摘 要：
《詩(shī)經(jīng)》所載婚怨之歌，皆為男女相怨之辭?！吨芏Y》言媒氏掌“男女之陰訟”，又載多種樂(lè)官有“聽(tīng)訟”之職責(zé)。陰訟以辭訴于媒氏，陰訟之聲情聞?dòng)跇?lè)官，辭之為詩(shī)，聲之為歌，樂(lè)官整理陰訟之辭而成歌詩(shī)，是為《詩(shī)經(jīng)》婚怨之歌的生成機(jī)制。
關(guān)鍵字：
陰訟；婚怨；訟辭入樂(lè)；生成機(jī)制
《詩(shī)經(jīng)》頗多婚怨之歌，為男女相愛(ài)、相怨、相離、相恨之歌辭。這些經(jīng)過(guò)收集整理的歌詞，有無(wú)特定的制度語(yǔ)境促其生成，而成為《詩(shī)經(jīng)》最為廣泛的內(nèi)容？可以作為我們解開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代詩(shī)歌生成機(jī)制的一個(gè)視角。《周禮·地官司徒》載媒氏掌管“男女之陰訟”，并在社中聽(tīng)雙方爭(zhēng)訟，這些婚怨之歌有無(wú)可能是男女陰訟之辭？很值得我們進(jìn)一步思考?！吨芏Y·春官宗伯》又載樂(lè)官有“聽(tīng)訟”職掌，陰訟有辭令，樂(lè)官聽(tīng)訟之后，是否有可能采集相關(guān)訟辭，用以觀樂(lè)辨風(fēng)呢？我們可以結(jié)合相關(guān)史料來(lái)討論兩周的陰訟制度，分析其運(yùn)作方式，并辨析其與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)篇章的關(guān)系，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，討論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代詩(shī)歌的生成機(jī)制。本文試論之。
一、男女陰訟的制度設(shè)計(jì)
《周禮·地官司徒》載“媒氏”職掌：“凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。其附于刑者，歸之于士。”[1]媒氏負(fù)責(zé)男女婚姻之事，既包括促成男女婚媾，也包括處理婚戀、婚媾之間的糾紛。在這其中，所謂的“陰訟”，即男女之間因婚姻、婚戀、婚媾而形成的恩怨糾紛。之所以稱之為“陰訟”者，在于此類爭(zhēng)訟、訴訟關(guān)乎是否合于陰禮。
陰禮，為婦人之禮?！吨芏Y》載內(nèi)宰之職：“以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功緒。”[2]內(nèi)宰負(fù)責(zé)教育后宮嬪妃的禮儀，包括如何做婦功、如何交往、如何行事等?！吨芏Y》又載大司徒所施十二教，其三便是“以陰禮教親，則民不怨。”[3]陰禮亦包括在民間教女子如何待人接物。鄭玄箋：“陽(yáng)禮謂鄉(xiāng)射飲酒之禮也，陰禮謂男女之禮?；枰鲆詴r(shí)，則男不曠女不怨?！盵4]陽(yáng)禮為男子所行之禮，主要關(guān)乎社會(huì)交往；陰禮為女子所行之禮，主要用于宮闈、家庭交往?？追f達(dá)的理解是：“陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠?！盵5]這樣來(lái)看，陰禮主要體現(xiàn)在婚姻相關(guān)的禮節(jié)中。
王安石認(rèn)為陰禮之命名出于傳統(tǒng)的天地陰陽(yáng)觀念，其《周官新義》言：“天產(chǎn)養(yǎng)精，故以作陰德；陰德，所以行陰禮者也，以中禮防之，則使其不淫。”[6]古人以男為陽(yáng)而主外，女為陰而主內(nèi)，陰禮乃合乎陰德之禮。馬端臨認(rèn)為陰禮實(shí)際是“婦人之祭禮”[7]，吳澂綜合諸說(shuō)：“陰禮者，婚姻之禮，男女合好，至親所在，所以不怨曠?！盵8]既然陰禮為婚姻之禮，媒氏所掌的陰訟之事，顯然是對(duì)婚姻之中的糾紛進(jìn)行調(diào)解。
《左傳·成公八年》言：“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否?！盵9]《左傳釋例》的解釋是：“古者諸侯之娶，適夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之國(guó)，國(guó)三人，凡九女，參骨肉至親，所以息陰訟。陰訟息，所以廣繼嗣?！盵10]其所言的息陰訟，便是同姓姐妹之間，不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)風(fēng)吃醋之類的事情鬧得雞犬不寧。由此可見(jiàn)，陰訟之事，猶如今日男女之間因情、因性而起的糾紛，其主要內(nèi)容是愛(ài)與不愛(ài)、恨與不恨、離與不離之類的家事。
陰訟所涉及的男女情事，是不能為外人所道。鄭玄言：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者?！盵11]中冓為夫妻房?jī)?nèi)之事，不可以輕易為外人道?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》中便言：“中冓之言，不可道也；所可道者，言之丑也。”直言夫妻之間所言的情話，不能講給外人聽(tīng)。《毛傳》：“中冓，內(nèi)冓也?！薄多嵐{》：“內(nèi)冓之言，謂宮中所冓成，頑與夫人淫昏之語(yǔ)?！盵12]認(rèn)為《墻有茨》寫(xiě)公子頑通乎君母，其中污穢之辭不可道出?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》亦引媒氏職責(zé)言此詩(shī)主旨：
《媒氏》云：“凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。”注云：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。勝國(guó)，亡國(guó)也。亡國(guó)之社，掩其上而棧其下，使無(wú)所通，就之以聽(tīng)陰訟之情，明不當(dāng)宣露。”即引此詩(shī)以證之。是其冓合淫昏之事，其惡不可道也。[13]
認(rèn)為中冓之言乃男女情愛(ài)之時(shí)所言，其中很多細(xì)節(jié)是不必為外人所知。賈公彥《周禮注疏》亦引《墻有茨》以證陰訟之事：
