不傍芽，必倚腳，不前拋，必?fù)P枝，四者皆要余氣為先。
木有開(kāi)窩者，看窩弦有水泡乃真；木有反面者，看正反處生出轉(zhuǎn)芽乃真，木有側(cè)弦者，看高弦有折節(jié)乃真。
木有兼金者，看金面有轉(zhuǎn)水乃真，木有兼水兼火者，乃兼土者，看其相兼處，有微穴，兩腳顧轉(zhuǎn)乃真。
木有眠崗臥地者，看有節(jié)芽，前后虛折乃真；木有垂頭拖乳者，能擺側(cè)，節(jié)下開(kāi)微口乃真；木有面柔而吐剛?cè)檎?，看乳頭浮舒圓秀乃真；木有面柔而出柔乳者，看其有節(jié)突可葬；木有面剛而出柔乳者，看側(cè)泡可葬，木有面剛而出剛?cè)檎?，看能脫去剛?shì)，而另成泡突，下有余氣乃真；木有拖長(zhǎng)鉗者，上合處圓秀，下鉗中平凈乃真。
木面正而闊者無(wú)穴；面正而欺者無(wú)穴；面正而弦瘦者無(wú)穴；面正而中太突者無(wú)穴；面?zhèn)榷鵁o(wú)轉(zhuǎn)接者無(wú)穴；面?zhèn)榷唬欢萦舱咭嗖豢稍?；面柔平而突，突而柔緩者亦偽?/span>
凡星體能分為兩節(jié)，或上剛下柔，或上柔下剛，或上正下偏，或上偏下正，或上直下橫，或上橫下直者，多真結(jié)。
大凡結(jié)穴，穴必當(dāng)其星體里轉(zhuǎn)折，曲節(jié)處方真。若一體順同，縱有穴亦偽氣，節(jié)泡之穴，開(kāi)口為上；平橫之穴，吐乳便佳；抱穴來(lái)龍，要陽(yáng)盛；并穴入脈，要平和。
卷二原二五
太極者，性之原也；動(dòng)靜者，氣之始也；剛?cè)嵴?，形之著也；陰?yáng)者，氣之分為二也；兩儀者，形之判為兩也；虛實(shí)者，氣與形分也；升降者，二氣之所以分兩行也；高下者，兩行之所以判而立也；四象者，形之與真形分也；五行者，氣之與其氣分也。
黑氣低凝，水始生也；赤氣浮天，火始生也；青氣上升，木始生也；白氣重空，金始生也；黃氣平積，土始生也。
木曰曲直，生北居?xùn)|，性曲而氣直也；金曰從革，生南居西；氣從而體從革也；火曰炎上，生東居南；氣炎而性上也；水曰潤(rùn)下，生西居北；氣潤(rùn)而性下也；土曰鎮(zhèn)中，生升居降，升降而中上下也。
故天地間，水濕火燥，所以水火爭(zhēng)其上下也；形實(shí)氣虛，所以形氣爭(zhēng)其虛也；木升金降，所以金木爭(zhēng)其升降也；土平而中者，所以位乎金木火之間而不爭(zhēng)也。木始升而火極，陽(yáng)氣之始終也。土實(shí)而位中，升降上下者虛也。虛所以上陽(yáng)而下陰，中兼乎上下者也。木多金敗，金多毀木，升降之勝負(fù)也。統(tǒng)而言之，天地不過(guò)虛實(shí)而已，二氣不過(guò)寒暑而已，山川不過(guò)峙流而已，人物不過(guò)興廢而已。
陽(yáng)氣為升而橫，為平為虛，為動(dòng)為燥，為浮為溫，為火為明，為生為長(zhǎng)，為變?yōu)榛?。陰氣為降為直，為陷為?shí)，為靜為濕，為沉為寒，為水為暗，為收為藏，為殺為止。
卷二五星穴水星
水性動(dòng)蕩，見(jiàn)金則聚，遇木則濟(jì)，火土不突，水亦不與。有水星上下俱動(dòng)，中有一不動(dòng)者多成穴。
水星穴巒最宜圓健，散中聚者為佳。水星入穴，要浮而剛，穴下縮而就正者上格。正體水星，喜片高低，就高邊起突，而開(kāi)小口者為美，變體水星，曲折為蛇行者，喜壘突參差，能束咽者為上。
凡水開(kāi)口，中有金木乳者多真，不然口上必要有突，方無(wú)偽。正水，左右弦角，必要顧轉(zhuǎn)者便成穴，水穴要精而細(xì)。水星行龍，穴不必太拘何處，或上或下，或挨邊唇，遇來(lái)突便結(jié)。
水星多落坪陽(yáng)，在山谷防偽；水星出穴多分明，混同者多偽。水亦有粘崗弦橫結(jié)者，入穴要來(lái)頓縮退，下能開(kāi)鉗口者便真。
水星節(jié)節(jié)曲折，節(jié)節(jié)頓突，節(jié)節(jié)能結(jié)者，必過(guò)峽脫化后之龍，形和氣融之候有也。
