如用更準(zhǔn)確的中文翻譯，“美學(xué)”一詞應(yīng)該是“審美學(xué)”，指研究人們認(rèn)識(shí)美、感知美的學(xué)科。所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)三者的某種形式的結(jié)合。
所謂實(shí)踐美學(xué)，從哲學(xué)上說，乃人類學(xué)歷史本體論（亦稱主體性實(shí)踐哲學(xué)）的美學(xué)部分，它以外在—內(nèi)在的自然的人化說為根本理論基礎(chǔ)，認(rèn)為美的根源、本質(zhì)或前提在于外在自然（人的自然環(huán)境）與人的生存關(guān)系的歷史性的改變；美感的根源在于內(nèi)在自然（人的軀體、感官、情欲和整個(gè)心理）的人化，即社會(huì)性向生理性（自然性）的滲透、交融、合一，此即積淀說。
美，羊大為美（需要、享受）和羊人為美（禮儀、社會(huì)）的兩種解釋。美總是具有一定的感性形式，從而與人們一定的審美感受相聯(lián)系。
美的幾層不同的含義：
指審美對象（美是主觀意識(shí)、情感與客觀對象的統(tǒng)一）
指審美性質(zhì)（美是對象的客觀自然性質(zhì)）
指美的本質(zhì)（美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的、社會(huì)的）
美的本質(zhì)、根源：是外在自然的人化，是在客觀行動(dòng)上駕馭了普遍客觀規(guī)律的主體實(shí)踐所達(dá)到的自由形式（從心所欲不逾矩/庖丁解牛）；是真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；它是人類和個(gè)體通過長期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)
人類在漫長的幾十萬年的制造工具使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，勞動(dòng)生產(chǎn)作為運(yùn)用規(guī)律的主體活動(dòng)，日漸成為普遍具有合規(guī)律的性能和形式，對各種自然秩序、形式規(guī)律，人類逐漸熟悉了、掌握了、運(yùn)用了，才使這些東西具有了審美性質(zhì)。自然事物的性能（生長、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式（對稱、和諧、秩序等 ）是由于同人類這種物質(zhì)生產(chǎn)中主體活動(dòng)的合規(guī)律的性能、形式產(chǎn)生同構(gòu)同形，而不只是生物生理上產(chǎn)生的同形同構(gòu)，才進(jìn)入美的領(lǐng)域的……因而美的根源出自人類主體以使用、制造工具的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)作為中介的動(dòng)力系統(tǒng)。
人類以其使用 、制造、更新工具的物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)存在的本體（簡稱之曰工具本體），同時(shí)也形成超生物族類的人的認(rèn)識(shí)（符號(hào)）、人的意志（倫理）、人的享受（審美），簡稱之曰心理本體。
社會(huì)美的實(shí)質(zhì)，即從主體（實(shí)踐活動(dòng)說），是合規(guī)律性的內(nèi)容
自然美的實(shí)質(zhì)，即從客觀對象說，是合目的性（符合社會(huì)需要、實(shí)踐目的）的內(nèi)容
審美愉悅（即美感）的根本解釋是格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)說”；格式塔心理學(xué)派從物理學(xué)和生理學(xué)出發(fā)，提出由于外在世界（物理）與內(nèi)在世界（心理）的“力”在形式結(jié)構(gòu)上有“同形同構(gòu)”或者說“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，即它們之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對應(yīng)。由于事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理—心理結(jié)構(gòu)的大腦中引起相同的電脈沖，所以外在對象和內(nèi)在情感合拍一致……從而……產(chǎn)生美感愉悅。（人與動(dòng)物之間的審美能力的差異、人類審美愉悅的根源在于）這種生物性的同構(gòu)反應(yīng)乃是人類生產(chǎn)勞動(dòng)和其他生活實(shí)踐的歷史成果。