云“就之以聽(tīng)陰訟之情，明不當(dāng)宣露”者，以其勝國(guó)社上下不通，是不宣露。中冓之言亦不宣露，故就而聽(tīng)之也。若然，案《詩(shī)》召伯聽(tīng)男女之訟于小棠之下，不在勝國(guó)社者，彼謂周公未制禮前，此據(jù)制禮之后，故不同。云“其罪不在赦宥者，直歸士而刑之，不復(fù)以聽(tīng)”，釋經(jīng)“附于刑者歸于士”。若然，赦宥者媒氏聽(tīng)之。云“士，司寇之屬”者，案《司寇》有士師之等屬司寇，故云之屬。是以鄭注《詩(shī)》亦云“士師所當(dāng)審”也。詩(shī)者，邶詩(shī)，剌衛(wèi)宣公之詩(shī)。引之者，證經(jīng)所聽(tīng)者是中冓之言也。[14]
賈公彥認(rèn)為陰訟之所以在勝國(guó)之社舉行，在于此社之頂被覆蓋，不能通天，男女所言之事不足為外人道，故于其中私密言之，由媒氏判斷其是非。如果男女之間能夠調(diào)解，則媒氏直接處理即可。如果涉及罪行，則交給負(fù)責(zé)司法的士師來(lái)處理。
陰訟在社中進(jìn)行，在于社祀土主，土性為陰?！抖Y記·郊特牲》言：“社祭土而主陰氣也。君南鄉(xiāng)于北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也，薄社北牖，使陰明也。”[15]社祀地，地屬陰，與陰禮、陰訟同性同德，故陰訟于此。其中所謂的勝國(guó)之社，即亡國(guó)之社，反義相訓(xùn)。社為一方土地之主，居其地者立社以祀之，以祭權(quán)表明主權(quán)。若失其地者，封其所立之社，以示喪土亡國(guó)，原所立之社便為亡國(guó)之社。賈公彥疏：“勝國(guó)，亡國(guó)也。亡國(guó)之社，奄其上而棧其下，使無(wú)所通。就之以聽(tīng)陰訟之情，明不當(dāng)宣露。其罪不在赦宥者，直歸士而刑之，不復(fù)以聽(tīng)?！盵16]亡國(guó)之社掩其屋，使其不能與天相通，不能得到天的護(hù)佑；又因亡國(guó)之社用柴覆蓋，不透于天，陰訟的難言之隱，不能外泄。于此陰訟，以求合乎陰之道。
從周制來(lái)看，亡國(guó)之社，只能用來(lái)祭祀所在之地的土地之神，而不再被作為擁有這塊土地的象征，因而原先的作為主權(quán)象征的國(guó)社便被改為民社?！蹲髠鳌の墓迥辍罚骸胺矂賴?guó)，曰滅之。獲大城焉，曰入之?！倍蓬A(yù)注：“勝國(guó)，絕其社稷，有其土地。”[17]喪土之國(guó)所立之社改為戒社：“亡國(guó)之社，古者天子亦取亡國(guó)之社以分諸侯，使為社以自儆戒?！盵18]亡國(guó)者失去土地，原來(lái)作為國(guó)家象征的社稷被封存，被改作普通的民社，一是由當(dāng)?shù)氐陌傩沼糜诩漓胪恋刂?，二是作為告誡后人勵(lì)精圖治的標(biāo)志。從《周禮》系統(tǒng)來(lái)看，亡國(guó)之社，常由戰(zhàn)勝者派遣官員管理，如喪祝便“掌勝國(guó)邑之社稷之祝號(hào)，以祭祀禱祠焉”[19]，主持亡國(guó)之社的祭祀；士師“若祭勝國(guó)之社稷，則為之尸”[20]，士師掌管刑罰，以刑官為尸，表明亡國(guó)之社無(wú)祭主，由勝國(guó)負(fù)責(zé)刑罰的官員來(lái)主持。
對(duì)諸侯而言，“國(guó)中之神，莫貴于社”[21]，社主是為諸侯國(guó)百姓祭祀的最高神。王安石認(rèn)為：“社，陰，故于茲聽(tīng)；訟，神所在也，明當(dāng)敬而不褻?！盵22]民間有陰訟之事，必須到所在地區(qū)的最高神那里爭(zhēng)訟。社中陰訟的男女之事，非外人可知，亦無(wú)旁證，全憑神明監(jiān)督，說(shuō)假話者、理虧者由神明處罰。齊人若爭(zhēng)訟無(wú)法處置，則交由神社終審：
昔者，齊莊君之臣有所謂王里國(guó)、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。于是泏洫，抇羊而漉其血，讀王里國(guó)之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之春秋。[23]
齊國(guó)有民間之人訴訟，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，齊君無(wú)法斷定，只能仰仗于鬼神。遂令二人至社中，由鬼神附體于羊而斷之。齊之《春秋》將此事著錄其間，以為信史。墨家學(xué)派以此作為鬼神有征的證據(jù)。齊國(guó)以羊于社中斷案，源自于皋陶以獬豸斷案的傳說(shuō)。漢人曾傳聞前代之事：“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)，故皋陶敬羊，起坐事之。此則神奇瑞應(yīng)之類也?！盵24]獬豸有斷案的靈性，社又為諸侯最高神所在之所，三年無(wú)法決斷之事，交由神社、神羊處置，完成了最終判決。
漢儒對(duì)陰訟的理解，主要集中在男女之訟中。鄭玄箋《甘棠》言：“古者大夫出聽(tīng)男女之訟，明王朝之官有出聽(tīng)男女獄訟之理也。且下《行露》亦召伯聽(tīng)男女之訟。”認(rèn)為《甘棠》《行露》便是寫(xiě)男女之訟?？追f達(dá)理解為：“召伯聽(tīng)男女之訟，不重?zé)﹦诎傩?，止舍小棠之下而?tīng)斷焉。國(guó)人被其德，說(shuō)其化，思其人，敬其樹(shù)。”[25]言召伯巡行南方途中，曾在甘棠樹(shù)下處理男女之訟。聞一多認(rèn)為《召南》中的甘棠，便是召公親植的社樹(shù)：“甘棠者，蓋即南國(guó)之社木，故召伯舍焉以聽(tīng)斷其下?！盵26]甘棠為南國(guó)之社木，則召公所處理的男女之訟，實(shí)際也是在社中舉行。
從《周禮》系統(tǒng)來(lái)看，陰訟是為小事相爭(zhēng)，類似于今日所謂的民事訴訟。孫詒讓認(rèn)為：“蓋凡以小事相爭(zhēng)者，所竟既小，其罪甚輕，不必具要辭，直身至官質(zhì)之而已，……明訟者身兩至即足聽(tīng)斷也。”[27]陰訟之類的案件，便是媒氏在社中主持男女雙方的控辯，最終做出判斷，其性質(zhì)很類似于現(xiàn)在男女雙方到民政部門進(jìn)行婚姻調(diào)解。這樣來(lái)看，所謂的陰訟，實(shí)際便是男女之間的風(fēng)化之事、家庭瑣事而已。如果訟而不能息者，則交由大司寇、小司寇屬官如士師、鄉(xiāng)士、遂士、縣士、方士、訝士、朝士等進(jìn)行訴訟。[28]因此，召伯巡行南國(guó)，在甘棠樹(shù)下聽(tīng)男女之訟，實(shí)際是集中處理媒氏、士師等基層官員未能決斷的案件。司馬遷言：