凡星體束咽大而穴混者，宜吐木火乳，凡后樂(lè)纏山，專特而迎者，不宜太厚而高，龍穴之成也無(wú)他，兩氣交而已矣。是故實(shí)者先虛，剛者先柔，正者先偏，大者先小，直者先橫，常者先變，是皆體用相生而相依也。星相之美，其體也重，其色也溫，其著穴也，形而未形，分之無(wú)痕，其止穴也，靜而欲活，合之無(wú)跡，陰與陽(yáng)和，剛與柔著，是誠(chéng)美德之實(shí)乎其中，而形乎外也，上地為之。
卷二五星穴火星
火喜中虛，要角變出木芽，軟木枝，或轉(zhuǎn)土為上，仍火角次之，生金突又次之。
火結(jié)穴處，最喜余氣潤(rùn)鋪，火星亦有中結(jié)者，其星體必須仰而和，入穴必須折而側(cè)，后龍必須平而橫方可。有上壘石剛強(qiáng)，穴脫落平鋪，另突而就正者最妙。
火性剛強(qiáng)，腳下少有鋪陽(yáng)者，有鋪陽(yáng)多結(jié)好穴，所以火星多作龍祖，難有結(jié)穴者。
平陽(yáng)火星，越高越貴，穴喜藏也。火亦有吐乳者，要傍角變橫處出乳方真。火角橫處，穴土喜秀而異，不喜厚而高，喜有樂(lè)纏者為佳?；鹩薪鹜凰轂槊勒撸亟浅雎淦戒?，脫去本體可也?；鸾锹淦戒?，喜空。穴后多憑虛，借外來(lái)之山為樂(lè)纏者多，平面之火，兩角舒厚為真，中突次之，脫體浮突為上?；鹦琼斦鴥山遣皇嬲?，無(wú)穴；頂覆而下無(wú)余氣者，無(wú)穴；身正而腳正者，無(wú)穴。
卷二五星穴金星
金星堅(jiān)軟，而開(kāi)窩起水泡者為最。注頂突有拗面者益妙，星體喜厚入，不喜高強(qiáng)，落穴不需脈，有泡者為佳。
土乳木乳下來(lái)成穴，多偽。凡金頂豐軟者，多結(jié)天穴；面和舒活，多結(jié)人穴；腳精浮者，多結(jié)地穴；金窩深者，多結(jié)弦角；窩中多乳者，多結(jié)蓋；有似窩非窩，突之則露，沉之則陷者，不結(jié)。
蓋亦就角，蓋穴束咽，要細(xì)而低，角穴要正面虛而老，蓋穴開(kāi)湖坪多真，角穴開(kāi)小口有余者多真。
有穴模糊，而專以入首定穴者，當(dāng)觀束咽秀軟，而近則可，若咽來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)，必不能定，又要另具形穴方真。
開(kāi)窩之穴，頂背豐軟，而舒睜角者為真。凡金兼水及水乳者為上。兼金及吐金乳者為次，吐火乳者上身要豐軟，當(dāng)穴要兜平者便真。吐木乳者兩頰要能開(kāi)舒，當(dāng)穴有坪乘者亦真。吐土乳者，穴能脫住，乳從傍出，而兜轉(zhuǎn)片，睜能突開(kāi)，而下有斂者為真。
三腳者能分析兩節(jié)，上平軟而下粗老者為真。
金面正面腳開(kāi)者，有穴必在頂，面正而弦正對(duì)者，有穴多在中；面正而闊大者，有穴必在角。
金星穴宜小宜淺，大而深者無(wú)穴，或窩大突小不葬，窩深突顯者不葬，高深胎長(zhǎng)者不葬，高深胎尖，或橫或方或枯，俱不可葬。
卷二五星穴土星
土方求圓，金胎為最，火穴次之，木胎無(wú)穴也。
平腦者中藏金胎，身側(cè)弦轉(zhuǎn)，左右略相反者最真；若身弦俱正，界水宜高低為生。
土星入穴，喜水面縱橫亂突，似有似無(wú)而忽成金泡者最妙。脈絡(luò)長(zhǎng)露不脫入穴者多偽，脈從兩角偷落者，巒后不妨坳低。
凡土流金就角者，要開(kāi)小口，中結(jié)者喜吐乳，或?；蚪牵悦}喜渾出。巒喜圓健，方土善枯，皆無(wú)穴，亦少有倚，凡有穴多結(jié)中，巒下吐出金乳者，多結(jié)凹腦。
腰折而突，而下垂金水乳者為上，喜頭高身低短界不平，而兩角轉(zhuǎn)者為佳。
雙腦土中合處，看有泡突乃真，雙腦多中結(jié)，吐金水乳者為上，角雖結(jié)亦輕。雙腦凹雙有纏為上，無(wú)纏者，縱有穴亦小結(jié)。
方土有太正者，無(wú)穴；正立太肥而面平者，無(wú)穴；開(kāi)深大窩者，無(wú)穴；星面忌闊平橫鋪，平者縱有穴亦假。
卷二碎米節(jié)——砂
