太極圖在甲己南政年是順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)，為正常。告訴后人診脈時(shí)寸脈往右易。在乙庚，丙辛，戊癸，丁壬年，是逆時(shí)針方向的運(yùn)轉(zhuǎn)，為正常。告訴后人診脈時(shí)寸脈往左易。
合于天道的五位，五色，五臟定位是天的五色氣，運(yùn)的五位，告知后人五運(yùn)相襲，皆而治之，要按照太極圖運(yùn)轉(zhuǎn)的方向排列。即也叫五臟相襲，皆而治之。不能排亂。這種排法每年都是固定的。
合于人六條經(jīng)脈的氣血，始于少陰，終于厥陰的順序，也要按照太極圖運(yùn)轉(zhuǎn)的方向排列，更不能排亂。這種排法每年都不是固定的，都是變化的。六氣的分治都是隨著歲氣的變化而更換著。寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火的六氣，把合于天道的五位，五色，五臟六腑，定位的氣包裹得“無(wú)遺略也”。
太乙北斗七星合于360度的日氣，在圖中是看不到的，要到中華民族傳統(tǒng)用的萬(wàn)年歷里才能看到?？墒撬皇且粋€(gè)日的干支，當(dāng)干支太乙北斗七星合于360日的氣，再通過(guò)法于陰陽(yáng)，合到六條經(jīng)脈的時(shí)候，才能看到五運(yùn)六氣的顯像，寒氣丙辛、暑氣戊癸、燥氣乙庚、濕氣甲己、風(fēng)氣丁壬、火氣戊癸的盛衰有多少。古人這樣做，真是妙哉！外國(guó)人肯定是沒有辦法偷去的。聽說(shuō)日本，南韓偷了去，也只能中醫(yī)西用了。
這種醫(yī)療方式的天道，明·馬蒔把醫(yī)理的依據(jù)都聚中到卷八，但是他也總是離不開六氣中，司天為寸脈，在泉的氣為尺脈，促脈為正氣，結(jié)脈為邪氣，闔氣為人迎。在《傷寒論》中，同樣也離不開司天，在泉這樣的天體模式。辯太陽(yáng)病，脈證“并治于上，并治于中，并治于下”，就是告知當(dāng)太陽(yáng)經(jīng)脈處于司天，在泉統(tǒng)帥人身的時(shí)候，受了傷害，才使人得了病，即在節(jié)氣，在中氣的末候的五天中，又是太陽(yáng)的本氣寒氣司天地，不是寒氣干人之身，而是熱氣干人之身的寒氣，使統(tǒng)身的陰氣受了傷，這叫得了傷寒病。如果太陽(yáng)寒氣不是在司天地之位，在間氣之位，在關(guān)脈之位，熱邪傷害了正氣寒氣，就不叫傷寒病，只能叫寒熱病。這就是傷寒病和寒熱病的巨大區(qū)別，別把非常容易死人的傷寒病與寒熱病等同起來(lái)，治好了一個(gè)寒熱病，也說(shuō)治好了一個(gè)傷寒病，那是不對(duì)的。同理：“并治于中”，是告知當(dāng)太陽(yáng)經(jīng)脈的正陽(yáng)處于司天，在泉，統(tǒng)帥人身的時(shí)候，受了傷害，才使人得了病。即在節(jié)氣，在中氣的中候的五天中，和在初候的五天中，又是太陽(yáng)的中氣少陰的熱氣正陽(yáng)司天地，寒邪傷害了正氣熱氣。以至于“并治于下”指的是太陽(yáng)的標(biāo)氣少陰的熱氣司天地，寒邪傷害了正氣熱氣得了病。但不叫《傷寒病》，叫傷熱病。故傷寒論一書，同樣沒有脫離開使用二十八畝田中說(shuō)的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)為依據(jù)，來(lái)講述醫(yī)理。
而在《易演傷寒論》中不是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中排布的天體圖來(lái)論《傷寒論》，而是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的《易理》來(lái)易演《傷寒論》，把《易經(jīng)》書中的易理圖用到了醫(yī)理上。而且用的是《十二僻卦》來(lái)推演，這就使它失去了醫(yī)療的所有價(jià)值。全都是張冠李戴的把易理符合到了醫(yī)理之中。作者沒有明白所有《易經(jīng)》中的易理都是通過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的天道為依據(jù)寫出來(lái)的（1）六爻八卦。