| 唐代碑刻。公元632年鐫立于麟游(今屬陜西)。魏徵撰文，歐陽(yáng)詢正書(shū)。記述唐太宗在九成宮避暑時(shí)發(fā)現(xiàn)醴泉之事。筆法剛勁婉潤(rùn)，兼有隸意，是歐陽(yáng)詢晚年經(jīng)意之作，歷來(lái)為學(xué)書(shū)者推崇。該書(shū)作筆力勁健，點(diǎn)畫(huà)雖然瘦硬，但神采豐潤(rùn)飽滿，向上的挑筆出鋒含蓄，帶有隸書(shū)筆意。字體結(jié)構(gòu)典雅大方，法式嚴(yán)謹(jǐn)，看似平正，實(shí)則險(xiǎn)勁。字形采用長(zhǎng)方形態(tài)勢(shì)，字句、行距都較大，章法顯得寬松而清晰。 《唐九成宮醴泉銘》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿縣）人，青年時(shí)曾為道士，后參加隋末李密領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍起義失敗后，投奔唐高祖李淵。唐太宗李世民繼位后，魏徵成為重要輔臣，以直諫知名，官至左光祿大夫，封鄭國(guó)公，拜太子大師，卒溢文貞。他是唐代著名的政治家和史學(xué)家。《醴泉銘》的書(shū)寫(xiě)者歐陽(yáng)詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南省長(zhǎng)沙市）人。仕隋為大常博士，唐太宗時(shí)官太子率更令、弘文館學(xué)士，封渤海男。他是著名的書(shū)法家，尤工于楷書(shū)，《宣和書(shū)譜》稱：“詢工書(shū)為翰墨之冠”，所書(shū)《醴泉銘》為其代表作之一。后人亦稱他為歐陽(yáng)率更。 “九成宮”遺址，在今陜西麟游縣城西2.5公里，原為隋之“仁壽宮”，唐貞觀五年（631）加以擴(kuò)建，更名“九成宮”，并置禁苑、武庫(kù)及宮寺。“九成”之意：“成”訓(xùn)“重”，“九”訓(xùn)“多”，“九成”形容多層，高峻。“銘”，文體之一，多用韻語(yǔ)，如作山川、宮室、器物之銘前面多用散文敘述，然后是韻語(yǔ)銘文?！毒懦蓪m醴泉銘》撰作和書(shū)寫(xiě)于唐貞觀六年（632）夏歷四月，全文敘述了“九成宮”的來(lái)歷和其建筑的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節(jié)儉精神，介紹了宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)醴泉的經(jīng)過(guò)，并刊引典籍說(shuō)明醴泉的出現(xiàn)是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思?jí)?，持滿戒盈”的諫諍之言。宋曾鞏在《九成宮酯泉銘·跋》中稱：“九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見(jiàn)魏之志也” 正文： 〔注釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘書(shū)監(jiān)：掌管朝廷圖書(shū)典籍的長(zhǎng)官，以少監(jiān)為其副職。檢校侍中：兼領(lǐng)門(mén)下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)三省，門(mén)下省負(fù)責(zé)審詔署奏之事，其長(zhǎng)官稱“侍中”。“秘書(shū)監(jiān)檢校侍中’，即秘書(shū)監(jiān)兼任門(mén)下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿為封地，郡公為爵號(hào)，位在國(guó)公之下，縣公之上。③維；語(yǔ)氣詞，無(wú)義。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝楊堅(jiān)受封于隨，公元581年滅北周，改隨為隋，以為國(guó)號(hào)。6冠山抗殿：冠，覆蓋?？?，舉興。(7)絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護(hù)城河。(8楹：柱，實(shí)指橋柱。(9)分巖聳闕：分，開(kāi)辟。巖，險(xiǎn)峻之地。闕，在宮門(mén)外筑二臺(tái)，在臺(tái)上建樓觀，中央闕而為道，故謂之闕。（10）棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯(cuò)雜貌。（11）迢遞百尋：迢遞，高遠(yuǎn)貌。尋， 八尺為尋。（12）崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺為仞。（13）窮泰；泰，侈也；窮泰，過(guò)度奢侈。（14）以：因。從：縱。（15）尤：責(zé)備。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。（17）漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陜西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時(shí)增廣之，周長(zhǎng)十九里，作為避暑行宮。尚，加，超過(guò)。 ?。ㄗg文）貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護(hù)城河?？缢⒅约軜颍匐U(xiǎn)峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環(huán)繞長(zhǎng)廊，房舍縱橫錯(cuò)雜，臺(tái)榭參差交錯(cuò)；仰望高遠(yuǎn)可達(dá)百尋，俯看峻峭亦達(dá)千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼云霞，其高峻能達(dá)日月?？