砂者收穴之元?dú)馀c水氣者，先看穴之輕重大小以任之。砂雖美聚彎秀，而穴氣輕弱，不能充實(shí)其局者，必有貧寒。穴氣旺大，不能舒通其氣者，亦有禍害。砂必與穴相須，乃為吉利。比諸人在臥床，遇寒而被放寬，則自身元?dú)獠荒艹鋵?shí)而虛，而體必生寒疾。遇暑而被貼緊，則自身之元?dú)獠荒芊磐ㄆ涫ⅲ鴼獗卦鉄帷?/span>
凡穴氣升上者，宜后蓋有力，四圍高護(hù)，而下者略之。穴氣降下，下要收斂，而上者略之。穴氣聚中，中宜夾固，而上下略之。穴氣偏左，左宜關(guān)抱，而右者略之，氣右者亦然。
砂彎而遇崎深，其穴不鋪陽(yáng)者，主丁稀，砂灣而遇瘦薄，其穴輕浮者，主貧寒。
砂亦要坦陽(yáng)光潤(rùn)者乃真，若濁陰奇異者，只可外重。
凡砂織太多者，陽(yáng)不足，陰有余也，主丁不盛，凡砂局虛闊大而多者，陰不足，陽(yáng)有余也，亦貧逃散。
滿局秀美，當(dāng)求異處方靈，四面兇橫，必尋動(dòng)處乃見(jiàn)，至于亂動(dòng)，動(dòng)則無(wú)靈，或遇眾異，異則不驗(yàn)。
砂不拘上下，只要用得有力，古人謂上砂收氣，下砂收水，大貴之地多有上砂，富積之地，多有下砂，其余詳砂斷篇。
卷二原土氣
其一：凡欲知地之氣，先觀土之形，諸陽(yáng)為燥，諸陰為濕，土患燥者陰少，土患濕者陽(yáng)少，內(nèi)所有外自形也。
上燥下濕，陰陽(yáng)不交也；內(nèi)燥外燥，純陽(yáng)土；上濕下濕，純陰也；三者造葬值之，皆主絕滅。
上潤(rùn)下干，陽(yáng)下蒸陰上濟(jì)，形諸吉也。低而堅(jiān)干，陽(yáng)之盛，造葬者福利無(wú)疑；堅(jiān)干而粗，陽(yáng)不純也，何敢言福，細(xì)軟而濕，陽(yáng)不定也，本為蓄禍。
陽(yáng)常升者法天，所以親乎上也；陰常降者效地，所以親乎下也；升多而端秀者，清靈之氣賢貴之器也。降多而重濁者，頑蠢之質(zhì)，愚賤之物也。
陽(yáng)盛為火，陰盛為水，火升上，水降下，各從其類也。水不上升，火不下降，燥濕不通，二氣不交也，陰陽(yáng)和，干濕均，吉之基也。水陰氣也，土地陽(yáng)質(zhì)也，陰多陽(yáng)滅，水盛土衰，土陰面，水不化也，下陽(yáng)弱也，土面陰，水易枯也，下土虛也，水多氣少，氣不能息水以配行，每衰竭之患，凡元陽(yáng)虛弱，土濕而局濕者，只可升浮，疏界以補(bǔ)陽(yáng)，不可策堤溺水，以補(bǔ)局，水盛則陽(yáng)絕，不惟無(wú)益于財(cái)，且難久保于丁。元陽(yáng)與陰水兩不相患，其土雨來(lái)則陷，雨過(guò)則枯燥，造葬者必?cái)〗^。
其二：夫土者陰也，靜則藏神，動(dòng)則消氣，隱厚而動(dòng)者，神在里；浮華而動(dòng)者，神在外；在里者福澤厚久，在表者神力輕也，外粗內(nèi)精，精潛里也，葬里者福待后日；外光內(nèi)虛，邪浮表也，乘表者福背初年。
穴者，精神之舍也，精神內(nèi)守，則榮衛(wèi)自生，風(fēng)邪不能患，災(zāi)禍無(wú)由作。元陽(yáng)虛弱者，感虛則有風(fēng)寒之??；就實(shí)則受閉郁之邪；就水則有冷溫（濕）之患。虛多實(shí)少，則外虛搖動(dòng)，而神難內(nèi)守，則元?dú)庖嗌⒂谔摽?；?shí)多虛少，則內(nèi)實(shí)蔽壅，而氣不能外通；則元?dú)庖嚯S實(shí)而死。虛者多為貧夭，實(shí)者多為衰絕。
陽(yáng)多則陰（明），陰多則暗。陽(yáng)為主陰為輔，則正；陰為主陽(yáng)為輔，則邪。故曰：陽(yáng)為君子，陰為小人也。凡兩間之物，得陽(yáng)則生，陽(yáng)盛則長(zhǎng)；受陰則收，陰盛則殺。物主始終也，故造葬之土，陰不可勝于陽(yáng)，陽(yáng)六分，陰四分，則生之（多）而殺少；陽(yáng)四分陰六分，則殺多而生少。故曰：陽(yáng)主殺也。
其三：土山取石，宜平宜散，有縫有絡(luò)，金絲血線，精土間通者，真氣在也。純塊堅(jiān)閉，或腐或濕，青黑精厲者，不可葬；石山取土，宜干宜堅(jiān)，或黃或紅潤(rùn)，而精神者，其氣寓也。干而枯，堅(jiān)而粗，潤(rùn)而濕，青黑虛頑者不可葬，黃為土本，紅相之為吉；白之為泄，不宜居；多青黑者，克之反之，所以為兇。
