第三代詩歌
20世紀(jì)60年代出生、80年代末出現(xiàn)的一批詩人。
代表人物是： 韓東、于堅(jiān)、徐敬亞、默默、多多、李亞偉、萬夏、楊黎、李亞偉、馬松、楊克、何小竹、趙野、瀟瀟、王明韻等。這支龐大的隊(duì)伍“流派”林立，表現(xiàn)為南京“他們”，上海“海上詩群”，四川“莽漢主義”、“非非主義”等等詩歌派別。以平民化的詩歌與私人化的小說寫作而著名。近期在小說創(chuàng)作方面有所發(fā)展，被稱為“新生代作家”。
第三代詩人采用象征主義、黑色幽默、意象派等手法把物像進(jìn)行機(jī)械化的組裝，使詩變得撲朔迷離，波譎云詭，讓人無法理解，甚至無法想象?！耙痪呷q的骷髏／自山坡急轉(zhuǎn)彎處微笑而來／搶走路標(biāo)／夕陽在洞里流血／／血滴進(jìn)泥土／形成一道溝壑／有聲音抖顫。”這是魯萌的《黃昏裂痕》中的一段，像這種詩幾乎覆蓋了整個(gè)第三代詩人的詩的天空。
八十年代中期以后，曾經(jīng)喧囂一時(shí)的朦朧詩已經(jīng)漸漸沉淀，其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式逐漸趨于成熟定型，即其創(chuàng)作風(fēng)格如跳躍的結(jié)構(gòu)、新奇的意象及關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神內(nèi)核等，已經(jīng)漸漸成為一種新的傳統(tǒng)。在這種情況下，一些在朦朧詩影響下成長(zhǎng)起來的年輕人開始不滿于它的停滯及局限，于是決定自行探索，創(chuàng)造出一種新的詩歌方式，他們帶有強(qiáng)烈實(shí)驗(yàn)味道的詩歌，的確具有迥異于前輩詩人的特征，于是按照這一群體出現(xiàn)的時(shí)間，評(píng)論界稱他們?yōu)椤暗谌娙恕?，以區(qū)別于建國后第一代帶有強(qiáng)烈政治意識(shí)形態(tài)意味的詩人如公劉、白樺；第二代張揚(yáng)個(gè)性但又關(guān)注社會(huì)的朦朧詩人如舒婷、北島。當(dāng)然，八十年代中期之后的批評(píng)與創(chuàng)作一樣是多元化的，于是對(duì)這一群體形象不甚嚴(yán)密的詩歌流派的稱呼也多種多樣，如“后新詩潮”、“先鋒派”、“新生代”、“崛起后詩群”、“后朦朧詩”等，其中大部分也是參照朦朧詩群而進(jìn)行的命名。
第三代詩人的美學(xué)原則
以1986年10月的“中國現(xiàn)代詩群體大展”為結(jié)體標(biāo)志的“第三代”詩人在年齡經(jīng)歷上有許多共通之處。他們大都是文革前后生人，以大學(xué)生、研究生和部分喜愛文學(xué)的青年工人為主，當(dāng)他們進(jìn)入成年真正面對(duì)社會(huì)的時(shí)候，所面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)商品化了的時(shí)代。在小學(xué)中學(xué)受到的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的教育，在新的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律面前似乎不堪一擊，這個(gè)世界是繽紛的同時(shí)也是雜亂的，人們的靈魂遭受前所未有的沖擊與誘惑。青年們本來不甚堅(jiān)固的傳統(tǒng)世界觀開始崩塌，對(duì)以往所受到的教育包括書本上長(zhǎng)輩們所傳授的一切傳統(tǒng)，他們都開始用懷疑的目光重新審視。于是，他們的詩歌中，傳統(tǒng)的英雄主義、愛國主義都不再處于被謳歌的主體地位，平民與平民的生活進(jìn)入他們的視線，他們用平白如話的語言，將蕓蕓眾生的日常生活與情感擺放在讀者面前，并在其中表達(dá)著反崇高、反英雄、反理性、反文化的內(nèi)容。這些詩，不論從其內(nèi)容還是語言形式上，都與傳統(tǒng)詩歌，包括前不久興盛的朦朧詩大相徑庭，于是不禁有許多人對(duì)他們的詩提出質(zhì)疑，認(rèn)為它們的格調(diào)不高，甚至已經(jīng)脫離了詩歌乃至文學(xué)的范疇，而這種說法，正好又給第三代詩人的創(chuàng)作加上了一條新的本質(zhì)性內(nèi)涵，即“反詩”。
