頭銜：風(fēng)過(guò)留痕
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注冊(cè)：2004-11-26
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回復(fù)徹底唯物哲友：‘老子只是贊嘆“道”的變化，卻無(wú)法教導(dǎo)人們能動(dòng)地反映與把握“道”。’
《道德經(jīng)》通篇都是認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)結(jié)合。
‘道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/font>
在中國(guó)古哲學(xué)中‘道’法，是從‘有’與‘無(wú)’的認(rèn)識(shí)里來(lái)看待客觀事物與人的意識(shí)能動(dòng)性之間關(guān)系的，這里的‘有’與‘無(wú)’根本沒(méi)有任何對(duì)立關(guān)系，反而是相生關(guān)系。
‘無(wú)名’是客觀自然的萬(wàn)物自然狀態(tài)。因?yàn)槿说囊庾R(shí)和分別念、欲念，對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的主觀的‘有名’，‘有名’就是人對(duì)于客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)的范疇或形而上學(xué)。
當(dāng)我們用主觀能動(dòng)性的態(tài)度對(duì)待世界時(shí)，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)加以歸類和鑒別，當(dāng)我們盡可能放下自己主觀認(rèn)識(shí)里的能動(dòng)性和個(gè)人的主觀認(rèn)知能力時(shí)，我們看見(jiàn)客觀世界不以人意志未轉(zhuǎn)移的能動(dòng)客觀世界的變化。這里和芝諾的靜止第一印象哲學(xué)有類似的雷同，但是老子否定芝諾認(rèn)識(shí)的客觀第一感覺(jué)的靜止。
老子哲學(xué)‘無(wú)名’與‘有名’的‘名’是界定人對(duì)于世界認(rèn)識(shí)主觀和客觀的原始點(diǎn)，‘有名’是因人的需要或是認(rèn)識(shí)事物性狀、原理而出現(xiàn)的所為，是人對(duì)于客觀自然界的主觀認(rèn)識(shí)。
‘小草’在沒(méi)有人類認(rèn)識(shí)之前是沒(méi)有名字的，之所以叫‘小草’完全是人為主觀認(rèn)識(shí)的界定和對(duì)于其它事物的區(qū)別而產(chǎn)生的。萬(wàn)物的分類是因?yàn)橛辛巳藶榈闹饔^認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生并加以區(qū)分的。
所以老子的‘名’一詞的簡(jiǎn)練幾乎涵蓋了所有人為主觀認(rèn)識(shí)世界的概念及范疇、界定。比如西方哲學(xué)里的：對(duì)立統(tǒng)一、形而上學(xué)、否定之否定、階級(jí)等等，在中國(guó)古哲學(xué)里就一個(gè)‘名’字完全概括。所有人主觀能動(dòng)的識(shí)別都是‘有名’。而‘無(wú)名’是客觀世界里未知和未被人界定的尚沒(méi)有‘名’的客觀存在。這也是‘有名’的動(dòng)力因，也就是人類探索自然天生的求知欲的動(dòng)力因。
西方哲學(xué)一直在意識(shí)客觀主觀的‘名’里兜著圈子，然后兜出一大堆的詞匯概念，越來(lái)越細(xì)致，也越來(lái)越不能表達(dá)事物整體的基本認(rèn)知。
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