此d建宮殿使山移潤(rùn)回，極盡奢侈之能事，因?yàn)槿藗兊倪@種縱欲態(tài)度，實(shí)在應(yīng)該痛加責(zé)備。至于當(dāng)熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無(wú)悶濕蒸熱的氣溫；微風(fēng)徐徐吹來(lái)，帶來(lái)清涼的舒適，確是居住的好場(chǎng)所，實(shí)為調(diào)養(yǎng)精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過(guò)它的。 〔正文〕皇帝爰在弱冠①經(jīng)營(yíng)四方②㊣逯乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人5：東越青丘6，南逾丹㊣儌7 ，皆獻(xiàn)琛奉贄②重譯來(lái)王9；西暨輪臺(tái)10北拒玄闕11，并地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，邇安遠(yuǎn)肅14，群生咸遂15靈貺畢臻16，雖藉二議之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風(fēng)㊣沐雨，㊣百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請(qǐng)建離宮25，庶可怡神養(yǎng)性。圣上愛(ài)一夫之力，借十家之產(chǎn)26，深閉固拒，未肯俯從，以為㊣隋氏舊宮，營(yíng)于曩代27，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。于是斫雕為樸29，損之又損，去其泰甚，葺其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥；玉砌接于土階30，茅茨續(xù)于瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒于既往，俯察卑儉，足垂訓(xùn)于后昆32此所謂“至人無(wú)為，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。 （㊣后為糾正完的字）
〔譯文〕：皇帝二十歲時(shí)，就從事策劃和組織統(tǒng)一天下的活動(dòng)，到了三十歲時(shí)，就做了億萬(wàn)白姓的君主；開(kāi)始是用武力統(tǒng)一中國(guó)，后來(lái)又以高度的文明道德使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附：東邊越過(guò)青丘，南邊越過(guò)開(kāi)徼，那些國(guó)家和民族都奉獻(xiàn)珍寶以為晉見(jiàn)之禮，經(jīng)過(guò)不同語(yǔ)種的；輾轉(zhuǎn)翻譯而來(lái)朝見(jiàn)；西到輪臺(tái)，北抵玄闕，都并入版圖而設(shè)置地方州縣，把那里的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽(yáng)之氣溫和， 年景風(fēng)調(diào)雨順，遠(yuǎn)近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來(lái)降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個(gè)人的謀略。（皇帝）舍身以利天下黎民，風(fēng)里來(lái)雨里去，一心為百姓著想，憂國(guó)憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態(tài)，手腳上結(jié)的趼子超過(guò)了大禹，雖經(jīng)針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請(qǐng)求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養(yǎng)從而心曠神怡。圣天子愛(ài)護(hù)每一個(gè)黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財(cái)貨，堅(jiān)決拒絕，不肯聽(tīng)從群臣的請(qǐng)求，提出隋代建筑的舊宮殿，是過(guò)去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會(huì)重新勞民傷財(cái)，應(yīng)當(dāng)沿襲既成的事實(shí)，又何必重新改作呢！于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質(zhì)樸，一再節(jié)儉，把原來(lái)過(guò)多奢華的部分去掉，把已經(jīng)損壞的部分加以修正，使原來(lái)殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來(lái)白色的墻壁夾雜著新涂的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過(guò)去隋代由奢侈而敗亡的教訓(xùn)，俯察今天修葺的求卑求儉，足以作為后嗣子孫的楷模，正提現(xiàn)了“至德之人（表面上）沒(méi)有什么作為，大圣不妄自制作”的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。 〔正文〕然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，水而無(wú)之，在乎一物①，既非人力所致。圣心懷之不忘2?；洟垡运脑录咨晁费辛找押ア?