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中國畫、文人畫，兩者既有區(qū)別，又有從屬關(guān)系。中國畫這個(gè)名稱是現(xiàn)代相對(duì)于西畫而提出來的泛稱或統(tǒng)稱，主要著眼在藝術(shù)形式風(fēng)格上。在外國人眼里，一般是不能區(qū)別工匠畫，院體畫和文人畫之間特點(diǎn)和意義之差別的，只知都是中國畫。而文人畫，乃是相對(duì)于工匠畫和院體畫而提出來的，是就整體藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的不同來分類的。若從形式風(fēng)格而言，乃是大同小異；若從內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、藝術(shù)格調(diào)，及畫家的品性、修養(yǎng)和目的而論，是異多同少。如文人畫主在自娛，含道應(yīng)物，窮理盡性，排斥功利性，創(chuàng)作是自由的，而院體畫、工匠畫則不能如此。
文人畫，從觀念上看，旨在表現(xiàn)畫家的人格和體現(xiàn)“道”的精神，強(qiáng)調(diào)“無常無我”、“天人合一”之“含道應(yīng)物”的情與意；從表現(xiàn)特點(diǎn)上看，重自然山水花鳥的藝術(shù)表現(xiàn)，以托物寄情、窮理盡性、以形寫神、得意忘象、似與不似、氣韻生動(dòng)為旨?xì)w；融詩、書、畫、印于一爐，表現(xiàn)出極高的文化品位。從表現(xiàn)形式風(fēng)格上看，以線為基礎(chǔ)，“以白當(dāng)墨”為靈魂，以“寫”為特點(diǎn)，以“一畫”為手法，以變、動(dòng)、氣、骨、韻為生命力，技進(jìn)乎道，創(chuàng)造情景交融的“無我”之藝術(shù)境界和“有我”之獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。文人畫以上這些特點(diǎn)，從其在魏晉南北朝時(shí)代一登上歷史舞臺(tái)，便已很好地展示出來了，盡管當(dāng)時(shí)在創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)水平上尚處于幼稚階段，但其對(duì)藝術(shù)理論原理的建樹，不僅奠定了文人畫理論的基礎(chǔ)，而且其藝術(shù)哲學(xué)水平之高，總令后人仰之彌高而難以超越，這與當(dāng)時(shí)的書論、詩論、文論的成熟和高水平的表現(xiàn)是同步的。
“文人畫”東晉開創(chuàng)，由唐代王維推動(dòng)，經(jīng)北宋蘇東坡的倡導(dǎo)和努力，使文人畫形成強(qiáng)大的潮流，不僅寫意性的文人畫山水藝術(shù)走向成熟，同時(shí)也開創(chuàng)了文人畫寫意花鳥畫藝術(shù)。詩、書、畫、印有機(jī)融合，提高了文人畫的品位，使文人畫成了民族繪畫藝術(shù)的代表之一。至元代涌現(xiàn)了黃、王、倪、吳四大山水畫家，使山水畫藝術(shù)成就登上了新高峰。至明末，董其昌提倡“南北宗”論，從學(xué)術(shù)而言，是為探究山水畫藝術(shù)風(fēng)格流派的演變，但其流弊卻引發(fā)了畫壇的宗派矛盾。明末至清代，長江中下游地區(qū)資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了書畫的商品化、功利化特征進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。期間在江浙地區(qū)興起了許多地方性畫派，類似商業(yè)行會(huì)，以功利為目的，以爭奪市場。他們扯起文人畫大旗，捧出王維為宗祖，以“元四家”為典范，無非是為抬高自己的身價(jià)。由于當(dāng)時(shí)書畫市場的需求者主要是商人、達(dá)官貴戚，他們大多是平庸之輩，于書畫只是為裝點(diǎn)風(fēng)雅或送禮，故對(duì)書畫只以社會(huì)名聲大小論畫價(jià)，并不在意藝術(shù)水平的高低優(yōu)劣，從而影響了畫壇的風(fēng)氣。在“南北宗”論影響下，摹古風(fēng)氣盛行。文人畫從此走向衰落之途，此風(fēng)一直影響著近現(xiàn)代書畫藝術(shù)的發(fā)展。今天在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，書畫商品化已成潮流，以名聲論畫價(jià)的時(shí)風(fēng)已成為了當(dāng)今的畫壇一大弊端。文人畫的式微，似已成歷史的必然之勢(shì)了。
傳統(tǒng)文人畫，排斥功利性，追求人生心靈的高尚，來創(chuàng)造圣潔崇高的畫境，為此而排斥工匠畫和院體畫。蘇軾貶抑吳道子和宋畫院之畫，而褒揚(yáng)王維、文同。今天，有人曾說“中國畫滅亡”，這是錯(cuò)的；但如果說“文人畫滅亡”，則是值得探究的。
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