召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩(shī)。[29]
周公制禮作樂(lè)奠定了周制，而召公繼承文王息訟的精神，通過(guò)在南國(guó)集中判案，在一定程度上為周確立了司法制度，百姓懷念其甘棠之?dāng)?，遂有此?shī)。
《王風(fēng)·大車》，便是漢儒眼中典型的男女爭(zhēng)訟之辭?！睹珎鳌费栽?shī)義：“刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今，大夫不能聽(tīng)男女之訟焉?！盵30]依《周禮》，媒氏屬官有“下士二人、史二人、徒十人”[31]，其為下大夫?！睹珎鳌窊?jù)此認(rèn)為詩(shī)中所寫(xiě)為大夫聽(tīng)男女之訟?？追f達(dá)則引《媒氏》而言其制，認(rèn)為這首詩(shī)可作媒氏斷案的例證。若依《孔疏》，則《大車》中“大車”“毳衣”當(dāng)為言媒氏之裝束。
毛氏在詁訓(xùn)“毳衣”時(shí)，將其與“毳冕”混同：“毳衣，大夫之服?！熳哟蠓蛩拿涑龇馕迕?，如子男之服。乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟。”[32]毳冕為古代國(guó)君祭祀四方山川時(shí)的冠冕，是為禮服。冕服不可他用，著毳冕而外出則非，其又以子為子爵，《毛傳》之誤深矣?！半ヒ隆?，求其本義，是為粗毛紡織的衣服，后世僧人以之為粗制之服。[33]《毛傳》將大車解釋為“大夫之車”，亦誤。[34]《周禮·考工記》言：“大車平地既節(jié)軒摯之任，及其登阤，不伏其轅，必縊其牛?！盵35]大車即牛車，既可以載重，亦可以乘坐，其較為簡(jiǎn)陋，故詩(shī)中“檻檻”狀其形，“啍啍”摹其聲。故“毳衣”乃寫(xiě)媒氏的裝束很簡(jiǎn)單，這符合媒氏“士”的身份。媒氏乘大車“決男女之訟，于時(shí)男女莫不畏之。有女欲奔者，謂男子云：我豈不于汝思為無(wú)禮之交與？畏子大夫之政，必將罪我，故不敢也。古之大夫使民畏之若此?！盵36]《大車》言男女有情而不合禮，因畏懼媒氏懲處，二人有情而不敢私奔，只能以“榖則異室，死則同穴”慰藉。媒氏掌管婚配，故孔穎達(dá)言為“子大夫”者，當(dāng)為媒氏及其屬官。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，媒氏所要處理的男女陰訟，既包括正常的男女婚嫁，也包括不合規(guī)矩的男女之事。由此觀察《詩(shī)經(jīng)》中的婚怨之辭，便有諸多值得關(guān)注的制度細(xì)節(jié)，有助于我們更為深刻的理解詩(shī)的生成語(yǔ)境。
二、男女陰訟之辭釋
既然男女陰訟于社，又求助于媒氏息訟，那么，邦風(fēng)中的棄婦之歌，很多便是被棄者訴于媒氏之辭。其中的《召南·行露》，《毛傳》認(rèn)為是“召伯聽(tīng)訟”之辭。從內(nèi)容來(lái)看，實(shí)寫(xiě)男女陰訟：
誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！[37]
其中提到的“獄”，《毛傳》釋為“埆也”。陳奐認(rèn)為：“確者，正取嘉石、肺石以命名?！盵38]訴訟之所設(shè)置嘉石、肺石，“左嘉石，平罷民焉。右肺石，達(dá)窮民焉”[39]。肺石，為中空之石，民有不平，得擊石鳴冤，樹(shù)于朝門之右。嘉石樹(shù)之外朝門左，民事訴訟不需要入獄者，則其思嘉石之文理，以改悔自修。
《韓詩(shī)外傳》解釋此詩(shī)之義：“夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見(jiàn)一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚(yáng)而歌之，以絕無(wú)道之求，防汙道之行乎?！盵40]認(rèn)為詩(shī)言女子指責(zé)男子迎親不合禮，誓死不從。《列女傳》引此詩(shī)證事，言為男女婚訟之辭：
召南申女者，申人之女也。既許嫁于酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言，以為夫婦者，人倫之始也，不可不正?！始奕⒄撸詡髦爻袠I(yè)，繼續(xù)先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。遂不肯往。夫家訟之于理，致之于獄，女終以一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不往，而作詩(shī)曰：“雖速我獄，室家不足?！毖苑蚣抑Y不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚(yáng)之，傳而法之，以絕無(wú)禮之求，防淫欲之行焉。又曰：“雖速我訟，亦不女從?！贝酥^也。[41]
男子備禮不足，女子拒嫁。雙方最初僅是“訟之于理”，即悔婚退婚之事。依周制，此當(dāng)訟于媒氏；媒氏未斷，遂頌于士，以要求對(duì)某方進(jìn)行罪罰。詩(shī)中的“速我獄”“速我訟”之速，乃“招致”之意，為女方徑言沒(méi)有想到一門好好的婚事，最終竟變成了漫長(zhǎng)的訴訟。
孔穎達(dá)也認(rèn)為此詩(shī)是寫(xiě)男女陰訟之辭：
作《行露》詩(shī)者，言召伯聽(tīng)斷男女室家之訟也。由文王之時(shí)，被化日久，衰亂之俗已微，貞信之教乃興，是故彊暴之男不能侵陵貞女也。男雖侵陵，貞女不從，是以貞女被訟，而召伯聽(tīng)斷之。《鄭志》張逸問(wèn)：“《行露》召伯聽(tīng)訟，察民之意化耳，何訟乎？”答曰：“實(shí)訟之辭也?！泵癖换靡?，故能有訟。問(wèn)者見(jiàn)貞信之教興，怪不當(dāng)有訟，故云察民之意而化之，何使至于訟乎？答曰：此篇實(shí)是訟之辭也。由時(shí)民被化日久，貞女不從，男女故相與訟。如是民被化日久，所以得有彊暴者，紂俗難革故也。言彊暴者，謂彊行無(wú)禮而陵暴于人。經(jīng)三章，下二章陳男女對(duì)訟之辭。首章言所以有訟，由女不從男，亦是聽(tīng)訟之事也。[42]