（2）《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》都是通過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這二十八畝田中說(shuō)的《陰陽(yáng)二十五人》寫出來(lái)的。（3）《黃帝內(nèi)經(jīng)》在講述法于陰陽(yáng)，合于氣數(shù)的時(shí)候，審其時(shí)，是通過(guò)《奇門遁甲》時(shí)局，窮追五日為一侯氣，六十個(gè)時(shí)辰為例子寫出來(lái)的。（4）在講述皇極經(jīng)書的時(shí)候，用的是五運(yùn)行大論中說(shuō)的，圣人仰觀天象，考建五常，正五氣各主歲，首甲定運(yùn)，都是天下人莫能知，百姓日用而不知，莫能行的天道。（5）河圖，洛說(shuō)中的“數(shù)字”，都是通過(guò)《天元正紀(jì)大論》中對(duì)五運(yùn)六氣主歲，運(yùn)行中的常數(shù)寫出來(lái)的，都是所謂藥食數(shù)量的表示。
《易經(jīng)》中的知識(shí)，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論為依據(jù)寫出來(lái)的，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分支。雖然在易理方面有一點(diǎn)象文人們說(shuō)的那樣，“易、醫(yī)同理，易、醫(yī)不分家”，但是他們的巨大區(qū)別在于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)能夠通天測(cè)地，包括易經(jīng)中說(shuō)的易理。在人身中能夠直接診脈，看病，治病。五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖正好象一個(gè)人體，司天是頭，內(nèi)有五臟六腑，外有人的十二條經(jīng)脈。最大的區(qū)別在于與《易經(jīng)》中用的天干地支，雖然字是相同的，但是叫法上全變了樣。在《易經(jīng)》中，甲乙寅卯東方木，丙丁巳午南方火，戊己丑未中央土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水。在《內(nèi)經(jīng)》中，甲己丑未為土的濕氣，乙庚卯酉為燥金，丙辛辰戌為水的寒氣，丁壬巳亥為風(fēng)的木氣，戊癸寅申子午為人的火氣。在這種巨大的區(qū)分里，充分說(shuō)明了在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中，論述《易經(jīng)》時(shí)，有《易經(jīng)》里的具體用法，在論述醫(yī)理時(shí)，有醫(yī)理的具體的用法，就像不能用《梅花易數(shù)》的方法去推理《四柱》和《奇門》，更不能用《易經(jīng)》理論反向推理《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論完全能夠推其《易經(jīng)》中的天道對(duì)和不對(duì)。最大的相同點(diǎn)，是用法于陰陽(yáng)，合以天光的方法。都是把太一的日氣合到《易經(jīng)》“八卦·四柱·奇門”的方法與用五運(yùn)六氣天人合一的方法都是完全一樣的。但是得出的結(jié)論所用的語(yǔ)言，完全變了樣。
在《易經(jīng)》中，看卦，要先看成卦的年，月，日時(shí)的干支，直接把年月日時(shí)的干支合到了卦氣上，叫把年月日時(shí)的天光合到卦氣的第幾爻上；看八字，看奇門要通過(guò)年氣，再用法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，把年氣的天光合到出生的第幾個(gè)月上，求出月令。再用日氣的天光，合到時(shí)辰天光上，求出時(shí)辰。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，看太一的日氣走到天周的度數(shù)和診脈定寸脈的盛衰，沉浮，是在何經(jīng)脈，都必須要通過(guò)它知道何氣司天在泉，也必須看著萬(wàn)年歷，用法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，合于天光的方法。