卷二碎米節(jié)—穴
凡穴以溫潤(rùn)光秀，精圓涵蓄者為正，若丑怪異險(xiǎn)，必求真龍，龍真必是大貴。亦有一條石山崗，曲折下來(lái)，小而粗糙，或穴者上必渾厚，橫緩之龍則可，不然淫厲之氣也。凡穴多石峻急而下，無(wú)余氣者，龍入首一二節(jié)，必要平橫軟穎乃真，凡穴下余氣多者，龍要峻急高大為上，凡龍上平夷而穴下多余氣者，陰弱而陽(yáng)蕩也，葬之多貧，凡龍上峻急而穴下無(wú)余者，陰盛而陽(yáng)絕也，葬之乏丁。凡巒頭不起斂頂，而星辰又不生峰者，陽(yáng)弱主衰而絕。凡穴顯露，而星辰又獨(dú)聳枯削者，陽(yáng)怒主兇暴而絕。凡穴飽多石，不起頂，其龍一路高峻，亦不起頂，而手足又能開(kāi)者，此系陰怒，葬多暗速之禍，久亦主絕。
凡穴正，龍亦正，穴本星，純一不變，有正無(wú)偏，有大無(wú)小，有顯無(wú)隱，龍穴雖好，亦必?zé)o大富貴。凡星辰大者，星面最忌太突，太突中必氣死，比諸大樹(shù)中實(shí)，而氣與水不能通，中則枯槁至于朽腐，死之久矣，觀此便悟。凡龍身傍，突出有二三星體，顯墜咽粗，不曲折，直來(lái)成穴者，此神弱而氣不靈，主丁不盛。凡大龍身旁，掛出一條如長(zhǎng)蛇曲折擺扭而下，并不起頭，并無(wú)星體，而成穴者，此系淫氣，葬之陰歹。
凡巒頭忽起而露，忽止而不截者，氣怒，葬多水濕而兇。凡巒頭圓大，當(dāng)中平而無(wú)頂者，氣無(wú)主斂，葬多腐骨而衰。凡巒頭潤(rùn)鋪，而界水淺狹者，陰微而不能收陽(yáng)也。巒頭軟小而界窩闊大者，陽(yáng)盛而不肯就陰也，俱難久葬。凡巒頭上來(lái)似好，而兩頰缺陷，腳下少余者，皆神氣不足，只好漸（暫）葬而已。凡巒頭橫土闊放，直土缺陷者，皆因龍脈散雍，而氣直通故也，葬多衰弱。凡巒頭升而下缺陷者，陽(yáng)虛不能運(yùn)下，下純陰也，凡巒頭升而兩頰缺陷，陽(yáng)弱而不能主張，陰氣主事也，二者俱可漸（暫）葬，久主衰絕。
凡巒頭頂仰而下鋪坪者，陽(yáng)無(wú)主領(lǐng)也，主貧蕩。凡巒頭顯露者，陰質(zhì)多而陽(yáng)氣少也，主福盛。頂垂面飽而腳倚陷者，陽(yáng)絕也，主絕滅。直行而難伸者，陰極，主衰弱而絕。橫開(kāi)而散蕩者，陽(yáng)極，主逃亡而絕。
陽(yáng)和升，而山頂必透隆，陽(yáng)氣舒于山足，足多氈褥。陽(yáng)精住于山腰，開(kāi)睜兜垂，此皆富貴之具，山穴多氈褥者，陽(yáng)有余也，福澤必厚。坪地?zé)o崗?fù)徽?，?yáng)不足也，貧逃無(wú)疑。有束咽平大，其巒頭起而不斂頂者，結(jié)不真實(shí)，葬無(wú)福驗(yàn)，有束咽低小，其巒穴起，而平坦不斂頂者，若不大闊，葬不福利，咽小而不起者，陽(yáng)衰；咽平而頭不起者，陽(yáng)散，俱難久葬。若真龍升辟而來(lái)又當(dāng)別論。有龍?bào)w靜墜，而脈絡(luò)皮膚，寸寸呼吸活動(dòng)而來(lái)，至結(jié)穴顯巧者，此浮邪也，不能久葬。有皮膚略動(dòng)，其根骨里面暗扭而轉(zhuǎn)，全結(jié)穴而脫化者，其精氣蘊(yùn)蓄，力量最重，福必久大。
凡平中多突，橫直亂雜，頭搖腳擺，硬飽無(wú)面者陰邪，不宜尋地。凡高山多湖，東缺西余，左直右扭，一湖未成又開(kāi)一湖，弦疲而低，上來(lái)柔夷，而下去散亂者，此系陽(yáng)邪，不必尋穴。就溪河之宅，水牽扯者，不論前后左右，多易發(fā)而易敗也。凡斬關(guān)蓋穴，上來(lái)左右去處一片，必要有界橫止，來(lái)處亦要略折虛，多真，不然隨左右去矣。凡五星必以圓為穴巒者，法金也。龍行至穴，亦若物之春生夏長(zhǎng)，秋收成實(shí)，以成其功也。凡木實(shí)秋成，皆圓者其類也。凡山谷陰盛之來(lái)與鋪陽(yáng)，水后之繞，上得一點(diǎn)浮土邪陽(yáng)者，為宅居之，多致速福，但發(fā)無(wú)幾而易衰耳。
卷二水論