“新感性”就是指的這種由人類自己歷史地建構(gòu)起來的心理本體。它仍然是動(dòng)物生理的感性，但已區(qū)別于動(dòng)物心理，它是人類將自己的血肉自然即生理的感性存在加以“人化”的結(jié)果。這也就是我所謂的“內(nèi)在的自然的人化”……這也就是人性的塑造（e.g.狼人無人性）。前者（外在的自然的人化）使客體世界成為美的現(xiàn)實(shí)。后者（內(nèi)在自然的人化）使主體心理獲有審美情感。前者就是美的本質(zhì)，后者就是美感的本質(zhì)，它們都通過整個(gè)社會(huì)實(shí)踐歷史來達(dá)到。美感的實(shí)質(zhì)是一種愉快的自由感。它又可分為兩個(gè)方面，感官的人化（感性的功利性的消失）和情欲的人化（對人的動(dòng)物性的生理情欲的塑造和陶冶，e.g.性變?yōu)閻郏?/span>
準(zhǔn)備階段—審美態(tài)度，即保持一種與日常生活和實(shí)際功利無關(guān)的態(tài)度
進(jìn)入階段—審美注意，即讓感覺本身充分地享受對象形式方面的這些東西，并把主觀方面的各種心理因素如感情、想象、意念、愿望、期待等等，自覺或不自覺地投入其中
實(shí)現(xiàn)階段—審美愉快（即美感），是一種積極的心理活動(dòng)過程，其中包括了感知、想象、理解、情感多種因素（而其中又特別是想像活動(dòng)）的交錯(cuò)融合。
審美實(shí)現(xiàn)階段幾個(gè)過程的描述：
感知（審美的出發(fā)點(diǎn)）：人類感官“本身”所具有的理解性的不同和增強(qiáng)，即對象不只通由感官而被認(rèn)識(shí)（理解）的對象，而是作為實(shí)踐的對象被感官所“立體”的感覺著，它已成為某種理解了的視覺（感知）對象，盡管可以是非自覺地。
理解（審美的認(rèn)識(shí)性因素）：審美總意識(shí)到自己處在非實(shí)用的狀態(tài)；對對象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)（e.g.故事及故事中的象征）；從理知上認(rèn)識(shí)對象的情感性質(zhì)、技術(shù)特征；滲透在感知、想象、情感諸因素并與他們?nèi)跒橐惑w的某種非確定性的認(rèn)識(shí)
想象（中介載體或展現(xiàn)形態(tài)）：在審美欣賞中，對內(nèi)在意義的理解不是靠概念而正是靠想像來聯(lián)系的……藝術(shù)作品之所以必須具有“空白點(diǎn)”（R. Ingarden），之所以具有朦朧性、不確定性，等等，便正是為了給想像以抒發(fā)活動(dòng)的天地……
情感（想象的驅(qū)動(dòng)力）
著眼點(diǎn)……在注意于審美過程和結(jié)構(gòu)的完成，即人的審美能力（審美趣味、觀念、理想）的擁有和實(shí)現(xiàn)。這即是人的感知心意和內(nèi)在精神的塑造建立，它表現(xiàn)為審美能力的形態(tài)學(xué)……即將審美分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)方面。
“悅耳悅目”
這里指的是人的耳目感到快樂。這種看起來非常單純的感官愉快，前面已反復(fù)說過，也已是包含著想象、理解、情感等多種功能的動(dòng)力綜合。
“悅心悅意”
通過耳目，愉悅走向內(nèi)在心靈。而這就是悅心悅意。讀一首詩、看一幅畫、聽一段交響樂，常常是通過有限的感知形象，不自覺地感受到某些更深遠(yuǎn)的東西，從有限的、偶然的、具體的訴諸感官試聽的形象中，領(lǐng)悟到那日常生活的無限的、內(nèi)在的內(nèi)容，從而提高我們的心意境界。悅心悅意是審美經(jīng)驗(yàn)最常見、最大量、最普遍的形態(tài)，幾乎全部的文學(xué)作品和絕大部分的藝術(shù)作品都呈現(xiàn)、服務(wù)和創(chuàng)造著這種審美形態(tài)。不像耳目愉悅受感官生理的制約局限，心意的范圍和內(nèi)容要寬廣很多。它所謂“精神性”、“社會(huì)性”顯得更為突出。
“悅志悅神”
悅耳悅目一般是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的感官愉悅，它主要培養(yǎng)人的感知。悅心悅意一般是在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意。悅志悅神卻是在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界。所謂“悅志”，是對某種合目的性的道德理念的追求和滿足，是對人的意志、毅力、志氣的陶冶和培養(yǎng)；所謂“悅神”則是投向本體存在的某種融合，是超道德而與無限相同一的精神感受。所謂“超道德”，并非否定道德，而是一種不守規(guī)律包括不受道德規(guī)律、更不用說不受自然規(guī)律的強(qiáng)制、束縛，卻又符合規(guī)律的自由感受。
情感本體或?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)作為人類的內(nèi)在自然人化的重要組成，藝術(shù)品乃是其物態(tài)化的對應(yīng)品。藝術(shù)生產(chǎn)審美心理結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又生產(chǎn)藝術(shù)……從而，藝術(shù)是什么，便只能從直接作用、影響、建構(gòu)人類心理情感本體來尋求規(guī)則或“定義”……一件物品不是與某件悲哀、歡快的事件相聯(lián)系，而只是以其形式結(jié)構(gòu)的形體自身感到悲哀或歡快，這即是藝術(shù)品。物質(zhì)載體（“藝術(shù)產(chǎn)品”、“審美手段”）是必要條件，那么，主體素養(yǎng)（審美經(jīng)驗(yàn)）便是在某種限定意義上的充分條件，而藝術(shù)作品作為審美對象，便是這二者的統(tǒng)一交會(huì)。