，上及中宮，歷覽臺(tái)觀⑤，閑步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺(jué)有潤(rùn)，因而以杖導(dǎo)之8，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度于雙闕10；貫穿青瑣11，縈帶紫房12；激揚(yáng)清波，滌蕩暇穢；可以導(dǎo)養(yǎng)正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤(rùn)生萬(wàn)物，同湛恩之不竭14，將玄澤于常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹(jǐn)案：《禮緯》云：王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功18，得禮之宜19，則醴泉出于闕庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬(wàn)靈22，則醴泉出”?！度饝?yīng)圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出。飲之令人壽?！稏|觀雙記》曰：“光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來(lái)25，實(shí)扶明圣26；既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動(dòng)色29，我后固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞?dòng)谕?，以祥為懼，?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學(xué)所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書(shū)事34，不可使國(guó)之盛美，有遺典策35敢陳實(shí)錄，爰勒斯銘。其詞曰： ?。ㄗ⑨專?本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊稱皇帝之心。3粵；語(yǔ)氣詞，無(wú)義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國(guó)歷史干支紀(jì)日法，“朔”指是月初一，既知“朔”為甲申，則這個(gè)月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有“貞觀六年四月朔”為“甲申”，故文中指的年代為“貞觀六年”（632）。5臺(tái)觀：泛指樓臺(tái)亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導(dǎo)：掘開(kāi)并引導(dǎo)。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門(mén)外筑二臺(tái)，臺(tái)上建樓觀。11青瑣：宮門(mén)上鏤刻的圖紋，此代指宮門(mén)。12紫房：皇太后居宮室。13正性；純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書(shū)的一種，對(duì)經(jīng)書(shū)而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書(shū)以儒家經(jīng)義，附會(huì)人事吉兇禍福，預(yù)言治亂興廢，多有怪誕無(wú)稽之談。南朝宋時(shí)開(kāi)始禁止緯書(shū)流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書(shū)。令所傳者為后人輯佚，漢學(xué)堂叢書(shū)本。錫：賜。19禮：規(guī)定社會(huì)行為法則、規(guī)范、儀式的總你。宣：得當(dāng)20《鹖冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，“以鹖之冠，號(hào)曰鹖冠子”，有商務(wù)印書(shū)館“萬(wàn)有文庫(kù)”影印《子匯》本，屬雜家類?！鄂啡t》所引這幾句，見(jiàn)該書(shū)《度萬(wàn)第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬(wàn)靈：眾生靈、人類。23《瑞應(yīng)圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國(guó)翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽(yáng)五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質(zhì)。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書(shū)。《隋書(shū)經(jīng)籍志》著錄為143卷，現(xiàn)已殘，清代經(jīng)四庫(kù)全書(shū)館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫(kù)全書(shū)》本、《東觀漢記校注》本（吳樹(shù)）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實(shí)：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩(shī). 大雅. 假樂(lè)》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級(jí)官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動(dòng)色：彼此歡躍并且臉上已出受感動(dòng)的神色。