周山讀《易》之一
《周易》的前生今世
周山 文匯報2013-03-11
中央電視臺的“青歌賽”上，有過這樣一道文化問答題：“自強(qiáng)不息，厚德載物”一語出自我國哪一部經(jīng)典？標(biāo)準(zhǔn)答案是：《易經(jīng)》。其實，這個標(biāo)準(zhǔn)答案是錯誤的。正確答案是《周易大傳》，簡稱《易傳》。
《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因為共有10篇文字，故又稱《十翼》。翼是翅膀，這十篇釋文就像10個翅膀，使古奧艱深的《周易》得以廣泛傳播。
《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系?！兑捉?jīng)》包括三部書：《連山》、《歸藏》、《周易》，即古人說的“上古三易”。
自從陰、陽爻由數(shù)字中歸類抽象出來之后，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經(jīng)》。據(jù)史傳，這第一部《易經(jīng)》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災(zāi)頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長期的洪災(zāi)，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災(zāi)之后的漁獵生活，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象征山的《艮》卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦《艮》是由兩個經(jīng)卦“艮”相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以《艮》為首卦的《易經(jīng)》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象“山”，也因此可以確認(rèn)。
由漁獵社會轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會，也是在以“山”為崇拜對象的夏代。個中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來，在平原上安營扎寨的緣故。長期的農(nóng)事活動，使人們對“春播一粒粟，秋收萬顆糧”的土地產(chǎn)生了感情。于是，由“山”移情于“地”的觀念隨著農(nóng)事活動的深入展開而得以確立。
商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經(jīng)》，也必須作出相應(yīng)的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內(nèi)容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經(jīng)》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經(jīng)》的首卦已由《艮》改換為《坤》。坤為地，以《坤》為首卦的《歸藏》，表達(dá)了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進(jìn)入第二個圖騰崇拜時代。
商代八百年，是農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使先人們意識到農(nóng)作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；洪澇旱災(zāi)，欠收甚至稞粒無收。于是，先人的觀念又開始發(fā)生第三次轉(zhuǎn)變，即由對“地”的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Α疤臁钡某绨?。商朝末年，周族領(lǐng)袖姬昌被商紂王囚禁于羑里，在獄中對第二部《易經(jīng)》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱“演易”。經(jīng)姬昌重新編纂之后的這第三部《易經(jīng)》，在周朝取代商政權(quán)之后正式命名為《周易》，即“周朝的《易經(jīng)》”。
由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據(jù)《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找并研究《歸藏》；從孔子的“吾欲觀殷道……得坤乾焉”的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是《坤》，第二卦是《乾》的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內(nèi)容存世，所以有易學(xué)家焦竑的“商時講學(xué)者首重在靜”之議論，經(jīng)學(xué)家鄭玄在《禮記》注疏中稱：“殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣”。
現(xiàn)在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家臺楚墓中發(fā)掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌“演易”的背景提供了信息。姬昌（周文王）“演易”，我以為主要包括如下幾項內(nèi)容：
其一，對六十四卦的次序作新的編排，尤其是將第一、第二卦由《歸藏》中的《坤》、《乾》改為《乾》、《坤》，由大地的至尊改為天的至尊。通過六十四卦的排序，系統(tǒng)表達(dá)對自然規(guī)律的理解、對事物的類與類之間有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識。
其二，對各卦卦名的修訂。對照《歸藏》佚文，文王“演易”時對卦名作了全面的修訂。例如，根據(jù)字義相同或相近原則，將《馬徒》更名為《隨》、《蜀》更名為《蠱》、《規(guī)》更名為《夫》、《荔》更名為《解》；根據(jù)字形相近或相通的原則，將《狠》更名為《艮》、將《毋亡》更名為《無妄》、將《奐》更名為《渙》、將《員》更名為《損》、將《堿》更名為《咸》、將《兼》更名為《謙》；根據(jù)字音相同或相近的原則，將《濮》更名為《剝》、將《林禍》更名為《臨》。此外，還有通過增減字更名，例如將《小毒畜》更名為《小畜》、將《大毒畜》更名為《大畜》、將《散家人》更名為《家人》。
其三，在《連山》、《歸藏》的基礎(chǔ)上，對卦辭、爻辭作了重新整理和精心編寫，使得各卦的卦辭爻辭富于整體性；每卦的卦爻辭，都能完整地反映一類事物情況發(fā)展變化的規(guī)律，或系統(tǒng)地展示某一思想觀念。卦爻辭的譬喻例說，達(dá)到了“以言明象”的目的。
從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權(quán)威性和實用性的直接表達(dá)。
春秋末期，“善為《易》者不占”成為風(fēng)氣；孔子晚年喜《易》，以致“韋編三絕”；為學(xué)生講《易》，留下解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進(jìn)入每一位讀書人的書房，并進(jìn)而成為后世科舉取士的“統(tǒng)編教材”。