孔穎達(dá)認(rèn)為“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足”是男方的辯護(hù)之辭，言家境不足無(wú)以備禮。而“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從”，則為女子明志之辭，其以男子失禮而拒絕婚約。由此觀察，此詩(shī)實(shí)寫(xiě)男女退婚的訟辭，男子以女方既已許婚，遂不聘禮待之；女方以其失禮，而要求退婚。兩人各有理?yè)?jù)，互不相讓，雙方訟至媒氏，媒氏不能斷，最終由召公南巡時(shí)作為經(jīng)典案例處理，在社樹(shù)甘棠之下斷案，后收入《召南》。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《毛傳》言為男子“淫于新昏而棄其舊室”[43]，寫(xiě)男子在家境變好之后，拋棄了曾經(jīng)相濡以沫的妻子，而另行迎娶。女子訟于媒氏，其言：“宴爾新婚，如兄如弟。……昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！北闶桥踊仡欁约呵趦€持家、事盡心力、和睦鄰里使得家境殷實(shí)之后，男子迎娶新婦而冷落自己。全詩(shī)以女子訴訟的口吻，理直氣壯地指責(zé)男子負(fù)心、負(fù)情、負(fù)義，將兩人相識(shí)相婚的過(guò)程敘述出來(lái)，融合著激烈的情感傾訴，形成了既有說(shuō)服力又有感染力的控訴之辭。結(jié)尾處女子所言的“不念昔者，伊余來(lái)塈”，表明了女子對(duì)負(fù)心男子的徹底失望，也表明其訴訟的目的，在于既然如此，沒(méi)有挽回的余地，希望媒氏能夠確認(rèn)對(duì)方過(guò)錯(cuò)，結(jié)束兩人的婚姻。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》也是棄婦之辭，指責(zé)控訴的語(yǔ)氣則弱許多?！豆蕊L(fēng)》中女子賢惠而被拋，《氓》中則為男女相約而奔，女子婚后辛苦勞作，但最終卻因“華落色衰，復(fù)相棄背”[44]?！睹ァ废仁菙⑹鰞扇讼嘧R(shí)、相戀、成婚的過(guò)程，然后寫(xiě)自己被棄的感慨，有對(duì)自己輕信當(dāng)初誓言的痛心疾首。芮城認(rèn)為這兩首棄婦詩(shī)，都是女子被棄之后的歌詞，其中是非曲直已經(jīng)顯露出來(lái)：
《谷風(fēng)》之理直，全詩(shī)明白詳盡而無(wú)愧詞；《氓》之氣餒，故其詩(shī)瑣細(xì)凄婉而有恨色?！豆蕊L(fēng)》以德自許，而人之不德可見(jiàn)?！睹ァ芬缘峦?，而己之無(wú)德亦可見(jiàn)矣。《谷風(fēng)》之棄，事之所本無(wú)，……其薄在人。《氓》之見(jiàn)棄，理之所必至，故終之曰：“反是不思，亦已焉哉?！盵45]
盡管詩(shī)中女子對(duì)男子的怨望是相同的，但比較了兩首詩(shī)中女子的遭遇，就能看出《谷風(fēng)》中女主人公無(wú)錯(cuò)而理直氣壯，其合理合法；《氓》中女主人公有悔而無(wú)地自容，其得理而不合禮，有始亂終棄的意味在里邊，從而使得兩首詩(shī)蘊(yùn)含的情緒截然不同。如果將之置于陰訟之辭中考察，顯然《谷風(fēng)》是女子到媒氏處控訴男子，要求解除婚約。而《氓》則是對(duì)媒氏傾訴，希望放棄婚約。
從《周禮》所載來(lái)看，媒氏掌管百姓婚嫁之事，要登記造冊(cè)：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁?！盵46]男女成年之后，都在媒氏處登記造冊(cè)。男女雙方有了婚配之后，也要在媒氏處登記，由媒氏確認(rèn)關(guān)系合法，這便是“匪媒不得”[47]。而婚姻失敗后，要改嫁的女子、要另娶的男子，也都需要在媒氏處進(jìn)行登記：“凡娶判妻入子者，皆書(shū)之?！苯勒J(rèn)為：“判妻，謂娶人所出之妻?！盵48]女子離婚、改嫁需要媒氏改判，而婚約的締結(jié)只需要情投意合，婚約的解除則需要明確的理由，并需要雙方確認(rèn)，然后才能夠登記造冊(cè)。這樣一來(lái)，男女要解除婚約，必須經(jīng)過(guò)媒氏慎重審理。就像現(xiàn)在結(jié)婚可以一拍即合，離婚則需要漫長(zhǎng)的訴訟來(lái)審理。在審理過(guò)程中，男女之間對(duì)質(zhì)之辭、辯解之辭和決絕之辭，都需要對(duì)媒氏訴說(shuō)，然后由媒氏判定，合而言之是為陰訟之辭。
《小雅·黃鳥(niǎo)》也是陰訟之辭。詩(shī)以女子口吻寫(xiě)出，言其對(duì)男子及其家族的徹底失望：“婦人見(jiàn)其如此，知必棄己，即與之訣別而去之?！盵49]是女子主動(dòng)要求解除婚約。劉敞也認(rèn)為：“一人之性，不足以變一家；一家之俗，不足以變一邦。而云爾者，陰禮不修，則舉國(guó)皆污，故曰復(fù)我邦族也。”[50]女子看到所在地禮儀不節(jié)，男女秩序混亂，遂要求解除婚約而大歸，寧肯回到自己的邦國(guó)也不愿意呆在男方家族受委屈。
而在《王風(fēng)·中谷有蓷》中，女子要求解除婚約的原因則是兇年饑饉，自己與男方無(wú)以為繼，只能各奔東西。詩(shī)之首章傷遭遇艱難，傷己窮厄如此，令人嘆惋；次章言遇人不淑，卻無(wú)怨恨之言，感嘆男方無(wú)力養(yǎng)活家人，自己不得不離開(kāi)；末章嘆夫妻恩義之薄，豐歲能相保，兇歲則相棄。女子的感慨實(shí)際是向媒氏傾訴，感慨自己遭逢如此辛苦，期望能準(zhǔn)許其改嫁他人，以養(yǎng)活自己。
與女子口吻所寫(xiě)的陰訟之辭相對(duì)應(yīng)的，則是男訟之辭，即男子表達(dá)對(duì)婚姻的某些不滿，或者是對(duì)女子訟辭的應(yīng)答。如《邶風(fēng)·北門》，以男子口吻寫(xiě)公務(wù)繁忙，無(wú)暇顧及家事?！睹珎鳌费灾疄椤按淌瞬坏弥疽?，言衛(wèi)之忠臣不得其志爾”，是言男子在工作中的不得志?！多嵐{》則認(rèn)為“不得其志者，君不知己志而遇困苦”[51]，認(rèn)為是男子在生活上的艱辛而不如意。詩(shī)中直接寫(xiě)男子的困苦是：“室人交遍謫我”“室人交遍摧我”。不是君主、也不是職場(chǎng)讓他不得志不如意，而是家人無(wú)休止的抱怨。傳統(tǒng)注“室人”為“家人”，《禮記·曲禮上》言：“三十曰壯，有室。”[52]此處解釋為“妻子”更為恰當(dāng)。男子感慨自己雖然有一定的職事，但卻“終窶且貧，莫知我艱”，即妻子不理解自己的辛苦，總是無(wú)休止地抱怨。男子在此困境下，長(zhǎng)時(shí)間得不到理解關(guān)愛(ài)，最后只能無(wú)奈同意解除婚約。其所言的“已焉哉，天實(shí)為之，謂之何哉”[53]，便是覺(jué)得天意如此，夫婦不能相互理解，自己也無(wú)可奈何，只能隨他去吧。此詩(shī)可以視為男子對(duì)女子責(zé)備的應(yīng)答。
