'結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏'這是陶淵明《飲酒》里面的一句詩。正如詩句中所表現(xiàn)出來的那樣，陶淵明屹然成為了一名隱士。
但是這樣一名隱士，其實(shí)最開始的時候也是一名積極入世的士子，可惜社會的黑暗讓他拋棄了世俗，甘當(dāng)一名隱士。
陶淵明出生于一個沒落的庶族地主家庭，自幼生活在潯陽柴桑。此地山高氣清、民風(fēng)淳樸，故鄉(xiāng)的山水對陶淵明性格的陶冶有著深刻的影響。少年時期的陶淵明雖然家境不佳，但他學(xué)習(xí)勤奮，史載：'少學(xué)琴書,，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食'。
出身地主家庭的陶淵明不可避免的受到儒家文化的影響，從他早年積極入仕就不難看出。三十而立的陶淵明進(jìn)入了官場'起為州祭酒'，雖然官職卑微，但是同樣充滿了爾虞我詐，互相傾軋的腐朽作風(fēng)。這點(diǎn)從他《飲酒》當(dāng)中那句'疇昔苦長饑，投來去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍綏固纏己。是時而立年，志意多所恥'不難看出來。
即便如此，此時依舊受到儒家思想影響的陶淵明依舊選擇了為官，其后又擔(dān)任了任鎮(zhèn)軍、建威參軍等職。最后一次當(dāng)官是為彭澤令，可惜為官80余天，便終以' 我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒'解緩去職，即便是辭官的理由也充滿了儒家思想的色彩。
正是受到了儒家當(dāng)中'立德'、'立言'、'立功'的入世思想而出仕，但等待他的卻是東晉士族門閥制度的殘酷現(xiàn)實(shí)。在這種現(xiàn)實(shí)的重壓之下，陶淵明追求理想、匡時濟(jì)世的大志、'兼濟(jì)天下'的熱情都煙消云散，儒家思想在陶淵明身上的印記也開始慢慢消融。
黑暗的社會，讓陶淵明的思想也發(fā)生了改變，儒學(xué)的影響慢慢消融，玄學(xué)跟佛學(xué)的影響在陶淵明身上愈發(fā)明顯。其實(shí)古代的文人思想上除了儒學(xué)之后，也會受到佛、道兩家的影響。東晉時期，玄學(xué)（打著老莊道家的旗號）思想盛行，其中玄學(xué)里面就有一派是傾向于服膺自然。它們反對人為的思想，旨在用自然來反對名教。比如稽康就明確地提出了'越名教而任自然' 的命題，借此來反對統(tǒng)治者的虛偽禮教，并且主張順任自然。
陶淵明受到這種玄學(xué)的影響，變得人格高尚、志趣高潔、崇尚自然，由此對喪失自我、心為形役的宦途產(chǎn)生了極度的厭倦，這正是他內(nèi)心深處'自然'、戰(zhàn)勝'名教'在行動上的表現(xiàn)，也只有這樣，才與他一生格守的真善合一的道德規(guī)范不相違背。
另一方面佛教在東晉得到很大發(fā)展，帝室和士族中很多人都信奉佛教，社會上遁世超俗、出家為僧的現(xiàn)象也非常普遍。東晉中后期，佛教更是興盛，已由依附玄學(xué)進(jìn)而取得自立的地位。陶淵明受到佛教影響，這是當(dāng)時社會對他影響的必然趨勢，同樣也是他在政治理想破滅后需要得到解脫的心靈需求。從陶淵明的詩作中，我們可以看出佛教對他思想產(chǎn)生的影響。
比如說陶淵明的舊宅曾遇火焚毀，當(dāng)即寫下了'一宅不遺宇'，此時他'中宵佇遙念，一盼周九夭'，思緒目光神游周流于遼闊的宇宙空間，得到了某種人生領(lǐng)悟與解脫。再說一下那句'采菊東籬下，悠然見南山'也是陶淵明陶醉于自然景物中間，達(dá)到心物交游、物我為一境地時吟詠的佳作。
佛教當(dāng)中的生死觀對陶淵明也產(chǎn)生了極大的影響，在佛教思想的影響下，陶淵明對生死產(chǎn)生了一種達(dá)觀超然的態(tài)度。
在他的《形影神》一詩當(dāng)中，表現(xiàn)出了他內(nèi)心當(dāng)中委順天命的思想： '甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去；縱浪大化中，不喜亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮'直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出他對生死的態(tài)度極其曠達(dá)、樂觀。'既來孰不去，人理固有終'、'人生似幻化，終當(dāng)歸空無'等等詩句都表現(xiàn)出他樂天安命、萬法皆空的佛教思想。
實(shí)際上陶淵明身上的佛學(xué)思想，更多的是與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。一生的坎坷多變，政治理想的破滅，失敗后回歸田野，享受田園寧靜安馨的生活。經(jīng)歷了人間百態(tài)，最終逐漸形成了對待人生的冷靜、豁達(dá)的態(tài)度。這期間的種種都在他思想中形成了樂天安命，而這一切相當(dāng)大的程度上都是受到了佛教的影響。