30后：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指“神物之來(lái)”，謙遜地并不認(rèn)為是由于自己的“明圣”。31以祥為俱，實(shí)取驗(yàn)于當(dāng)今：以祥瑞的出現(xiàn)感到畏懼，是有當(dāng)今的先例作為教訓(xùn)的（實(shí)指隋代出現(xiàn)的“祥瑞”如“小石變玉”、“河清”、“龍見(jiàn)”等，結(jié)果卻帶來(lái)災(zāi)禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責(zé)，左史記言，古史記事。書(shū)事：記事。35典策：典籍文獻(xiàn)。 〔譯文〕：但是過(guò)去的池沼，水都從澗谷引來(lái)，宮城里面，本來(lái)就缺乏水源，想求得水源結(jié)果又沒(méi)有，（要解決這一問(wèn)題），既不是人力所能辦到的。皇帝心里對(duì)此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來(lái)到中宮，沿途觀賞樓臺(tái)亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤(rùn)，于是用手杖掘地并加以導(dǎo)引，結(jié)果泉水隨之流涌出來(lái)，于是在泉水下邊砌上石檻。引來(lái)水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經(jīng)過(guò)石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙闕之下；流泉貫穿于鏤刻圖紋的宮門(mén)，縈繞著太后所居的宮殿；泉水激揚(yáng)起的清波，能將濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養(yǎng)成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態(tài)，由于它的滋潤(rùn)可以使萬(wàn)物生長(zhǎng)就如同皇帝的深恩永無(wú)休止，天子的恩澤永遠(yuǎn)流布人問(wèn)，它不僅是天象的精華也是地神的環(huán)寶。據(jù)文獻(xiàn)記載：《禮緯》說(shuō)：“帝王對(duì)犯人的判刑和處死確是量刑得當(dāng)，對(duì)人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會(huì)規(guī)定的法則和規(guī)范，那醴泉對(duì)會(huì)在宮廷之間出現(xiàn)”?！尔i冠子》說(shuō)：“圣人的恩德，能上達(dá)于天，下達(dá)于地，中達(dá)于眾生靈，那就會(huì)出現(xiàn)醴泉”?！度饝?yīng)圖》說(shuō)：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻(xiàn)的珍奇之物，那醴泉就會(huì)出現(xiàn)，喝了它能使人長(zhǎng)壽”。《東觀漢記》說(shuō)：“漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽(yáng)）出現(xiàn)了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。如此說(shuō)來(lái)，神奇靈異的醴泉之所以出現(xiàn)，是為了扶助圣明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對(duì)此，公卿大臣們天不歡躍并顯出受感動(dòng)的神色，唯我皇上胸懷謙遜，并不認(rèn)為醴泉的出現(xiàn)是由于自己的“明圣”。雖有美卻不以為美，不僅聽(tīng)過(guò)去的圣賢如此，以祥瑞的出現(xiàn)感到畏懼，更是有當(dāng)今的先例作為教訓(xùn)的（隋代即有“祥瑞”出現(xiàn)結(jié)果動(dòng)帶來(lái)災(zāi)禍的先例）。這是上天顯示的瑞征，也說(shuō)明天子的盛德，這些，豈是不學(xué)如巨這樣的人所能發(fā)揚(yáng)光大！仁臣作為史官的職責(zé)必須“記言”、“記事”，不可使國(guó)事出現(xiàn)的如此盛美之事，不見(jiàn)于史冊(cè)，故敢于如實(shí)陳述，寫(xiě)成銘文刻碑。 〔正文〕唯皇撫運(yùn)（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬(wàn)物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕后（光）前（7），黨三邁五（8）。握機(jī)蹈矩（9），乃至乃神（10），武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人（11）：（書(shū)）契未紀(jì)，開(kāi)辟不臣（12），（冠）冕并襲（13），琛贄咸陳（14）。大道無(wú)名（15），上德不德（16），玄功潛運(yùn)（17），幾深莫測(cè)（18）。鑿井而飲，耕田而食（19），靡謝天功，安知帝力（20）。上天之載，無(wú)臭無(wú)聲（21），萬(wàn)類（資）始922），品物流形（23），隨感變質(zhì)（24），應(yīng)德效靈（25），介焉如響（26），赫赫明明．雜沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：云氏龍宮（29），龜圖鳳紀(jì)（30），日含五色（31），烏呈三趾（32），頌不輟工（33），筆（無(wú)）停史（34）。上善降樣，上智斯悅（35），流謙潤(rùn)下（36），潺湲皎潔（37），萍旨醴甘（38），冰凝鏡澈（39），用之日新，拒之無(wú)竭（40）。道隨時(shí)泰（41），慶與泉流（42）我后夕惕（43），雖休弗休，居崇茅宇，樂(lè)不般游（44），黃屋非貴（45），天下為優(yōu)。