有人說，莊列二書，羽翼老子。確實如此，《莊子》與《列子》這兩本書用了大量極其通透、發(fā)人深醒的寓言故事來闡述老子的《道德經(jīng)》思想。
所以要看懂《道德經(jīng)》，可以結(jié)合《莊子》《列子》一起來理解。
《道德經(jīng)》是一本王道之學(xué)，老子設(shè)定的目標(biāo)讀者，就是王侯。真正厲害的人，出將入相，他們要么是王侯，要么就是王侯的老師與謀士。
這類人，他們?yōu)楹稳绱藚柡Γ渴峭耆克麄兊闹腔?，才能達(dá)到那么高的成就嗎？是也不是。
列子在《說符篇》講到：“凡得時者昌，失時者亡。”老子在《道德經(jīng)》也說了：“動善時。”《素書》說：“時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功?！?/p>
可見，時機對于任何一個人來說，都是成功的關(guān)鍵。換句話說，即使再有智慧的人，如果時機不到，他也不可能建立多大的功業(yè)。
時機是什么，時機就是道在演化萬物過程中所出現(xiàn)的一段高潮，在什么時間演化出來了什么樣的機遇。人能把握這個機遇，則能功成名遂。
而時機，并不是人之智巧所能強而為之的。只有聞道明道，遵道循道，合道而行，才能賴道而成。
時機對于成功而言，到底有多重要呢？或者說，如果行事所掌握的時機不準(zhǔn)確，考慮的因素不到位，會造成什么嚴(yán)重的后果呢？
我們來看看《列子·說符》里面所講到的一個故事：
魯國施家有兩個兒子，一個愛好儒學(xué)，一個愛好兵法。愛好儒學(xué)的用儒術(shù)去齊侯那謀求任用，齊侯讓他做了公子們的老師。愛好兵法的則在楚國那里謀求到軍官一職。
后來他一個鄰居，也有兩個兒子，看到他們似乎輕而易舉的就謀得了富貴。于是他也想東施效顰，用同樣的方法去謀求功名利祿。
他一個兒子用儒術(shù)去說服秦王，秦王說：“現(xiàn)在是諸侯以武力爭霸的時代，強國的關(guān)鍵在兵強馬壯。你還用儒家那套來讓我治國，必定是自取滅亡。”結(jié)果被秦王處以宮刑后驅(qū)逐出境。
另一個兒子用兵法去游說衛(wèi)侯，衛(wèi)侯說：“我們一個弱小之國，在大國的夾縫間求生存，強大的國家我們要事奉它，弱小的國家我們要安撫它，這才是謀求安定之法。
如果弱國要依賴軍事發(fā)展，那么下一個亡國的就是我們衛(wèi)國了?！苯Y(jié)果衛(wèi)侯擔(dān)心這人跑到其他國家去幫助別人強兵，對自己國家構(gòu)成威脅。于是把他處以刖刑后放回魯國。
后來，他的鄰居就找到施氏來理論。施氏對他的鄰居說了這么一番話：
“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所用，后或用之。
此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”
這段話闡明了，一個人要取得成功，不能刻舟求劍，東施效顰。因為時勢在不斷的發(fā)生變化，現(xiàn)在有用的策略過了特定的時間就不一定還有用，所以對應(yīng)的成功策略也應(yīng)當(dāng)隨之變化。
至于用與不用，如何定用，一是要靠自己的智慧去應(yīng)事無方；二是要懂得把握時機之道，錯失時機，即使是知識淵博如孔丘，智慧高明如呂尚，也是不可能取得成功的。
那么，既然時機如此重要，我們又該如何才能掌握這個時機之道呢？
老子在《道德經(jīng)》的第八章，講了這么一段話：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”
為什么要把“動善時”放到最后呢？能不能把它放到前面，或者插在中間呢？我們來舉個例子說明下這個順序的重要性。
相信很多人都看過一部被稱為神劇的電視劇——《瑯琊榜》。這部劇最厲害的人物，毫無疑問就是麒麟才子——梅長蘇。
梅長蘇要謀劃他的事件，實現(xiàn)他的目標(biāo)，達(dá)到他的目的，最關(guān)鍵的操作同樣是待機而動。為此，他在身受重傷之后，等了好多年，做了很多鋪墊，才開始到帝都去展開實施。
第一步，居善地。他的計劃要執(zhí)行實施，就必須要到政治漩渦的權(quán)勢中心去角逐。對于他來說，帝都就是“善地”，最佳的發(fā)力位置。