邱高曰：至者伯溫劉子，其得水之道乎？吾無(wú)加焉，吾將行其言可也。曰：水有遠(yuǎn)近、順逆、大小、橫斜。人謂以遠(yuǎn)水為得水者非，不知近水為得水者亦非；以順為得水者非，不知逆水為得水者尤非；以近大水為得水者非，不知近小水者更非。然將何者乃為得水乎?蓋天地之氣，無(wú)事太過(guò)，無(wú)事不及，惟貴中和，所以遠(yuǎn)水者，明堂要近，否則曠散矣；近水者局氣要余，否則太促矣；逆水者貴有近案，否則直沖矣；順?biāo)哔F有下臂，否則傾瀉矣；近大水者局宜坐進(jìn)，否則蕩胸矣；近小水者穴宜點(diǎn)出，否則不順矣。前水特朝，欲其特朝以來(lái)，射如箭者非也；橫水過(guò)堂，欲其環(huán)抱而住，直為弦者非也。來(lái)水雖大，不聚會(huì)者非也；去水雖小，水不纏繞者非也。故曰：地寬厚而水不顧者，有他顧之憂；水大盛而砂不足者，有覆宗之禍。小水宜緊，大水宜寬，大水邊前莫尋穴，下后人丁絕。小水亂彎細(xì)察蹤，扦著貴財(cái)豐。山與水稱，水與穴和，斯為得矣。又云：須辨水神出入，黃泉八煞最忌向射，若屬山家生旺，禍敗難憑；三吉六秀，最宜朝凝；或犯龍身死絕，災(zāi)殃易準(zhǔn)；重在來(lái)于生旺，去于囚謝耳。
嘗觀諸書(shū)，水?dāng)喽喽倚?，不可盡從，亦不可擱置，今擇其要而正者，以備世用。雖水之聚散沖割，似瀉悲鳴，不能盡悉，究不外：水聚民富，水散民貧，水沖割人丁絕，傾走人離，養(yǎng)生擊破夭折胎亡，官旺攻傷訟刑傾敗，得此可以類推也。
卷二碎米節(jié)___龍
凡龍祖，山要高厚而頂平大者為上，下來(lái)分尊卑、能變化、潛湖穿田蹤跡難覓者，便是好龍，若無(wú)變化、無(wú)潛蹤，龍雖好，不過(guò)富而已，縱貴亦不大。
龍行有化，必高大之后而化始可。高大而不化，未免狂燥者也。大易有化，大而化未見(jiàn)有也，在陰陽(yáng)厚靈而致也。入穴化不如入首化，入首化不如過(guò)峽化，穿田化不如潛湖化，柔順化不如剛健化?；?，難矣哉！
至貴之龍，隱多顯少。嘗觀卑弱之山，氣盡將絕而行前不去者類此耳，造葬者主有先衰后絕之患。凡龍?jiān)谄娇罩校黄鸫笊?，高厚剛異，兩片皆田，?yáng)者有化耳，最為上格。片山片陽(yáng)者次之。凡問(wèn)結(jié)穴，必在陽(yáng)一邊，兩邊俱陽(yáng)，兩邊俱結(jié)，兩邊俱出，不結(jié)盡處必結(jié)山頂。
龍大者，將穴喜變小，龍小者，將穴喜變大。
龍?jiān)叫性礁哒撸?yáng)盛大，富貴亦長(zhǎng)久，龍愈行愈低者陰多，富貴亦短少。
山之五形也，凡升者本諸天，陽(yáng)也，陽(yáng)極則反下矣；凡降者本乎地，陰也，陰極則復(fù)上矣；升之多者陽(yáng)之多，降之過(guò)者陰之過(guò)，此陰陽(yáng)多寡于其中也。陽(yáng)盛之龍結(jié)穴多隱，就陰而藏也；陰盛之龍結(jié)穴多顯，貪陽(yáng)而出也。
山之行止也，神足則形自足也。陽(yáng)不足，常與眾爭(zhēng)陽(yáng)，故有邪陽(yáng)；陰不及，常與眾爭(zhēng)陰，故有邪陰。二五媾精，兩其足而已矣。是故邪陽(yáng)出自陰山之余，邪陰生于陽(yáng)山之腳。陽(yáng)而鋪陽(yáng)，陽(yáng)微難攝而蕩也；陰而見(jiàn)陰，陰盡無(wú)施而絕也。陰陽(yáng)相變，剛?cè)嵯嗤普?，利山川之流行也。兩能合，四能貫，通為一物者，其中神之不二也。山大而能升，而前去正星必可，有正星而前去變換可期，有變換而前去脫化可知，有脫化而前去結(jié)穴必大。
龍分祖處，山起高大，分祖之后，又要復(fù)起祖山，復(fù)脫化方有真結(jié)。世常云：龍要開(kāi)帳中出，余常閱大龍格都不從中出者十有八九，只是落脈之山，起頂剛厚，下來(lái)脈亦難有對(duì)星辰中者，多是偏左偏右，挨虛挨實(shí)，曲折橫斜，或隱或顯而已，前去多結(jié)大富貴。
龍必要土石巍峨威嚴(yán)有煞，令人一望而驚畏者，便是大龍。
龍橫大而直小者最佳。
凡龍高大，不渾厚，不蓄氣者，富貴亦輕。