在《易經(jīng)》中，甲年，己年，用甲己丙做首，只是用來(lái)知道正月的天干為丙，與寅合為丙寅月，而后用易理的技術(shù)，數(shù)到第幾個(gè)月，就又知道一個(gè)人出生月的干支了，這里的地支只代表出生在四季中的哪一個(gè)季節(jié)，這就是地支在四季中的五行。甲日，己日，用甲己還加甲，只是用來(lái)知道在一日中的開始子時(shí)的天干為甲，與子合為甲子時(shí)辰，而后用易理的技術(shù)，數(shù)到本日的第幾個(gè)時(shí)辰，就又知道了一個(gè)人出生日的時(shí)辰的干支了，這里的地支只代表出生在一日中的哪一時(shí)辰，這就是地支在一日中的五行。年的干支，月的干支，日的干支，時(shí)的干支，都是五行之間生克制化的關(guān)系。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，也是同樣的方法，甲己為丙寅，丙是告知天干太一日氣的陽(yáng)氣甲或陰氣己的濕氣走到了甲日或己日天剛亮的寅時(shí)太陽(yáng)上，丙叫太陽(yáng)寒氣，不叫丙火，通過(guò)這句話知“丙寅”，以便知道甲日或己日的陰陽(yáng)濕氣，在這一日走到了早晨丙寅時(shí)，走到了六氣的少陰的氣位，交到了人的少陰經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木。同理：乙庚日，是陰陽(yáng)燥金的日氣走到了早晨戊寅時(shí)，戊不叫土，走到了少陽(yáng)，走到了六氣的太陰的氣位，交到了人的太陰經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木；丙辛日，是陰陽(yáng)寒的日氣走到了早晨庚寅時(shí)，走到了陽(yáng)明，走到了六氣的少陽(yáng)的氣位，交到了人的少陽(yáng)經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木；丁壬日，是陰陽(yáng)木的日氣走到了早晨壬寅時(shí)，走到了陰分，走到了六氣陽(yáng)明的氣位，交到了人的陽(yáng)明經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木；戊癸日，是陰陽(yáng)火的日氣走到了早晨甲寅時(shí)，走到了陰分厥陰，走到了六氣的厥陰的氣位，交到了人的厥陰經(jīng)脈里，寅不代表風(fēng)木。
在五運(yùn)六氣十天的營(yíng)運(yùn)中，人的氣血在十天的流動(dòng)灌注中，從每一日到達(dá)寅時(shí)的氣血流到了何經(jīng)脈是變化的，不是固定不變的。只用《易經(jīng)》中的哪一點(diǎn)初步知識(shí)來(lái)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣生成的知識(shí)，實(shí)在是太可憐了，太偏淺了。
從書中講的一日之中把十二個(gè)時(shí)辰的地支與人的臟腑相配，叫納支法，從肺經(jīng)，經(jīng)大腸，胃，脾------到肝經(jīng)，用十二個(gè)時(shí)辰的地支代表十二條經(jīng)脈取穴法，純粹是不符合實(shí)際瞎編的。我們可以按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的道理算一算，《黃帝內(nèi)經(jīng)·平人氣》中說(shuō)：“人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人”。依照人的這一正常呼吸道理，從而知道了自肺經(jīng)至肝經(jīng)，到兩蹺脈，督脈，任脈，氣血要行16丈2尺。一呼脈行3寸，一吸脈行3寸。一個(gè)定息，脈行6寸。氣血行8丈1尺，除以6，為水下一刻，定息135息；水下2刻 脈行16丈2尺，定息為135再乘2，為270息，正好是人的氣血行了一周身。一日一夜共100刻，共行了810丈，定息有13500息。