從這些篇目來(lái)看，其中既有被棄女子的怨恨之辭，也有女子主動(dòng)解除婚約的決絕之辭，還有男子的應(yīng)訟之辭。相同的一點(diǎn)，就是這類歌詩(shī)顯然有一個(gè)控訴傾訴的對(duì)象，而且都試圖表明自己受到傷害，常常回憶雙方相識(shí)、相愛(ài)、相怨、相恨的過(guò)程，以求媒氏解除婚約。而媒氏掌管婚約，一如今日民政婚姻調(diào)解部門，其既能判定男女雙方解除婚約，又能調(diào)解雙方矛盾，化解一方深怨，使之平復(fù)情緒，維持現(xiàn)狀。詩(shī)中男女之間細(xì)膩而復(fù)雜的情感體驗(yàn)，非當(dāng)事人親歷無(wú)法體察。問(wèn)題在于：這類怨恨之辭，絕非民間傳唱的民歌，情感表述細(xì)膩，多是中冓之言，非外人所能道；言辭恰如其分，非庶人所能為；能合乎聲律，非常人所能成。這些作品是如何形成，又如何被整理入樂(lè)呢？
三、樂(lè)師聽(tīng)訟與陰訟之辭入樂(lè)
陰訟之辭入詩(shī)，有三個(gè)必要的環(huán)節(jié)需要考察：一是陰訟之辭如何形成文本，這可以確定婚怨之詩(shī)的文本來(lái)源；二是樂(lè)官如何參與陰訟？這是明確陰訟之辭轉(zhuǎn)化為婚怨之歌的生成機(jī)制。三是婚怨之歌為何要收入《詩(shī)》？這有助于理解《詩(shī)經(jīng)》收錄婚怨之歌的動(dòng)因，進(jìn)而明確詩(shī)之編寫(xiě)整理的用意。
訟必以言，是自古訴訟的基本方式?！吨芏Y》載負(fù)責(zé)獄訟者，要根據(jù)訟辭來(lái)了解案情，進(jìn)行審判。如小司徒“掌其政教與其戒禁，聽(tīng)其辭訟，施其賞罰，誅其犯命者”，其依據(jù)辭訟來(lái)確定刑賞；小宰主掌“官府之六敘”，其六為“以敘聽(tīng)其情”，情為“爭(zhēng)訟之辭”，也是聽(tīng)取控辯雙方的言辭進(jìn)行決斷。士師則要“察獄訟之辭”[54]，鄉(xiāng)士、遂士、縣士都要能“聽(tīng)其獄訟，察其辭，辨其獄訟”，方士也要“聽(tīng)其獄訟之辭”[55]等，都是通過(guò)言辭來(lái)辨析事情的是非曲直，進(jìn)行司法審判。依據(jù)訟辭完成司法申報(bào)，一方面要求官員具備依據(jù)訟辭確定訴訟雙方是非的能力，另一方面也要求訴訟雙方精心準(zhǔn)備訟辭，才能夠據(jù)理力爭(zhēng)。《大戴禮記·文王官人》列出了官員的九種基本素養(yǎng)，其四便是要有聽(tīng)訟、斷訟的能力：“慎直而察聽(tīng)者，使是長(zhǎng)民之獄訟，出納辭令?！盵56]其中所謂的“出”，是官員能夠言之有據(jù)、言之有理；其中的“納”，則是要能夠?qū)ⅹz訟之辭聽(tīng)得清楚，聽(tīng)得明白。
《尚書(shū)大傳》卷四載聽(tīng)訟之術(shù)：
聽(tīng)訟之術(shù)，大治有三：治必寬，寬之術(shù)歸于察，察之術(shù)歸于義。是故聽(tīng)而不寬，是亂也；寬而不察，是慢也。古之聽(tīng)訟者，言不越辭，辭不越情，情不越義，是故聽(tīng)民之術(shù)，怒必思兼，小罪勿兼。責(zé)囚之罪，必思意兼，謂思其辭，思其義；思義罪小，可求以出之罪也。[57]
在這其中，對(duì)訴訟者來(lái)說(shuō)，需要處理好言、辭、情之間的關(guān)系：言即言辭，辭即表達(dá)，情為實(shí)情。也就是說(shuō)，言辭不能過(guò)于修飾而超過(guò)所要表達(dá)的內(nèi)容，所要表達(dá)的內(nèi)容不能掩蓋實(shí)情。對(duì)治訟者來(lái)說(shuō)，要通過(guò)其表達(dá)的內(nèi)容來(lái)確定其所作所為是否合乎道義的要求，進(jìn)而對(duì)其行為的合理性、合法性進(jìn)行判斷。這樣來(lái)看，在訴訟、聽(tīng)訟中，言辭便成為確定是非曲直的依據(jù)，也成為構(gòu)成訴訟不可或缺的要件。
人類社會(huì)早期的訴訟中，對(duì)合理性的判斷要比合法性判斷重要。這是因?yàn)槿祟惖某晌姆?，必須依?jù)于價(jià)值共識(shí)、群體共識(shí)的形成，而這些共識(shí)最初是以道德、輿論的方式達(dá)成，具有軟約束力。隨著交往行為的擴(kuò)大，作為處理人際交往規(guī)則的禮便成為維系社會(huì)秩序的方式，禮是依據(jù)人際關(guān)系的親疏來(lái)確定人與人之間的關(guān)系，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)便是是否合乎群體秩序、合乎群體價(jià)值。法則是在社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)之上形成的基本行為規(guī)則，這種規(guī)則性必須明確并得到強(qiáng)制執(zhí)行，方才具有合法性。禮用以衡量合理性，法用以確定合法性。兩周恰恰是從重禮轉(zhuǎn)向重法的過(guò)程中，用以確定合理性的禮，更多需要依據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)衡量結(jié)果，這就使得訴訟更多是依據(jù)事情原委進(jìn)行個(gè)案處理，這就需要訟者盡量表達(dá)自己要求的合理性，然后尋求折中解決?！抖Y記·王制》便言：
凡聽(tīng)五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之；意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量，以別之；悉其聰明，致其忠愛(ài)，以盡之；疑獄，汎與眾共之，眾疑，赦之，必察小大之比以成之。成獄辭，史以獄成告于正，正聽(tīng)之；正以獄成告于大司寇，大司寇聽(tīng)之棘木之下；大司寇以獄之成告于王，王命三公參聽(tīng)之；三公以獄之成告于王，王三又，然后制刑。[58]
