第五章 知道根本的道理
《詩》云：“邦畿1千里，惟民所止。”詩云：“緡2蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆3文王，於緝4熙5敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
【譯文】《詩經》上說：“邦國疆域千里余，直到人民逗留地。”《詩經》上又說：“郊野柔弱的小黃鳥，只能逗留在山丘。”孔子說：“小黃鳥棲息在山丘上，是它知道它應該停留在什么地方，難道人還不如鳥嗎？”
《詩經》上又說：“和睦美好文王啊，于興盛敬仰人而止。”作為人民的君王，他停留在仁愛上面；作為別人的臣子，他停留在恭敬上面；作為父母的兒子，他停留在孝順上面；作為兒女的父親，他停留在慈愛上面；在和全國人民的交往中，他停留在誠信上面。
孔子說：“審理訴訟案件，我就如同訴訟的人一樣。而且必然要使其不要訴訟。”沒有思想感情的人無法表達出他們的巧言令色，大大地敬畏人民的意志，這就稱為知道根本的道理。
【說明】本章仍然是緊緊圍繞著“規(guī)律”這個問題。作者舉了《詩經》上的例子說，一個國家管轄的范圍，只停止在大約千里方圓有人民居住的地方，沒有人民居住的蠻荒之地，等于就是沒有國家的，占據那些地方沒有什么用。古代人的觀念與現代人不一樣，現代人對于沒有人居住的蠻荒之地也要占領，因為那里或許有許多地下資源，或許因為某種原因，總之，我占領了，別人就不能插手于這個地方。不論這個地方再怎么沒有用，“我”占領了就是“我”的！而古人的不占據卻是符合天和地的規(guī)律的，因為這個天和地是所有人類共有的，我管理好我的國家，也就足夠了。至于那些蠻荒之地，如果有別的人想去居住，就隨他們去居住好了，不能因為我占據了那些地方就不準別人居住。因為天和地產生出了萬物和人類，養(yǎng)育了萬物和人類，并沒有要求萬物和人類做什么，也沒有不準萬物和人類居住，這就是天和地的道路和規(guī)律。另外，中國在周朝以前，凡分封諸侯，就只限定在千里方圓面積的土地上，當時并不是沒有土地，而是對諸侯邦國的一種限制，不希望諸侯邦國過于強大而侵略和掠奪別的諸侯邦國。就拿現代來說，某一個國家過于強大，就會使很多國家感到害怕，所以現代提倡的是均衡力量，互相制約。目的就是不要有一個很強大的國家。
作者接著又舉了《詩經》上的例子，小黃鳥不能飛上高山峻嶺，也不能在高山峻嶺上棲息，它只能在小山丘上棲息，這是它本身的道路和規(guī)律所界定的。而小黃鳥也知道自己應該棲息的地方只在小山丘上，知道自己的能力有限，所以它不想占據那些高山峻嶺。然而我們人類卻比不上小黃鳥，明明自己無法做到的事，也要想去占據。當然，孔子與《大學》的作者并不是要人們不要開拓創(chuàng)新，不要努力奮斗，他們只是希望某些人應腳踏實地的努力，不要去妄想某些辦不到的事情。比如人類想要占領銀河系，就必須一步步的來，先要在地球圈內飛行，再在太陽系內飛行，飛出太陽系之后，還有很多很多的路要走，還有很多很多的困難要克服，才能對銀河系有所了解。也就是說，很多事情是不可能是“一蹴而就”的，腳踏實地的努力后，知道了天和地的道路和規(guī)律后，才能達到目標。再簡單地說，一個打工的人，如果想要當總經理，想要當百萬富翁，他首先必須要進行一定的學習，學會經營管理才行。不學無術就想當總經理、當百萬富翁，那是決不可能的！
作者接著又舉了《詩經》上的例子說：“和睦美好文王啊，于興盛敬仰人而止。”作為人民的君王，周文王并沒有大肆侵略那些還不相信他的人，他停留在仁愛上面；作為別人的臣子(指商紂王)，他停留在恭敬上面；作為父母的兒子，他停留在孝順上面；作為兒女的父親，他停留在慈愛上面；在和全國人民的交往中，他停留在誠信上面。也就是說，周文王沒有強迫、壓迫別人，使別人信服他。他只是做了他該做的事情，從而引起別人的敬仰，從而聚集起這些慕仰他的人來，使周國得以逐漸壯大。
因此，根本的道理就是規(guī)律——事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。