白天行25度，夜間行25度，一日一夜行50度，陰經(jīng)行盡，陽(yáng)經(jīng)繼之，陽(yáng)經(jīng)行盡，陰經(jīng)繼之，氣血通過(guò)一個(gè)陽(yáng)時(shí)的時(shí)辰，再通過(guò)一個(gè)陰時(shí)的時(shí)辰，在一日之中總是經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)辰又一個(gè)時(shí)辰，人的氣血總是經(jīng)過(guò)一陽(yáng)經(jīng)脈，再經(jīng)過(guò)一陰經(jīng)脈，一陽(yáng)一陰，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)相灌。從第二刻時(shí)走過(guò)一周身之后，一日一夜有五十次起于中焦，有50次起與早晨寅時(shí)，不單單是經(jīng)過(guò)早晨寅時(shí)有50次而已，合一夜都要經(jīng)過(guò)每一個(gè)時(shí)辰50次而已。要想知道氣血在何條經(jīng)脈，必須要知道是生化而行，為五運(yùn)相襲，走過(guò)六條經(jīng)脈，為六步一相會(huì)。是克行，為陰陽(yáng)相戰(zhàn)，走五步一留居，順天環(huán)而行，以道而去，去而速來(lái)，曲而過(guò)之。不是像《易演論》想像的那樣，氣血一個(gè)時(shí)辰只走一條經(jīng)脈。又專指肺經(jīng)必須行在寅時(shí)，用十二經(jīng)脈分配成十二時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰只行一條經(jīng)脈。一個(gè)時(shí)辰有八刻，就要呼吸135乘以8刻，為1080息，脈行81丈乘以8，為64丈8尺，成了四度周身了，一個(gè)時(shí)辰只行一條經(jīng)脈，哪還有十二時(shí)辰13500息，810丈，50周的計(jì)算呢？
“肺寅大卯胃辰宮”之說(shuō)，后世張世賢，熊宗立明朝就有分時(shí)辰注釋的說(shuō)明?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)《易演傷寒論》的作者同出一轍。這種錯(cuò)誤，在明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞注證發(fā)微》中，經(jīng)脈10，五十營(yíng)15，營(yíng)氣16，脈度17,営衛(wèi)生會(huì)18，陰陽(yáng)系日月41，衛(wèi)氣52，百病的始生66，邪客71，衛(wèi)氣行76，九針78。這么多關(guān)于氣血營(yíng)運(yùn)篇章，反反復(fù)復(fù)的講述注釋著一個(gè)問(wèn)題，氣血在人身的流注，總是應(yīng)著五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的變化，氣血在太陽(yáng)，在少陽(yáng)，在陽(yáng)明，在陰分，紛紛葩葩，無(wú)論氣血怎樣變化，總是與天地同紀(jì)，從來(lái)就沒有用十二時(shí)辰的干支來(lái)注釋的。更有意思的是作者還把井滎俞經(jīng)合的針穴也加到了里邊，固定在了里邊，難道此人不知道《子午流注法》直到今日，中醫(yī)還不明白，還沒有使用，又來(lái)一個(gè)所謂“正經(jīng)針盤”，都是損壞《黃帝內(nèi)經(jīng)》聲譽(yù)的不良做法嗎？
以十二僻卦為依據(jù)論陰陽(yáng)。是把一日分成了十二個(gè)時(shí)辰，它是用來(lái)說(shuō)明一日的陰陽(yáng)，同一年分成十二個(gè)月的道理是一樣的。但是在一年的十二個(gè)月中，是用六十四卦組成中，代表著春，初夏，夏，長(zhǎng)夏，秋，冬。卦象的內(nèi)卦是以單卦，坤，震，離，兌，乾，象征前六個(gè)月，用乾，巽，坎，艮，坤，象征后六個(gè)月。這里有四時(shí)的存在，外卦在每一卦中，又用八個(gè)卦象來(lái)彰顯陽(yáng)長(zhǎng)陰消，和陰長(zhǎng)陽(yáng)消。這是《易經(jīng)學(xué)》八卦的精華。而一日之中的十二僻卦就不一樣了，內(nèi)卦只是用坤，震，兌，乾，以震有一陽(yáng)爻，兌卦有二陽(yáng)爻，變成乾卦有三陽(yáng)爻，來(lái)表示陰陽(yáng)在一上午，半日的變化，這種大略說(shuō)明陰陽(yáng)變化的圖形，是畫，沒有具體的時(shí)間所指。