本講將藝術(shù)作品簡單分為三個(gè)層面來粗略地談點(diǎn)意見。所謂三層面即藝術(shù)作品的形式層、形象層和意味層。
形式層與原始積淀
這種在直接的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同構(gòu)對應(yīng)，也就是原始積淀……即人們在原始生產(chǎn)實(shí)踐的主體能動(dòng)活動(dòng)中感到了自己的心意狀態(tài)與外在自然的合一，產(chǎn)生審美愉快。
藝術(shù)作品的形式層不止是原始積淀，盡管原始積淀是其中極為重要的方面、內(nèi)容和因素。如“美感”一講中所指出，作為藝術(shù)作品的物質(zhì)形式的材料本身，它們的質(zhì)料、體積、重量 、顏色、聲音、硬度、光滑度等等，與主體的心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也構(gòu)成藝術(shù)作品訴諸感知的形式層的重要問題。
藝術(shù)作品的形式層，在原始積淀的基礎(chǔ)上，向兩個(gè)方向伸延，一個(gè)方面是通過創(chuàng)作者和欣賞者的身心自然向整個(gè)大自然（宇宙）的節(jié)律的接近、吻合和同構(gòu)（參天地贊化育）……另一方面的延伸則是它的時(shí)代性社會(huì)性。這種時(shí)代性社會(huì)性已不同于原始積淀，而是與原始積淀有或多或少的聯(lián)系的時(shí)代、社會(huì)所造成的形式變異……它們正是人類的心理—情感的現(xiàn)實(shí)的偉大見證。藝術(shù)風(fēng)格史的哲學(xué)美學(xué)的意義，就在這里。
形象層與藝術(shù)積淀
如果說，藝術(shù)作品的形式層與人們心理的感知人化相對應(yīng)，那么，藝術(shù)作品的形象層則大體與人們心理的情欲人化相聯(lián)系。而它的審美成果卻表現(xiàn)為藝術(shù)積淀。
所謂形象或形象層，一般指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)如人體、姿態(tài)、行為、動(dòng)作、事件、物品、符號(hào)圖景等可以以語言指稱的具象或具象世界。他們構(gòu)成所謂再現(xiàn)型藝術(shù)作品的題材、主題或內(nèi)容。
審美起于勞動(dòng)，藝術(shù)起于巫術(shù)，二者并不同源……雖然藝術(shù)不等于審美，但審美能力在這種活動(dòng)中卻得到更加集中和遠(yuǎn)為迅速的發(fā)展。
這種最早的陶冶性情、建構(gòu)人性，便是通過詩、歌、舞三位一體的原始巫術(shù)活動(dòng)的“藝術(shù)形式”出現(xiàn)的。這形式便不只是訴諸感知的形式層，而是有著具體生活的想象內(nèi)容，從而經(jīng)常是訴諸情欲的形象世界，即它展現(xiàn)為一個(gè)有著具象內(nèi)容的、由活動(dòng)到靜觀的藝術(shù)世界……
于是，比藝術(shù)作品形式層更進(jìn)一層的自然生理性能與社會(huì)歷史性能的交融會(huì)合，就構(gòu)成藝術(shù)作品的形象情欲層。它在文學(xué)和許多再現(xiàn)性藝術(shù)中，主要呈現(xiàn)為藝術(shù)作品的眾多種類和形態(tài)的形象世界，因此，對藝術(shù)形象層的分析便不能停留在故事情節(jié)和人物性格的表現(xiàn)論述上，而要注意到在表面形象（人物、事件、情節(jié)、圖景、典型、意境等等）下的意識(shí)和無意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)。正是在這些深層結(jié)構(gòu)里，積淀著、成長著人的內(nèi)在心靈，這心靈的很重要的部分即是人化了的情欲。
意味層與生活積淀
這“意味”不脫離“感知”、“形象”或“形式”，但又超越了它們。其超越處在于它既不只是感知的人化，也不只是情欲的人化……而是第一，它所人化的是整個(gè)心理狀態(tài)；從而第二，它又一種長久的持續(xù)的可品味性……成功的作品之有持久性，從審美講，就在這意味層。
本來，藝術(shù)作品的感知形式層和情欲形象層所傳遞的，也是非語言所能替代或傳遞的意味，因此這意味層的“意味”便專指在這些意味之中的某種更深沉的人生意味，如果按神學(xué)的說法，即那種接近或接觸到絕對本體世界或神的世界的“意味”，所以藝術(shù)的最高真實(shí)完全不在事物的模寫正確，而只在這“神”意的傳達(dá)。
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