社會(huì)歷史背景
第三代詩人對(duì)平民的重視是有其社會(huì)歷史背景的。八十年代中期，正是中國進(jìn)入一個(gè)近乎于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段的一個(gè)時(shí)期，此時(shí)，紛亂的生活使每個(gè)人惶惶不安但又都有著模糊的崇景，機(jī)會(huì)開始增多，政治的陰影開始從普通人的生活中漸漸退卻，大多數(shù)人似乎都可以以平民的身份平等競(jìng)爭(zhēng)。平民成為有了主體意識(shí)的一個(gè)新的龐大群體，第三代詩人們正生活在他們中間，且身具著平民的身份。于是，他們決意表現(xiàn)這種最普遍的人生，他們宣稱自己要“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，在創(chuàng)作中力圖使詩歌世俗化、平民化，切近最凡俗的人生。在這樣的追求這下，他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。
首先，是他們?cè)姼柚袑?duì)“反英雄”的人生體驗(yàn)的反復(fù)表述。
所謂“反英雄”，是指那些生活中最為庸常的生命。許多第三代詩人從人的生存本能出發(fā)，在詩歌中體味和反映凡俗生命中所有的內(nèi)容，如愛恨、生死、苦樂甚至一飲一啄、睡覺如廁。
這類作品中的代表是王小龍的《紀(jì)念航天飛機(jī)挑戰(zhàn)者號(hào)》，這個(gè)曾經(jīng)被整個(gè)世界矚目的悲壯的場(chǎng)面在這位詩人的筆下，呈現(xiàn)出荒誕的一面：
這一瞬間改變了什么
這模樣古怪的混血兒突然失蹤
借助煙霧濃濃的掩護(hù)……
沒消化的早餐三明治
天空中閃閃亮亮
這種描述也許是真實(shí)的，但它卻將世界新聞界視為英雄的那位 志愿升空的女教師的形象完全荒誕化了，從而解構(gòu)了一個(gè)英雄的存在。
如果說王小龍的作品帶有對(duì)英雄刻意的反悖的話，那么于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》則是完全陷入到對(duì)凡俗人生的描劃中。這首很長(zhǎng)的詩以瑣瑣碎碎的方式托出了一群經(jīng)常在“尚義街六號(hào)”相聚的年輕人的生活片斷：
生活片斷尚義街六號(hào)
法國式的黃房子
老吳的褲子晾在二樓
喊一聲 胯下就鉆出戴眼鏡的腦袋
隔壁的大廁所
天天清早排著長(zhǎng)隊(duì)
……
詩中寫到這些朋友們常常在老吳家中聚會(huì)過夜，而在詩的結(jié)尾，大家各奔東西：
大家終于走散
剩下一片空地板
像一張舊唱片 再也不響……
長(zhǎng)詩采用了完全口語化的表達(dá)方式，瑣屑零碎，但細(xì)細(xì)讀來，卻有一種抒緩幾至哀傷的味道。而這個(gè)結(jié)尾，則給人一種人生平淡而又無常的凄涼感。
其次，是第三代詩人作品中刻意追求的反崇高的冷抒情。
第三代詩人慣于以凡夫俗子平淡的平民意識(shí)代替朦朧詩人們理想主義的英雄氣概，顯出一種近乎玩世不恭的黑色幽默。如《有關(guān)大雁塔》中對(duì)人們登塔觀光情景的漠然處理。
第三，是他們作品中隨處可見的反文化的現(xiàn)代口語和語感的應(yīng)用。
口語詞匯與語感的應(yīng)用，從我剛剛引用的《尚義街六號(hào)》等作品中都可以看到。至于“反文化”這一主題的表現(xiàn)極至，則可以用張鋒的小詩《本草綱目》來作為代表：
一兩馬致遠(yuǎn)的枯藤老樹昏鴉
三錢李商隱的苦蟬
半勺李煜的一江春水煎煮
所有的春天喝下
都染上中國憂郁癥
短詩對(duì)中國古典文化中許多著名的意象進(jìn)行了調(diào)侃式的借用，解構(gòu)了其中悠然的韻味，并對(duì)中國文化的陰柔、缺少陽剛之氣表示出不滿的情緒。