沒有五季五位，就像畫一個(gè)月中月亮的圓缺一樣。只有孩童才當(dāng)成是真的，想要把掉到井里的月像撈上來(lái)。他不表示人的六條經(jīng)脈，更不能表示十二節(jié)氣，十二中氣，也不能表示時(shí)間，更有意思的是，作者又以此，分時(shí)辰注釋成了固定經(jīng)脈的名稱，把寅時(shí)定為足少陽(yáng)經(jīng)；卯時(shí)定為足陽(yáng)明經(jīng)；辰時(shí)定為足太陽(yáng)經(jīng)；巳時(shí)定為手厥陰經(jīng)；午時(shí)定為手少陰經(jīng)；未時(shí)定為手太陰經(jīng)；申時(shí)定為手少陽(yáng)經(jīng)；酉時(shí)定為手陽(yáng)明經(jīng)；戌時(shí)定為手太陽(yáng)經(jīng)；亥時(shí)定為足厥陰經(jīng)；子時(shí)定為足少陰經(jīng)；丑時(shí)定為足太陰經(jīng)，又走入了明朝人，犯過(guò)的錯(cuò)。當(dāng)然這不是《易演》一家之誤。
寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戌、亥、子、丑時(shí)，是時(shí)辰的代稱，是古人用來(lái)記錄，五運(yùn)六氣行到此時(shí)辰分界點(diǎn)的標(biāo)示，“寅，辰，午，申，戌，子”只是字同五運(yùn)六氣中的少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中從來(lái)沒有把時(shí)辰稱為經(jīng)脈。亥、丑、卯、巳、未、酉時(shí)辰，也是時(shí)辰的標(biāo)示，同代表氣的字相同。但是，氣中字的含義與時(shí)辰中字的含義根本是兩碼事，同樣的字用到時(shí)辰上，只是用來(lái)說(shuō)明五運(yùn)六氣具體始于何時(shí)辰，終于何時(shí)辰，表示的是時(shí)間。如始于寅時(shí)水下一刻，終于子時(shí)中里的87.5刻；始于子時(shí)中外87.6刻，終于戌時(shí)末刻的時(shí)間75刻。等等《六微旨》中都有，字雖同，從來(lái)沒有把時(shí)辰當(dāng)成經(jīng)脈使用。我在講課時(shí)，為了使學(xué)中醫(yī)的學(xué)生熟練的記住，用地支代表六經(jīng)脈時(shí)，才會(huì)用掌上的地支念誦六經(jīng)脈，亥子丑，點(diǎn)成厥陰少陰太陰；寅卯辰，點(diǎn)成少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)。只是為了知道字的代表而已。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》總是把節(jié)氣的時(shí)間，為地氣是上升，天周的六條經(jīng)脈叫手經(jīng)脈。中氣的時(shí)間天氣總是下降的，天周的六條經(jīng)脈叫足經(jīng)脈，把上升論手的六經(jīng)脈與下降論足的六經(jīng)脈，合到一起稱為手足的十二經(jīng)。但是，何時(shí)用的是手經(jīng)脈，何時(shí)用的是足經(jīng)脈，是由節(jié)氣或中氣的時(shí)間決定的，不能混了?！兑籽輦返淖髡咴谑ж灾校惺裁匆罁?jù)把這一邊定為手經(jīng)脈，把另一邊定為足經(jīng)脈，而且手經(jīng)脈和足經(jīng)脈都在一個(gè)畫中，置《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的要“隨氣所在，期于左右”而不顧”，置《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的“初者地氣也，中者天氣也”而不顧”，自己又另行一套。后世之人總是去圣遼遠(yuǎn)，各自另用其法，惑亂于《內(nèi)經(jīng)》之旨。以《易》道求《醫(yī)》道，把《易》道契符到醫(yī)理上，無(wú)理可依。如十二僻卦，把時(shí)辰分配到十二經(jīng)脈，把時(shí)辰的字直接用成經(jīng)脈。都是把《易》道說(shuō)成《醫(yī)》道，根子上的錯(cuò)誤，是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣認(rèn)識(shí)不足造成的。