凡龍星體頂肩腰背，處處能頓住蓄氣，有節(jié)突，暗舒渾扭者，前去必多結(jié)。止結(jié)一穴，必是大地，若一體光順端秀，知其內(nèi)無(wú)蘊(yùn)蓄，浮華發(fā)外，所結(jié)必?zé)o厚福。今觀草木，便知陽(yáng)呼陰吸之交，氣有余積，必頓住節(jié)目，開(kāi)枝莖，節(jié)目多者，必枝葉茂，結(jié)果多，若一干光順，無(wú)節(jié)目頓蓄者，必枝葉少，結(jié)果稀。
凡龍出身華麗齊整，升降周密者，多是偽氣，前去多結(jié)花假。偽龍星體，多裝頭飾面，體態(tài)嬌巧，轉(zhuǎn)彎處亦較擺弄輕僻，無(wú)尊穆光大氣象。大龍，大段斂束，小處違略，所以遠(yuǎn)看尊整，近觀疏怠。小龍，小處周旋，大處違略，所以近觀巧麗，遠(yuǎn)看輕卑。
偽龍，質(zhì)輕氣上浮，精華發(fā)外；真龍，渾穆正大，精神藏內(nèi)。真龍，升降多從容自在，一剛一柔，自中規(guī)矩；偽龍，升降多忙卒緊迫，一剛一（則）暴，一柔則惰。偽龍行度多倉(cāng)忙顯露，頂尖背薄難積，形少蓄氣，動(dòng)多靜少，所以斂神不固。真龍遇險(xiǎn)亦有倉(cāng)忙處，一過(guò)即定度，遇高亦有尖薄處，將穴又平厚。
凡龍見(jiàn)村陽(yáng)而止者，真陽(yáng)弱也；見(jiàn)山谷而盛者，邪陽(yáng)多也，見(jiàn)村陽(yáng)而低伏者，陰質(zhì)畏寒也；凡龍見(jiàn)村陽(yáng)舒揚(yáng)者，性陽(yáng)也；見(jiàn)村陽(yáng)而收縮者，性陰也。
有龍見(jiàn)江湖而就者，其得金水之性多，前去若起伏卷舒，浮墩開(kāi)局，必有富貴。
有龍喜就深徑隘澗而走者，是陰偏也。其中多有起伏擺動(dòng)者，邪陽(yáng)也。葬者二代衰而后絕。
有龍見(jiàn)虛而邊唇分些閃走者，不可作為傍氣，皆因正干太實(shí)，靈氣從虛出也。其福澤亦不可限量，當(dāng)看起伏長(zhǎng)短以定之。若此者，正干前去多結(jié)花假。
凡龍獨(dú)行雄強(qiáng)，枝腳亂開(kāi)而擺扭，星體雜亂而縱橫，一星未成又開(kāi)一星，或崎峻而來(lái)，或枯削而至，并不脫化者，此躁怒之氣也，多主兇禍軍賊。
凡龍出身貫頂直下者，是濁怒之氣也，前去若能脫換變化，亦有真結(jié)。
凡龍過(guò)峽渡脈，兩旁最喜余氈潤(rùn)鋪，脈顯者喜曲折喜細(xì)潤(rùn)，隱者施受之山喜剛健，喜大而帶石。脈雙過(guò)者勝單，若三條五條，中類多池者，必大富貴。
凡峽能鋪陽(yáng)穿田，前后迎送之枝，有速脫者，亦有好穴，只要去處逆轉(zhuǎn)者最精，凡過(guò)峽闊散，而來(lái)去之山，面蕩不舒絡(luò)者，前去斷無(wú)富貴。
卷二拾遺散章
南湖一日于大野之中，舉指而言米傳曰：山峙川流，剛?cè)峤诲e(cuò)，無(wú)非敬也，天地呈造化如此也。古人得其教，系其辭，而明其吉兇。有一定而不可易者，故曰：古訓(xùn)是式。
南湖曰：夫山本于太乙，而分為陰陽(yáng)，流而為虛實(shí)，著而為剛?cè)?，轉(zhuǎn)而為偏正。分虛實(shí)，所以明形氣之二也；分陰陽(yáng)，所以明體勢(shì)之變也；故實(shí)違虛，氣機(jī)塞也；陰違陽(yáng)，變化窮也；剛違柔，形不流也；正違偏，勢(shì)不行也。
周存曰：氣動(dòng)則變，神通則化，氣即二氣也，動(dòng)者氣之行，變者形之更，神者即二氣之靈也，通無(wú)為之始，化伏有之機(jī)。上句當(dāng)在形中看出，下句又在氣中看出。
米傳曰：眾方取圓，靜一動(dòng)也；眾圓取方，動(dòng)一靜也。
米傳曰：九星者本五星，因金傳而重之，先天乾金，正南，父道也，木火水土各聽(tīng)其命也。金加木為孤曜，故其體金頭木腳也；金加火為天罡，故其體金頭火腳也；金加土為太陰，故其體金頭土腳也；金加水為金水，故其體金頭水腳也。一金之頂，加乎四者之首，變于四，其五者而存之，以五合四為九，故曰九星。相生者吉，相克者兇。易曰：物相雜，雜而不當(dāng)，而吉兇生也。