孔子“聽訟”這段話見《論語·顏淵》篇。所謂訴訟，就是原告與被告兩方打官司，這官司一打起來，就說明人與人之間相互親愛的關系破裂了。而聽訟，則是審理訴訟案件，作為審理人，孔子要求“吾猶人也”，意思是說，審理人應該站在原告的立場，也應該站在被告的立場上，如同所有的人一樣。然后，遵從、遵照“正名”原則，遵從、遵照既定的社會行為規(guī)范，說服雙方。如果訴訟的雙方都明白懂得了君君、臣臣、父父、子子的名位和職責——即社會角色，也明白懂得了既定的社會行為規(guī)范，那么，訴訟的雙方就會停止訴訟，而我也就能使“無訟”了?？鬃舆@是提倡以“仁”心為主的審理訴訟的方法，從而避免了屈打成招的嚴刑峻罰。它與政治上的王道一樣，是以建立與人相互親愛的關系為基礎的。曾參解釋孔子的這段話，也就是弄懂了孔子的思想，認為人們如果遵從、遵照“正名”原則，遵從、遵照既定的社會行為規(guī)范，以社會行為規(guī)范為標準，那么，沒有思想感情的人就無法表達出他們的巧言令色，大大地敬畏人民的意志，因而就不敢訟，因而也就“無訟”了，這就是稱為知道根本的道理。
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【注釋】1.畿：《詩·邶風·谷風》：“不遠伊邇，薄送我畿。”《詩·商頌·玄鳥》：“邦畿千里，惟民所止。”《周禮·大行人》：“邦畿方千里。”《周禮·職方式》：“方千里曰王畿。”《周禮·大司馬》：“乃以九畿之籍。”《說文》：“畿，天子千里地。以逮近言之則曰畿也。”本義是指國都四周的廣大地區(qū)，古代王都所領轄的方千里地面。后指京城所管轄的地區(qū)。這里用為一個邦國的土地疆域之意。
2.緡：原詩為“綿蠻黃鳥，止于丘阿（《詩·小雅·綿蠻》）。”意思是遍身長滿黃毛的小黃鳥，只棲息在山丘上。
3.穆：《書·舜典》：“賓于四門，四門穆穆。”《書·酒誥》：“乃穆考文王，肇國在西土。”《詩·大雅·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止。”《詩·大雅·假樂》：“穆穆皇皇。”《詩·周頌·清廟》：“于穆清廟。”毛傳：“穆，美。”《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”《論語·八佾》：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·賦》：“涽涽淑淑，皇皇穆穆。”這里用為和睦、美好之意。
4.緝：《詩·小雅·巷伯》：“緝緝翩翩，謀欲譖人。”《詩·大雅·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止。”《詩·大雅·行葦》：“肆筵設席，授幾有緝御。”《詩·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典。”《詩·周頌·昊天有成命》：“於緝熙，單厥心，肆其靖之。”《詩·周頌·載見》：“綏以多福，俾緝熙于純嘏。”《文選·顏延之（陽給事誄）》：“立乎將卒之間，以緝華裔之眾。”李善注：“緝，會聚也。”《拾雅·釋訓中》：“緝，會聚也。”這里用為聚集之意。
5.熙：《書·堯典》：“允厘百工，庶績咸熙。”《書·舜典》：“有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？”《詩·大雅·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止。”《詩·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典。”《詩·周頌·昊天有成命》：“於緝熙，單厥心，肆其靖之。”《老子·二十章》：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。”《荀子·儒效》：“熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。”這里用為振興、興盛之意。