對應(yīng)在我們現(xiàn)實生活中，我們要居善地，就要懂得加入一個有對應(yīng)價值的圈子。在這個圈子，能夠獲取實現(xiàn)我們目標(biāo)的重要情報信息，比如說政策、商業(yè)等一手信息。
第二步，心善淵。人稱梅長蘇智計無雙，深不可測。這就是老子的說的心善淵，心像深淵一樣，沒有人能夠知道我們心里到底在想些什么，謀劃些什么。
像梅長蘇在帝都的一舉一動，與皇帝、太子、譽王，以及其他人物的交往中，他對別人都是一覽無余的了解，而別人對他則是一無所知。
現(xiàn)實生活中，有些人心里藏不住事，有什么事不對別人說出來就不舒服。這樣的人對別人來說就像透明的一樣，很容易被別人控制。這樣的人，自然無法謀事。
第三步，與善仁。與善仁并不是說對誰都好，做個老好人，而是該仁就仁，該狠就狠。看看梅長蘇，對好人惡人都施以不同的手段，妥善地處理好與各方之間的關(guān)系。
生活中，對君子要有仁義之風(fēng)，而對待小人就不能心慈手軟，而是給矛迎頭痛擊。要興正道，必然就要滅奸邪。房間的衛(wèi)生，你不打掃，垃圾會自己走嗎？
現(xiàn)在很多人，都有一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，認(rèn)為只要不損害自己利益，就是與己無關(guān)的心態(tài)。不多嘴，不評論，不批評，不參與，做個誰也不得罪的傻好人。
這樣的人，實際上是不仁之人。他們不懂得分辨善惡事非，對社會、對國家缺乏一種責(zé)任感，他們只關(guān)心一己之身的得與失。面對不公，面對邪惡，他們害怕得不敢說一個不字。
什么是仁？仁者愛人。愛人意味著要承擔(dān)更多的社會責(zé)任與道義。所以必須要有勇氣，面對邪惡要敢于消滅它，就像保護(hù)自己的孩子一樣，凡是會傷害孩子的東西，都要杜絕掉。
第四步，言善信。要謀劃大事，對于信息的保真度一定要高。梅長蘇通過各種渠道，所能獲得的信息都是非常有價值非常核心的，這就是信。
錯誤的信息會導(dǎo)致行動的出錯，進(jìn)而導(dǎo)致計劃的失敗。我們?nèi)缃裨诒姸嗟南⑷锩?，信息?shù)據(jù)有真有假，這點我們必須要懂得研判。
只有自己所掌握的信息是精準(zhǔn)的，我們才能進(jìn)行全盤的謀劃，并在此基礎(chǔ)上，保證執(zhí)行階段不會出差錯。人與人，人與事，人與物之間，其本質(zhì)是一種通訊，所以老子說言善信。
第五步，政善治。什么是政治？不僅治理國家是政治，治理企業(yè)，治理家庭，治理團隊，治理自身都是一門政治學(xué)。你看梅長蘇所治理下的“江左盟”，妥妥的就是江湖第一大幫會。
一個人難成大事，成大事者必有團隊。一個強大而穩(wěn)健的團隊，在風(fēng)口來臨之時，才能比別人有更大的優(yōu)勢，去抓住機遇，成就事業(yè)。
時代的發(fā)展，科技與工具的迭代，在顛覆各行各業(yè)的同時衍生出了眾多的垂直細(xì)分領(lǐng)域。每一個細(xì)分的工種，都需要相應(yīng)細(xì)致的專業(yè)技能。而團隊的優(yōu)勢就在于精準(zhǔn)分工，迅速提高效用。
第六步，事善能。團隊要有明確的分工，誰擅長做什么就到什么崗位工作。江左盟的團隊，要什么人才就有什么人才，而且每個崗位都安排的那么出色。這就是團隊的善能、良能。
對于個人而言，你要明確自己擅長什么，用什么技能謀生。不要人云亦云，邯鄲學(xué)步，要根據(jù)自身的特點，練就自己的一技之長。這就是事善能。
世界上每一件事，就像一把鎖一樣，只要我們創(chuàng)造或者找到了適配的鑰匙，我們就能把鎖打開。事善能，就是要學(xué)會針對不同的鎖，配對應(yīng)的開鎖鑰匙。
第七步，動善時。只有當(dāng)你完成了以上六步，在時機來臨之時，你才能明智而出色地抓住機遇，迅速而有力的做出行動。謀而必精，行而必果，動而必成。
如果你細(xì)細(xì)去體會老子所說的這七步，你會明白，前面六步在教你打造自己的領(lǐng)導(dǎo)力系統(tǒng)與動力系統(tǒng)。對于一輛配置極高的賽車，它只需要兩樣?xùn)|西：足夠長的賽道與最佳的起跑時間。