南湖曰：主星者，一局之長(zhǎng)也，最喜秀聳奇，特神光四表，登場(chǎng)視之，天遠(yuǎn)弗屆，以其能繞乎龍穴砂水者也。
或問(wèn)曰：平原萬(wàn)里無(wú)山何以富貴？
米傳曰：生彼水土，即彼水土能致富貴。
或問(wèn)曰：何也？
米傳曰：地道，即水土高下兩端而已，高者亦非龍也，只是土之較高者。
問(wèn)者疑之。
米傳曰：向也南人來(lái)曰：鹽乃殺魚(yú)，咸水之中魚(yú)何多而至大也?我對(duì)曰：吾昨往東海之濱，海人亦曰：汝淡水何能生魚(yú)而長(zhǎng)魚(yú)乎？應(yīng)曰：能生存能長(zhǎng)也。今子之問(wèn)無(wú)異彼以魚(yú)問(wèn)也。
傳幾曰：高者言高垅之水土也，下者平原之水土也，不可分貼高者為土，下者為水也。
竹村東南，有執(zhí)書(shū)而求地者。一旦遇之，東者曰：吾得一龍，一紀(jì)有奪榜首者，得乎《玉髓》之言也。
南者曰：吾先墳與催官玉尺符者也，雖無(wú)榜首，較子者尤速。
至期皆不應(yīng)。他日又遇焉，曰：書(shū)其誤我與你乎？
適有推星者來(lái)，聽(tīng)其言曰：吾為二子往觀決焉，可乎？
許之，至墳，其人曰：美哉，惜二子不得其書(shū)也。
曰：何者?吾覽古賢諸書(shū)，莫昔推星分土者度者之為驗(yàn)。若待吾而改之，俾某星聳達(dá)，某度無(wú)混無(wú)害，再六年無(wú)違二子所言者。
二子聽(tīng)而從之，舉大二四月乃成，成師亦還。二子者懷師之言，以旦夕往來(lái)，洋洋儼如有得。至六年，東家益困，而南家亦如故。
東者執(zhí)書(shū)往南家相視曰：此書(shū)又誤我與你乎？
論之忿作，欲書(shū)于火之。鄰人有善醫(yī)者，聞而救焉，曰：毋存乎？或亦我之事乎？：吾少于醫(yī)，直記某藥于某病，或始服一人可，復(fù)二之人而不可，再?gòu)?fù)，或又有不可者，或始竟不見(jiàn)有一人驗(yàn)，復(fù)用又有一二驗(yàn)者，亦曰：書(shū)不可憑也。師曰：非書(shū)也，人也。吾聞古之君子，施藥之道，先觀人體之厚薄，辨水土之異同，因享受之濕燥，察病源之淺深，五氣主客以審，地運(yùn)旺謝以明，藥性高下以別，吾以此而權(quán)衡其中，略得其道。今子以書(shū)無(wú)驗(yàn)，恐似吾少記某藥于某病也，無(wú)二也。
或以告周存，周存曰：至哉，醫(yī)者之言乎。
試譯如下：
一日，南湖在曠野之中，指著山川對(duì)米傳說(shuō)：高山聳起，河水流通，陰陽(yáng)相交，（此處留待明師譯）天地所呈現(xiàn)的造化就是這樣子的。古人從中有所領(lǐng)悟，留下文字，以明吉兇，其道理是不可改變的，所以說(shuō)：古人的教訓(xùn)就是示范。南湖說(shuō)：山本于太極，分而為二為一陰一陽(yáng)，隱性的一面為虛實(shí)，顯性的一面為剛?cè)?，運(yùn)動(dòng)則有偏正。分虛實(shí)，所以明白有形與氣兩種形態(tài)，分陰陽(yáng)，所以有本體與變化的不同，所以有實(shí)無(wú)虛，氣機(jī)閉塞不通；有陰無(wú)陽(yáng)，就沒(méi)有變化；有剛無(wú)柔，形體沒(méi)有運(yùn)動(dòng)；有正無(wú)偏，勢(shì)態(tài)沒(méi)有變化。周存說(shuō)：氣機(jī)發(fā)動(dòng)則變，神通則化，氣即陰陽(yáng)二氣，動(dòng)是氣的行走，變是形態(tài)的變更，神就是陰陽(yáng)二氣的靈，與萬(wàn)物的本原相通，使?jié)摲臍鈾C(jī)發(fā)動(dòng)。上句當(dāng)在形中看出，下句又在氣中看出。米傳說(shuō)：（巒體）眾方取圓，靜處求動(dòng)；眾圓取方，動(dòng)處求靜。米傳說(shuō)：米傳說(shuō)：九星者，本來(lái)只有五星，因金專而重之。先天乾金，居正南，為天，是父道，木火水土各聽(tīng)其命也。金加木為孤曜星，故其體金頭木腳也；金加火為天罡，故其體為金頭火腳，金加土為太陰，故其體為金頭火腳，金加水為金水，故其體為金頭水腳也。一金之頂星，加乎四者之首，變而為四，其五者而存之，以五加四為九，故曰九星，相生者吉，相克者兇。易曰：萬(wàn)物相互錯(cuò)雜，相雜而不適當(dāng)，而吉兇由此生出。