人玩其華，我取其實(shí)，還淳反本（46），代文以質(zhì)，居高思?jí)?，持滿戒（溢）（47）；念茲在茲（48），永保貞吉（49）。兼太子率更令勃海男歐陽(yáng)詢奉敕書(shū)（50）。 〔注釋〕（1）唯：語(yǔ)首助詞，無(wú)義?；剩夯噬?。撫運(yùn)：順應(yīng)時(shí)運(yùn)。（2）奄：同。奄壹：同一，統(tǒng)一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運(yùn)，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬(wàn)物：萬(wàn)眾生靈。（5）大舜：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被后人尊為圣君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝于。三：傳說(shuō)中的古代圣君三皇：伏善、神農(nóng)、黃帝（見(jiàn)《世木》）。邁：超過(guò)。五：傳說(shuō)中的古代圣君五帝。（9）握機(jī)：掌握天下的權(quán)柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠(yuǎn)人：遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族。（12）開(kāi)辟不臣：開(kāi)天辟地以來(lái)不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國(guó)來(lái)朝之君臣。并襲。重重疊疊。（14）琛：珍寶。贄：見(jiàn)面所贈(zèng)之禮物。（15）大道：自然法則，萬(wàn)物必由之路。無(wú)名：不可言說(shuō)。即《老子》“道可道，非常道”。（16）“上德不德”：見(jiàn)《老子》三十八章。大意是：上德之人（圣火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調(diào)宇宙自然之力。潛運(yùn)：默默地運(yùn)行著。（18）幾：神妙的跡象。（19）“鑿井而飲，耕田而食”：相傳堯時(shí)，有老人擊壤而歌曰：“日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉？”后成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無(wú)。力：功。此二句即《擊壤歌》之“帝何力于我哉？”之意。（21）上天：天道。載：行，運(yùn)行。無(wú)臭無(wú)聲：嗅無(wú)味聽(tīng)無(wú)聲。（22）萬(wàn)類：萬(wàn)物。資：賴以。始：生。（23）品物：眾多的有生物和無(wú)生物。流：演變，變化。（24）質(zhì)：物類的本體。（25）效：致。靈：福、善。（26）介焉：通“芥”，細(xì)微貌。（27）雜沓：眾多紛雜。景：大。（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）云氏龍宮：云氏：傳說(shuō)黃帝受命時(shí)有云瑞，故以云紀(jì)事，即設(shè)置各部門(mén)長(zhǎng)官都用云字命名。龍宮：古伏羲氏時(shí)，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書(shū)。傳說(shuō)堯時(shí)與群臣賢者到翠媯川，有大龜來(lái)投堯，龜背有圖，堯命臣下寫(xiě)取以告瑞應(yīng)。寫(xiě)畢，魚(yú)還水中。鳳紀(jì)：據(jù)《在傳》記載，少皞即帝時(shí)，有鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，故設(shè)置部門(mén)長(zhǎng)官用鳥(niǎo)來(lái)命名。鳳鳥(niǎo)氏，就是歷正（管歷法的官）。后稱歲歷為“鳳歷”。上面所稱“云氏”、“龍宮”、”龜圖”、“鳳紀(jì)”，都是祥瑞，后世以之為歌頌帝王瑞應(yīng)之辭。（31）日含五色：本《易傳》“圣王在上則日光明而五色備”、《禮斗威儀》“政理太平，則時(shí)日五色”。以太陽(yáng)呈現(xiàn)五色為“圣王在上”和“政理太平”的瑞應(yīng)。（32）烏呈三趾：傳說(shuō)中太陽(yáng)內(nèi)的三足神鳥(niǎo)?！洞呵镌n》“日中有三足烏”，改太陽(yáng)也稱“三足烏”、“金烏”、“靈鳥(niǎo)”。此外以太陽(yáng)中的三足神烏出現(xiàn)說(shuō)明瑞應(yīng)。（33）工：樂(lè)師，樂(lè)宮。（34）史：史官，掌紀(jì)事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）“流謙”：見(jiàn)《易·謙》”地道變盈而流謙”，即流散盈滿以廣布于虛處。潤(rùn)下：潤(rùn)澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我后：我君。夕惕：《易. 乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。意即“君子整天健強(qiáng)振作了已，直到夜間還警惕慎行”。（44）般游：般同“盤(pán)”，游樂(lè)。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃繒為蓋里，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）“念茲在茲”：語(yǔ)出《書(shū)·大禹謨》，后用以指念念不忘于某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王詔命。
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