如，孫國(guó)中著的馬蒔書中說(shuō)，醫(yī)家有三陰三陽(yáng)。說(shuō)十二經(jīng)脈，從三陰三陽(yáng)而來(lái)。而三陰三陽(yáng)，從何而來(lái)？歷代醫(yī)家所未能解。像這樣的問(wèn)題，只有在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，你才能看到它，例如少陰司天，在北政年，凡是節(jié)氣初候的五天，少陰為王氣，為三陰，為寸脈，前太陰為二陰，后邊退位的厥陰為一陰；天上邊為陰，天下邊為陽(yáng)，少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為三陽(yáng)，太陽(yáng)為二陽(yáng)。三陽(yáng)從著三陰。三陰三陽(yáng)是六氣在二十四節(jié)氣初候五天時(shí)的叫法。六氣不分五行，只分陰陽(yáng)。
在北政年，凡是節(jié)氣初候的五天，太陰司天為王氣，為三陰，為寸脈，后少陰為二陰，闔脈厥陰為一陰；天的右邊為陰，天的左邊為陽(yáng)，少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)。三陽(yáng)從著三陰。
在北政年，凡是節(jié)氣初候的五天，厥陰為王氣，為三陰，為寸脈，前少陰為二陰，闔脈太陰為一陰；天的左邊為陰，天的右邊為陽(yáng)，少陽(yáng)為三陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為一陽(yáng)。三陽(yáng)從著三陰。
不要一說(shuō)“三陰三陽(yáng)”，又只理解成，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。都要以當(dāng)其時(shí)統(tǒng)天下，統(tǒng)人身時(shí)，在司天施用的氣為最多，氣最厚，這里說(shuō)的三陰，只論陰氣的多少，只論沉脈，沒有風(fēng)，火，燥。這里說(shuō)的三陽(yáng)，只論陽(yáng)氣的多少，只論浮脈，沒有火燥寒。總之一句話，司天的是王氣，論的是陰、陽(yáng)，論的是沉脈和浮脈。理論依據(jù)，“帝曰：其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰------少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也”。這里說(shuō)的真氣六化，三陰三陽(yáng)是標(biāo)氣。這叫《易》道成了《醫(yī)》道，診脈知病也完全成立。不知道合至之道，以惑師教，自以為有理。這也是王冰所說(shuō)的傳之難，傳之艱的障耐吧！這種艱難，只有當(dāng)我們把診脈，在診脈中再把病的過(guò)程都寫出來(lái)的時(shí)候，才會(huì)真相大白。才能使那些假大空歸到空亡中去。2018年我們公布的13張五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖，是2018年現(xiàn)在和將來(lái)講診脈得依據(jù)。隨著時(shí)間的推移都將用脈象展示出來(lái)。以供所有的中醫(yī)，和中醫(yī)愛好者，鑒別，挑剔，驗(yàn)證，以供所有玩味五運(yùn)六氣營(yíng)運(yùn)的人和知《易》的愛好者，鑒別，挑剔，驗(yàn)證。為打開《黃帝內(nèi)經(jīng)》這二十八畝田中說(shuō)的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)神秘東西，在當(dāng)今的世界彰顯出來(lái)。論文學(xué)的水平，難道當(dāng)今的文人們比楊上善，王冰，張仲景，華佗，王叔和遜色嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的“五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的理論”是屬于中華民族萬(wàn)民的。
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