文/李澤厚
一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，近幾年來(lái)書法熱和美學(xué)熱同時(shí)并興，平行發(fā)展，持續(xù)不衰。但兩者的聯(lián)系卻又好像看不出。為什么？我不清楚。聯(lián)系不密切似乎說(shuō)明用西方美學(xué)原理（我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)來(lái)自西方）來(lái)解說(shuō)中國(guó)的獨(dú)有藝術(shù)，大概還不是件容易的事。而二熱同時(shí)興起，似乎又點(diǎn)明美學(xué)與書法有著走向未來(lái)的共同基礎(chǔ)。馬克思不早說(shuō)過(guò)么，人們是按照美的規(guī)律來(lái)造型的，而到共產(chǎn)主義，人人可以是藝術(shù)家。今天、明天，會(huì)有越來(lái)越多的人在自己的生產(chǎn)和生活中自覺(jué)地追求美的規(guī)律，也會(huì)有越來(lái)越多的人來(lái)捉筆舞墨，寫意抒情。書法是每個(gè)人都可以自由游戲的藝術(shù)。從離休退休的老干部到年方幾歲的小兒童，如今不都在手握巨筆，率性揮毫么？這大概是歷史上尚未曾有的事。
書法如此廣大的群眾性和前景給美學(xué)提出了一大堆問(wèn)題。美學(xué)屬于哲學(xué)，而哲學(xué)，根據(jù)現(xiàn)代西方學(xué)院派的觀念，是分析語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)。書法界關(guān)于抽象、形象的激烈論辯，倒首先在這一點(diǎn)可以聯(lián)系上美學(xué)——哲學(xué)：如不對(duì)概念進(jìn)行分析、厘定，不先搞清“形象”“抽象”等詞匯的多種含義，討論容易成為語(yǔ)言的浪費(fèi)，到頭來(lái)越辯論越糊涂。
何謂“形象”？我想一般是指生活中各種現(xiàn)實(shí)存在的或幻想變形的具體物象：山水花鳥(niǎo)，人物故事，體貌動(dòng)作以及妖魔鬼怪等等。何謂“抽象”？則大概是指非此類具體物象的形體狀貌，如線條、色彩、音響等等。足見(jiàn)，“抽象”也者，并非無(wú)形體無(wú)物質(zhì)結(jié)構(gòu)之謂。園林里的怪石聳立，寺廟中的香煙繚繞，沙丘風(fēng)跡，屋漏雨痕……均為有形之物，而與形體全無(wú)的思辨抽象不同。思維抽象也有物質(zhì)載體的符號(hào)、記號(hào)（從大街上的紅綠燈到紙上的數(shù)學(xué)公式、化學(xué)方程……），指示的是一些確定的觀念、意義、判斷、推理……而書法及其他作為藝術(shù)作品的“抽象”卻蘊(yùn)含其全部意義、內(nèi)容于其自身。就在那線條、旋律、形體、痕跡中，包含著非語(yǔ)言非概念非思辨非符號(hào)所能傳達(dá)、說(shuō)明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味。這“意味”經(jīng)常是那樣的朦朧而豐富，寬廣而不確定……它們是真正美學(xué)意義上的“有意味的形式”。這“形式”不是由于指示某個(gè)確定的觀念內(nèi)容而有其意味，也不是由于模擬外在具體物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、氣概、勢(shì)能和運(yùn)動(dòng)的痕跡或遺跡中。書法就正是這樣一種非常典型的“有意味的形式”的藝術(shù)。
書法一方面表達(dá)的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平……”（韓愈），它從而可以是創(chuàng)作者有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露（見(jiàn)圖1，作者的引文是韓愈描寫“草圣”張旭草書創(chuàng)作時(shí)相關(guān)的情境——編者注）；另方面，它又是“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”（同上），它可以是“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”（蔡邕《九勢(shì)》），“上下與天地同流”（孟子）的宇宙普遍形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭(zhēng)、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何模擬或借助具體物象具體場(chǎng)景人物可能表現(xiàn)再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。它直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著的人的身（從指腕神經(jīng)到氣質(zhì)性格）心（從情感到思想）的各個(gè)方面……
前面所引韓愈的話主要講的是人的自然化方面，即人的情感和書法藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)大自然的節(jié)奏秩序的感受呼應(yīng)和同構(gòu)。自然的人化則表現(xiàn)為在審美捕捉和藝術(shù)物態(tài)化這個(gè)同構(gòu)中無(wú)意識(shí)地積淀著社會(huì)性時(shí)代性的寬廣內(nèi)容。漢碑晉帖，唐法宋意，明清個(gè)性……同樣的“憂悲愉佚”，同樣的“日月列星”，卻又仍然有所不同。它們?nèi)匀皇欠e淀著不同社會(huì)時(shí)代特色的韻味風(fēng)流。那么，在今天，新的韻味風(fēng)流，新的書法創(chuàng)造又該是些什么呢？這不正是向書法熱和美學(xué)熱共同提出的問(wèn)題么？
新時(shí)代的書法藝術(shù)是否一定要離開(kāi)漢字去創(chuàng)造呢？曰：唯唯否否。那樣的確可以更自由更獨(dú)立地抒寫建構(gòu)主體感受情緒的同構(gòu)物，實(shí)際上它約略相當(dāng)于抽象表現(xiàn)主義的繪畫。但是，獲得這種自由和獨(dú)立的代價(jià)卻是：（一）失去了繼續(xù)對(duì)漢字原有結(jié)構(gòu)中的美的不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、變化和創(chuàng)新（二）失去書法藝術(shù)美的綜合性。
如前所說(shuō)，書法的美本是獨(dú)立的，并不依存于其作為漢字符號(hào)的文字內(nèi)容和意義；所以，斷碑殘簡(jiǎn)，片楮只字，仍然可以具有極大的審美價(jià)值。不過(guò)，中國(guó)人的審美趣味卻總是趨向綜合，小說(shuō)里有詩(shī)詞，畫面中配詩(shī)文，詩(shī)情又兼畫意，戲曲更是如此：集歌、舞、音樂(lè)、文學(xué)于一爐；即使手工藝品，也以古董為佳，因?yàn)槌蕾p其技藝外，還可發(fā)思古之幽情?？傊坪踉诟鞣N藝術(shù)的恰當(dāng)?shù)谋舜私化B中，可以獲得更大的審美愉快。書法何不然？掛在廳室里的條幅一般不會(huì)是無(wú)意義的漢字組合，而總兼有一定的文學(xué)的內(nèi)容或觀念的意義。人們不唯觀其字，而且賞其文，品其意，而后者交織甚至滲透在前者之中，使這“有意味的形式”一方面獲得了更確定的觀念意義，另方面又不失其形體結(jié)構(gòu)勢(shì)能動(dòng)態(tài)的美。兩者相得益彰，于是乎玩味流連，樂(lè)莫大焉。
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