其中，明確刑訟的目的，在于維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，在于維持社會(huì)道義的運(yùn)行，在于通過(guò)訴訟實(shí)現(xiàn)群體共識(shí)的達(dá)成，進(jìn)而維護(hù)價(jià)值共識(shí)。獄辭，作為敘述事件原委、判斷案件是非、確定獎(jiǎng)懲結(jié)果的依據(jù)，被作為訴訟的重要文書(shū)。在初審之中便開(kāi)始形成，進(jìn)而呈報(bào)給司寇、王來(lái)進(jìn)行終審，最終形成判決?？鬃釉Q贊子路善于行政，言其“片言可以折獄者”[59]，便是根據(jù)一方訟辭便能判斷出事情的原委曲直。《五祀衛(wèi)鼎》《鬲從盨》《匫鼎》等都是獄訟過(guò)程敘述，在這其中，明確提到了“告于邢伯”“告于王”“告東宮”等細(xì)節(jié)，便是以訟辭相告?！敦殡迏F》中強(qiáng)調(diào)要“汝亦既從辭從誓”[60]，表明雙方要先后陳詞訴訟，然后進(jìn)行宣誓，確認(rèn)對(duì)訟辭負(fù)責(zé)。[61]
陰訟作為訴訟內(nèi)容之一，也需要男女雙方以辭互訟，由媒氏根據(jù)雙方言辭來(lái)判斷是非曲直，判定雙方行為是否合適，由此對(duì)雙方的關(guān)系進(jìn)行體察，對(duì)雙方的要求進(jìn)行決斷。在《召南·行露》中，女方堅(jiān)決要求退婚；而在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中，女子則徹底失望而要求大歸；《王風(fēng)·中谷有蓷》中“啜其泣矣，何嗟及矣”，亦是無(wú)可奈何之辭。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“反是不思，亦已焉哉”以及《邶風(fēng)·北門》中的“已焉哉，天實(shí)為之，謂之何哉”，顯然都是決絕之辭，表明不再回心轉(zhuǎn)意，不愿挽回婚約。在這種情況下，媒氏判定雙方解除婚約，登記造冊(cè)，彼此便可以再娶再嫁。
陰訟之辭入詩(shī)，關(guān)鍵在于樂(lè)官要參與訴訟?！吨芏Y·春官宗伯·樂(lè)師》載樂(lè)官之職：“凡樂(lè)官掌其政令，聽(tīng)其治訟。”明確說(shuō)樂(lè)官要參與訴訟。賈公彥對(duì)《周禮》“樂(lè)官聽(tīng)訟”并無(wú)解釋，其注言為：“謂此已下大胥至司干，皆無(wú)聽(tīng)訟之事，則皆樂(lè)師聽(tīng)之耳?！盵62]認(rèn)為樂(lè)師的屬官包括大胥、小胥、大師、小師、瞽蒙、眡瞭、典同、磬師、鐘師、笙師、鏄師、韎師、旄人、籥師、鞮鞻氏、典庸、司干等并不聽(tīng)訟，只有樂(lè)師來(lái)聽(tīng)訟。孫詒讓《周禮正義》對(duì)此無(wú)疑義。從《周禮》所載來(lái)看，樂(lè)師為中大夫，其屬官有“下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人”[63]，顯然只是樂(lè)師及其屬官旁聽(tīng)訴訟。
在《周禮》系統(tǒng)中，明確有“聽(tīng)其治訟”職掌的官吏有小宰、遂師、遂大夫等從事刑治的官員，“樂(lè)師聽(tīng)訟”的設(shè)計(jì)，很值得我們深入思考。孫詒讓認(rèn)為治訟的目的在于“以事來(lái)咨辨，及有所陳訴請(qǐng)求”[64]，“治謂陳請(qǐng)，訟謂爭(zhēng)訟”[65]，實(shí)際類似于現(xiàn)在的斷案，主要由負(fù)責(zé)司法體系的士師之類的官員完成。但在斷案的過(guò)程中，要求樂(lè)官來(lái)聽(tīng)訟，顯然屬于列席的性質(zhì)。那么，為什么要樂(lè)官列席呢？
樂(lè)官聽(tīng)訟的深層原因，在于上古司法體系斷案常采用言辭審理和心證之法，即由法官根據(jù)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人之心理常態(tài)進(jìn)行斷案。[66]《周禮》載小司寇聽(tīng)訟之法：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)?！卑脆嵭慕忉專骸坝^其出言，不直則煩。觀其顏色，不直則赧然。觀其氣息，不直則喘。觀其聽(tīng)聆，不直則惑。觀其眸子視，不直則毦然?！盵67]法官并不是根據(jù)實(shí)證斷案，而是根據(jù)控辯雙方的言辭、體現(xiàn)出來(lái)的情態(tài)，憑借自己的直覺(jué)斷案。在這過(guò)程中，法官除了要能察言觀色之外，還要能通過(guò)審氣聽(tīng)聲來(lái)體察訴訟雙方的虛實(shí)真假。[68]
男女陰訟，之所以在勝國(guó)之社舉行，一在于男女雙方訴訟所涉及的諸多內(nèi)容，是無(wú)法實(shí)證，只能憑借男女雙方的訟辭來(lái)推理判斷彼此孰是孰非，因而更需要通過(guò)雙方的言、色、聲、氣、目等表情觀察其內(nèi)心；二在于陰訟之事涉及當(dāng)事人之私密，諸多中冓之言不足為外人道，故而常采用不公開(kāi)審理，是非曲直的判斷完全在于媒氏的理解和判斷。而當(dāng)事人為了個(gè)人訴求的實(shí)現(xiàn)，必然要敘述自己的際遇、展現(xiàn)自己的情緒、確定自己的訴訟目的，從而引起媒氏的同情、理解與共鳴，獲得有利于自己的判決。由此觀察《谷風(fēng)》《氓》等正是按照相識(shí)相戀、婚后變故、確定結(jié)果三段結(jié)構(gòu)言說(shuō)。而《黃鳥(niǎo)》《中谷有蓷》等則簡(jiǎn)要概述自己的際遇，最終解除婚約。《邶風(fēng)》中的《綠衣》《日月》《終風(fēng)》極有可能是當(dāng)事人面對(duì)媒氏陳述時(shí)仍對(duì)婚姻抱有希望而沒(méi)有尋求解除婚約。
在司法實(shí)踐中，婚姻關(guān)系是唯一以情感維系的社會(huì)關(guān)系，情感的有無(wú)又是復(fù)雜而無(wú)法確證的，媒氏只能憑借雙方的訴訟之辭、情感狀態(tài)來(lái)判斷彼此之間的關(guān)系。在這之中，除了公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的言辭之外，雙方體現(xiàn)于聲、氣、色、目的情感狀態(tài)便成為唯一客觀的依據(jù)。樂(lè)官聽(tīng)訟的安排，當(dāng)是充分借鑒樂(lè)官在聽(tīng)聲、辨氣方面的特殊技能，給媒氏或司法判決提供專業(yè)支持。