總體上說，第三代詩人的創(chuàng)作無疑豐富了新詩的藝術(shù)表現(xiàn)技法，踏入了詩壇上的一些禁地，使詩歌成為更加切近人生，更加切近人的感性生命的一種藝術(shù)形式。而同時(shí)，所謂的第三代詩人，每一位都有自己的創(chuàng)作個(gè)性，并不統(tǒng)一在某一面理論的大旗之下，他們各有各的軌道，并且仍然在不斷的變化中。至于蓋棺論定，實(shí)在為時(shí)尚早，這里的概括，不過是極不全面的一家之言罷了。
相關(guān)文章
現(xiàn)代詩的發(fā)展問題和第三代詩人的界定
自八十年代中期始，當(dāng)代中國，有那么一批青年總懷揣著一場(chǎng)全面的、曠日持久的懷疑和反叛，這種蠢蠢欲動(dòng)的懷疑和反叛專屬于中國新時(shí)期“第三代詩人”甚至于全國的有志青年，形成了“第三代詩人”獨(dú)有的時(shí)代特征。
“第三代詩人”在尋找一種不確定身份和無法明晰的皈依。作為被世人贊譽(yù)的文學(xué)青年，他們似乎總是缺少立足之地。曾被捧得高高卻在接二連三的經(jīng)濟(jì)衰敗的浪潮中沉淪。他們不關(guān)心愛情的遠(yuǎn)近，經(jīng)濟(jì)的富足和政治的地位，他們晝夜懷疑萬物，甚至把一己之軀主觀地暴露在烈日艷陽底下，開始從頭頂?shù)侥_跟的自我懷疑。
在這場(chǎng)用文化來反叛的新時(shí)代里，“第三代詩人”用筆來審視世界，他們甘作一群腰間別著詩篇的豪豬，在前人預(yù)置的規(guī)則里莽撞橫沖。他們要打破從前迂腐陳舊的法則，用自己新穎且極平常、極適合生活的言語來構(gòu)建屬于第三代詩人的詩度。我有感于“第三代詩人”自我激活的感覺。喚醒民眾，提起反思和重構(gòu)，這在他們作為青年的詩章里滾滾橫流，爆發(fā)的洪水即將沖破殘頹的土墻，撐開裂縫就快要掙脫繁縟的詩學(xué)主張。
如果說汪國真敷人眼目的“糖水詩”以其添油加醋套用前人哲理、警句而短時(shí)間占據(jù)了大量讀者眼球的事實(shí)是一種投機(jī)取巧的話，那么在一九八六年后集中興起的“第三代詩人”則以反舊儒學(xué)、舊詩學(xué)所謂的詩歌教化、審視趨向和陳腐的“興觀群怨”而呈星星燎原不可阻擋之勢(shì)，這是中國文壇、詩壇的一大轉(zhuǎn)變?！暗谌娙恕痹谌珖鞯匾悦耖g群落的形式自辦詩刊詩報(bào)，以各種五花八門的名稱來標(biāo)示自我概括的藝術(shù)主張，匯成了一股朦朧詩后新詩潮，并造就了一次新的斷裂和“美麗的混亂”。這些“新生代詩人”在《詩歌報(bào)》和《深圳青年報(bào)》聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩歌大展”的方式集中亮相后，組成了如南京“他們”，上海“海上詩群”，四川“莽漢主義”、“非非主義”等等詩歌派別。“第三代詩人”試圖反叛和超越朦朧詩，重建一種詩歌精神。這種精神不是英雄悲劇的崇高、理性自我的莊嚴(yán)、人道主義的感傷，而是一種建立在普通人平淡無奇的日常生活和世俗人生中的個(gè)體的感性生命體驗(yàn)。
縱觀“第三代詩人”，大多是兒童少年時(shí)期受盡極度壓抑，守舊的思想、落后的文化鉗制的一大幫青年。而到了八十年代中期，西方現(xiàn)代文論思想，如：以什克洛夫斯基為代表的俄國形式主義文論，以瑞士索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)語言學(xué)等大量開放的西方現(xiàn)代文潮傳入，極大地沖擊了傳統(tǒng)思想，無時(shí)不刻地影響著“第三代詩人”。他們開始重新拾起武器，審視、懷疑這個(gè)世界和時(shí)代，乃至自己的青春和思想。這些年輕的詩人用罵娘的姿態(tài)來審視文學(xué)和詩歌；用極端的方式對(duì)已有的秩序進(jìn)行諷刺；用粗俗的、口語化的語言和一己之身來對(duì)抗傳統(tǒng)中國舊詩學(xué)主張的核心———溫柔敦厚、高雅中和。
在“第三代詩人”這里，有一股要敢于砸碎枷鎖，擺脫束縛的懷疑、反抗和激情意義非要和舊思想說“不”的地步。他們站了出來，面對(duì)日甚的物質(zhì)財(cái)富，勇敢出擊，寫下了用鮮血播撒詩歌種子的宣言?！暗谌娙恕钡难芾锪魈手氖俏覀冞@個(gè)時(shí)代彌足珍貴的稀有血型，它恰好成了文學(xué)“貴族的血統(tǒng)”和“皇家的象征”。在我們中間，這并不多見，然而就是這樣一種少見，開啟了中國詩壇新生的大門。
聯(lián)系客服