南湖說(shuō)：主星，是一個(gè)風(fēng)水格局的首領(lǐng)，最喜秀聳奇特，精神光彩從四面八方發(fā)散出來(lái)，到場(chǎng)地觀看，很遠(yuǎn)就能看到，因?yàn)辇堁ㄉ八h(huán)繞著它。有人問(wèn)：平原上，萬(wàn)里無(wú)山，如何也出富貴之人？米傳說(shuō)：那方水土養(yǎng)育著它，那方水土能使他富貴。那人問(wèn)：為什么？米傳說(shuō)：地理的道理，就是水與土兩個(gè)方面高低的道理，高者也并非是講龍，只是說(shuō)較高的土。問(wèn)話的人感到懷疑。米傳說(shuō)：以前南方來(lái)人說(shuō)，鹽可以殺死魚(yú)類，為什么咸水中魚(yú)又多又大？我回答說(shuō)：我昨天去東海岸邊，海邊的人也問(wèn)：你們那淡水怎么能生長(zhǎng)魚(yú)類呢？我回答說(shuō)：能生存就能長(zhǎng)啊?，F(xiàn)在你提的問(wèn)題無(wú)異于他們關(guān)于魚(yú)類的問(wèn)題。傳幾說(shuō)：高，說(shuō)的是高山的水土，低，說(shuō)的是平原的水土。不可分高一寸為土，低一寸為水。
竹村東南，有捧著書(shū)本看地的人，有一天遇到了。東邊那人說(shuō)：我得到了一條龍脈，十二年可以出個(gè)狀元，是根據(jù)玉髓經(jīng)上說(shuō)的。南邊那人說(shuō)：我爹的墳和催官玉尺經(jīng)上所講的符合，雖不出榜首，比你那墳發(fā)的還快。時(shí)間到了，卻沒(méi)有得到應(yīng)驗(yàn)。有一天又遇到一起，說(shuō)：是書(shū)害了我和你嗎？恰恰遇到會(huì)推星術(shù)的人來(lái)，聽(tīng)了他們的話說(shuō)：我給你們二人去看看墳地，再下判斷怎么樣？二人同意了。到了墳地，那人說(shuō)：好地呀，可惜你們二人的書(shū)都有問(wèn)題。又說(shuō)：為什么這樣說(shuō)呢？我遍觀古代諸賢的書(shū)本，莫過(guò)于推星術(shù)中分金坐度者最靈驗(yàn)。若讓我改動(dòng)一下，使某星聳達(dá)，某度數(shù)無(wú)混與害，再等六年，你們二人所說(shuō)的話就會(huì)兌現(xiàn)了。二人聽(tīng)從了他的話，在二至四月份做成，那個(gè)大師也走了。這二人想著大師說(shuō)的話，每天都在期盼著，洋洋然好象已經(jīng)得到了富貴。到第六年，東邊那家伙更加困頓，而南邊那家還是老樣子。東家拿著書(shū)到南家去探望說(shuō)：這個(gè)書(shū)又害了我與你嗎？說(shuō)到這里大發(fā)脾氣，想將書(shū)扔到火堆中。鄰居有個(gè)獸醫(yī)，聽(tīng)到了，趕快將書(shū)拿起來(lái)，說(shuō)：你們不要這書(shū)了嗎？你們和我的經(jīng)歷一樣吧，我小時(shí)學(xué)醫(yī)，只記住某藥醫(yī)某病，開(kāi)始給一人服下去好了，第二次又這樣就不對(duì)，再這樣，又有不對(duì)的，有時(shí)候竟不見(jiàn)有一人應(yīng)驗(yàn)。再用又有一二人應(yīng)驗(yàn)了。也說(shuō)：書(shū)不可信。我老師說(shuō)：并不是書(shū)不可信，是人不可信啊。我聽(tīng)說(shuō)古人下藥的道理，先看人家身體的狀弱情況，分辨水土的差別，生活環(huán)境的燥濕，察病源的深淺，審察五氣的主客關(guān)系，地運(yùn)的衰旺，藥性高低的分別，我從這些方面綜合考慮，略微懂了些道理。今天你們認(rèn)為書(shū)本不應(yīng)驗(yàn)，恐怕與我小時(shí)只記某藥醫(yī)某病相似，沒(méi)有差別。