在《禮記》系統(tǒng)里，樂(lè)師具有候氣聽(tīng)聲的技能。如《月令》言仲夏之月，“命樂(lè)師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙竾簧，飭鐘磬柷敔”[69]，樂(lè)師在仲夏根據(jù)自然風(fēng)氣的變動(dòng)調(diào)校樂(lè)器，使之音準(zhǔn)。《樂(lè)記》又載師乙之言：“愛(ài)者宜歌《商》。溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！盵70]顯然樂(lè)師能夠從音聲之中聽(tīng)出人之情感體驗(yàn)，從而對(duì)人的情志指向有一個(gè)基本的判斷。
樂(lè)師聽(tīng)訟的直接動(dòng)因，是其職責(zé)中有“治其樂(lè)政”的內(nèi)容：“凡樂(lè)，掌其序事，治其樂(lè)政?！盵71]賈公彥疏：“治理樂(lè)聲，使得其正，不淫放也?！盵72]正樂(lè)聲的職能，主要是“禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲?！盵73]也就是禁除民間不合乎中和之音的音聲。鄭玄言：“淫聲，若鄭衛(wèi)也。過(guò)聲，失哀樂(lè)之節(jié)。兇聲，亡國(guó)之聲，若桑間、濮上。慢聲，隋慢不恭?！盵74]其中就包括細(xì)濫無(wú)度之音、失去中和之音、消沉奢靡之音和流蕩不節(jié)之音。其中提到的鄭衛(wèi)之音，孔穎達(dá)認(rèn)為：“淫聲感動(dòng)于人，損長(zhǎng)遠(yuǎn)舒暢之善氣，而毀滅平和之善德矣?！盵75]其雖能悅耳，但不能合德，故而視為音聲。這樣來(lái)看，樂(lè)師聽(tīng)訟很重要的一個(gè)制度性安排，便是從樂(lè)政的立場(chǎng)上觀察訴訟過(guò)程是否合乎風(fēng)氣之正。
在周樂(lè)形成系統(tǒng)中，樂(lè)師還負(fù)責(zé)樂(lè)歌的整理演出?！稑?lè)記》又載：“樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦?！编嵭ⅲ骸氨妫q別也，正也。弦，謂鼓琴瑟也。”[76]便是修訂樂(lè)譜、歌辭，通過(guò)配器，進(jìn)行演奏。從這一記述來(lái)看，無(wú)論是列士獻(xiàn)詩(shī)、瞽獻(xiàn)曲，還是采集民歌，都要通過(guò)樂(lè)師對(duì)歌辭、曲譜的整理調(diào)和之后，配器形成可以演奏的樂(lè)。沈括便認(rèn)為樂(lè)師的職務(wù)追求便是：“樂(lè)師之志，主于中節(jié)奏、諧聲律而已。古之樂(lè)師，皆能通天下之志，故其哀樂(lè)成于心，然后宣于聲，則必有形容以表之，故樂(lè)有志，聲有容?！盵77]即通過(guò)確定節(jié)奏、調(diào)和聲律，讓人之哀樂(lè)之情能夠通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)。其中的“樂(lè)有志”，與“詩(shī)言志”是相通的，也是通過(guò)詩(shī)言體現(xiàn)出來(lái)的情志：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！盵78]在這過(guò)程中，樂(lè)師通過(guò)調(diào)諧聲律，實(shí)現(xiàn)了用以言志的詩(shī)樂(lè)譜化、聲律化、歌舞化。
由此來(lái)看，西周的男女陰訟常采用非公開(kāi)審理的方式進(jìn)行，只有媒氏或者列席訴訟的樂(lè)官等才有可能聽(tīng)到雙方的控辯，體會(huì)雙方真實(shí)、復(fù)雜、細(xì)膩、激烈的情感流程，才能夠選取最有代表性的陰訟之辭，轉(zhuǎn)化為聲詩(shī)，使之成為詩(shī)篇，以“明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”[79]，成為周王室觀樂(lè)辨風(fēng)的主要內(nèi)容。[80]
發(fā)表于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》
2019年01期
注 釋：
[1][2][3][4][7][11][14][16][19][20][31][35][39][46][54][55][62][63][67][72][73][74]鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第 733頁(yè)，第684頁(yè)，第703頁(yè)，第703頁(yè)，第685頁(yè)，第733頁(yè)，第734頁(yè)，第734頁(yè)，第815頁(yè)，第875頁(yè)，第698頁(yè)，第913頁(yè)，第877頁(yè)，第733頁(yè)，第875頁(yè)，第877頁(yè)，第794頁(yè)，第754頁(yè)，第873頁(yè)，第794頁(yè)，第791頁(yè)，第791頁(yè)。
[5][12][13][25][30][32][36][37][42][43][44][49][51][53][78][79]孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第336頁(yè)，第313頁(yè)，第313頁(yè)，第287頁(yè)，第333頁(yè)，第333頁(yè)，第333頁(yè)，第288頁(yè)，第288頁(yè)，第303頁(yè)，第324頁(yè)，第434頁(yè)，第309頁(yè)，第309-310頁(yè)，第269-270頁(yè)，第271頁(yè)。
[6][22]王安石：《周官新義》，楊小召校點(diǎn)，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第121頁(yè)，第97頁(yè)。
[8]邱濬：《大學(xué)衍義補(bǔ)》，北京：京華出版社，1999年，第575頁(yè)。
[9][10][17]孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第1905頁(yè)，第1904頁(yè)，第1855頁(yè)。
[15][21][52][58][69][70][75][76]孔穎達(dá)：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第1449頁(yè)，第1449頁(yè)，第1232頁(yè)，第1343頁(yè)，第1369頁(yè)，第1545頁(yè)，第1538頁(yè)，第1538頁(yè)。
[18]蔡邕：《獨(dú)斷》，北京：中華書(shū)局，1985年，第8頁(yè)。
[23]吳毓江撰：《墨子校注》，孫啟治點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1993年，第339頁(yè)。
[24]黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書(shū)局，1990年，第760-761頁(yè)。
[26]聞一多：《詩(shī)經(jīng)通義》，武漢：湖北人民出版社，1993年，第319頁(yè)。
[27][48][64][65]孫詒讓：《周禮正義》，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1987年，第2749頁(yè)，第1038頁(yè)，第180頁(yè)，第1813頁(yè)。
[28]《周禮注疏》：“司農(nóng)云‘《春秋傳》曰’者，僖公二十八年，衛(wèi)侯出奔。及其反國(guó)，誤射殺弟叔武，元咺訴于晉，衛(wèi)侯與元咺訟。晉使士榮為大士而聽(tīng)斷之。引此者，欲見(jiàn)有獄必有訟，有訟者不必有獄。故彼是爭(zhēng)罪之事，而言衛(wèi)侯與元咺訟。”參見(jiàn)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第 708頁(yè)。
[29]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，2013年，第1876頁(yè)。
[33]釋道世：《法苑珠林》卷八十四《頭陀部第三》言：“衣中四者：一、糞掃衣，二、毳衣，三、納衣，四、三衣?！眳⒁?jiàn)釋道世：《法苑珠林校注》，周叔迦、蘇晉仁校注，北京：中華書(shū)局，2003年，第2424頁(yè)。
[34]正因?yàn)閷?duì)大車、毳衣的誤讀，使得后世對(duì)《大車》詩(shī)義的解讀，出現(xiàn)了刺大夫、絕命、淫奔、怨望、離異、訊家室等說(shuō)。參見(jiàn)姚小鷗：《論<王風(fēng)·大車>》，《東北師大學(xué)報(bào)》，1989年第2期，第88-93頁(yè)；梅顯懋：《<詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車>詩(shī)義辨正》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第4期，第44-46頁(yè)等。
[38]陳奐：《詩(shī)毛氏傳疏》，北京：中國(guó)書(shū)店，1984年，第13頁(yè)。
[40]屈守元：《韓詩(shī)外傳箋疏》，成都：巴蜀書(shū)社，1996年，第5頁(yè)。
[41]劉向：《列女傳》，劉曉東校點(diǎn)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第36頁(yè)。
[45]芮城：《匏瓜錄》，光緒十三季刊本，第2頁(yè)。
[47]《齊風(fēng)·南山》《豳風(fēng)·伐柯》均言：“匪媒不得”。參見(jiàn)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷五《南山》、卷八《伐柯》，第353頁(yè)、第399頁(yè)。
[50]劉敞：《公是先生七經(jīng)小傳》,上海：上海書(shū)店出版社，1934年，第25頁(yè)。
[56]王聘珍：《大戴禮記解詁》，北京：中華書(shū)局，1983年，第197頁(yè)。
[57]李昉：《太平御覽》，北京：中華書(shū)局，1960年，第2862-2863頁(yè)。
[59]何晏集解，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第2504頁(yè)。
[60]王沛：《西周金文法律資料輯考》，中國(guó)政法大學(xué)法律古籍整理研究所編：《中國(guó)古代法律文獻(xiàn)研究》（第七輯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，第42頁(yè)。
[61]《周禮·司盟》言：“有獄訟者，則使之盟詛。”是說(shuō)司盟要參與獄訟，并在判決時(shí)監(jiān)誓，以確認(rèn)雙方?jīng)Q心尊重判決。
[66]參見(jiàn)虎奚瑋、吳小軍：《中國(guó)古代“五聽(tīng)”制度述評(píng)》，《中國(guó)刑事法雜志》，2005年第2期，第107-112頁(yè)；蔡藝生：《從情詞到口供：我國(guó)情態(tài)證據(jù)制度的歷史考察》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第2期，第71-75頁(yè)。
[68]鄭智：《刑訊與五聽(tīng)：“情實(shí)”背后的身體思維模式》，《法律科學(xué)》，2014年第3期，第25-34頁(yè)。
[71]鄭玄云：“序事，次序用樂(lè)之事?！眳⒁?jiàn)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，第 794頁(yè)。
[77] 沈括：《夢(mèng)溪筆談》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002年，第35-36頁(yè)。
[80]曹勝高：《兩周“學(xué)樂(lè)辨風(fēng)”的運(yùn)行機(jī)制與學(xué)理闡釋》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第4期，第131-137頁(yè)。
