作為漢字古典詞，“國學(xué)”本謂周朝設(shè)于王城及諸侯國都的貴族學(xué)校。時至近代，隨著西學(xué)東漸的展開，為著與來自西洋的“西學(xué)”相區(qū)分，在漢字文化圈又有特指本國固有學(xué)術(shù)文化的“國學(xué)”一名出現(xiàn)。如江戶幕府時期（1601-1868）的日本人，自18世紀(jì)起，把流行的學(xué)問歸為三類：漢學(xué)（從中國傳入）、蘭學(xué)（從歐美傳入，19世紀(jì)擴稱洋學(xué)）、國學(xué)（從《古事記》、《日本書紀(jì)》發(fā)展而來的日本固有學(xué)術(shù)）。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國留日學(xué)生與入日政治流亡者，以及活動于上海等地的學(xué)人，采借日本已經(jīng)沿用百余年的“國學(xué)”一名，用指中國固有的學(xué)術(shù)文化。1902年梁啟超（1873-1929）撰文，以“國學(xué)”與“外學(xué)”對應(yīng)，強調(diào)二者的互動共濟(jì)，梁氏曰：“今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效?！保ā墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》）1905年國粹派創(chuàng)刊于上海的《國粹學(xué)報》，公示“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”的宗旨，這里的“國學(xué)”意為“國粹之學(xué)”。該刊發(fā)表章太炎（1869-1936）、劉師培（1884-1920）、陳去病（1874-1933）等人的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字訓(xùn)詁方面文章，以資激勵漢人的民族精神。自此，中國人開始在“中國固有學(xué)術(shù)文化”意義上使用“國學(xué)”一詞，為“國故之學(xué)”的簡稱。所謂“國故”，指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化之故實，此前清人多有用例，如魏源（1794-1857）認(rèn)為，學(xué)者不應(yīng)迷戀詞章，學(xué)問要從“討朝章、討國故始”（《圣武記》卷11），這探討國故的學(xué)問，也就是后來所謂之國學(xué)。

    經(jīng)清末民初諸學(xué)者（章太炎、梁啟超、羅振玉、王國維、劉師培、黃侃、陳寅恪等）闡發(fā)和研究，國學(xué)所涉領(lǐng)域為：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)，約與現(xiàn)代人文學(xué)的文、史、哲相當(dāng)，但突現(xiàn)了中國固有學(xué)術(shù)的內(nèi)容，自有其存在與發(fā)展的根據(jù)。

    國學(xué)包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的方方面面，儒、釋、道及其他諸學(xué)均在其內(nèi)。所謂——

    以佛治心

    以道治身

    以儒治世

    三教達(dá)成互動共濟(jì)的文化系統(tǒng)。而“三教共弘”正是國學(xué)的基旨。

    自20世紀(jì)初葉以來，“國學(xué)”之名在中國已經(jīng)流行百年。中國素有“文、史、哲不分家”的傳統(tǒng)，而現(xiàn)行高等教育仿效近代西方學(xué)科體制，高度分科化，此法有利有弊。為克服破碎大道之弊，有人主張打通文、史、哲壁壘，于是便有綜匯傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“國學(xué)課”的設(shè)置，武漢大學(xué)依此旨開辦“人文試驗班”、“國學(xué)班”，前后已歷十載。近年中國人民大學(xué)還專設(shè)“國學(xué)研究院”，效尤者不少。這些做法都試圖在綜合式的“國學(xué)”名目之下，開展對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理、研討和創(chuàng)發(fā)。

    近年來，有的社會教育機構(gòu)高張“國學(xué)”旗幟，提倡少年誦讀經(jīng)典，一些學(xué)人則利用大眾傳媒講論古典，意在突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)講習(xí)的學(xué)院式門墻，以“國文”、“國史”、“國倫”對國人實施人文知識普及與倫理教化，竟然一時洛陽紙貴，頗受大眾歡迎，當(dāng)然，也不可避免地遭遇專業(yè)研究者從學(xué)術(shù)規(guī)范角度提出的批評。平心而論，講習(xí)國學(xué)受到歡迎，顯示了國學(xué)的感召力，反映了社會對它的渴求；遭遇批評，則有益于講者和聽者學(xué)術(shù)水平的提升，推動人文素養(yǎng)的上揚，故兩者皆為好兆頭。這樣一種對國學(xué)的倡導(dǎo)，試圖以國學(xué)滋養(yǎng)國人的智性與德性，特別是激發(fā)國人的愛國心、道德感，以因應(yīng)現(xiàn)時代漸次發(fā)生的信仰危機、道德沉淪等社會問題。國學(xué)講習(xí)由此匯入現(xiàn)實的人文教育軌范，不再僅僅是象牙塔中事。

    對于“國學(xué)”在大眾教化意義上的展開，似宜抱持謹(jǐn)慎的肯定態(tài)度。

    所以應(yīng)予“肯定”，是因為在中國淵富的學(xué)術(shù)文化中，包蘊著多層面的精神資源，諸如——

    生生不已的變易之道

    居安思危的憂患意識

    富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概

    民為邦本、民貴君輕的政治哲學(xué)

    和而不同、互動共濟(jì)的和諧理念

    正德、利用、厚生相統(tǒng)一，精神與物質(zhì)兼顧的文明觀

    好學(xué)、善學(xué)的重教傳統(tǒng)

    諸如此類的中華元典精義，歷千百年仍光耀萬丈，經(jīng)過現(xiàn)代詮釋，可以轉(zhuǎn)化為救治“現(xiàn)代病”的良藥、滋養(yǎng)今人心田的營養(yǎng)。故我們有理由期待國學(xué)在人文教化方面取得實績，并在國學(xué)普及進(jìn)程中，實現(xiàn)古今推助、雅俗共進(jìn)，開辟國故之學(xué)發(fā)展的新生面，以有益于眾生。

    然而，我們又必須“謹(jǐn)慎”，第一，昌明國學(xué)，切勿抱殘守缺、視“國渣”為“國粹”，任沉渣泛起。即使是“國粹”，也有一個古今推衍、現(xiàn)代詮釋的過程，不可生吞活剝、食古不化。第二，昌明國學(xué)，不能夜郎自大、唯我獨尊，排斥異域?qū)W術(shù)。健康的國學(xué)，應(yīng)當(dāng)古今貫通，后浪逐前浪，切忌以古蔽今，開歷史倒車；健康的國學(xué)，應(yīng)當(dāng)開放胸襟，汲納外域英華，在學(xué)術(shù)本體與方法諸層面，都要與異域?qū)W術(shù)既相辯難，又相吸取，在互相比較、互相觀摩、互相取舍、互相融會中，達(dá)成新的綜合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

    宋人張載（1020-1077）在《正蒙·大心》中把國故之學(xué)分為“見聞之知”與“德性之知”，前者指通過感官接觸外物獲得的知識，約為智性知識；后者指通過內(nèi)心修養(yǎng)參悟出來的知識，約指德性知識，唐人韓愈（768-824）謂：“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”（《竇公墓志銘》），強調(diào)國學(xué)在養(yǎng)成“德性之知”方面的功能。此種分類自有道理，卻又不必載然分作兩橛。國學(xué)講習(xí)應(yīng)注意于二者的兼顧與互動，一方面介紹基本的國學(xué)知識（語言文字、典籍、歷史、地理、自然常識、典章制度等），另一方面又彰顯國故之學(xué)蘊涵的大義，把“小學(xué)”功夫與“大學(xué)”授受結(jié)合起來，達(dá)成“見聞之知”與“德性之知”的水乳交融。

    德性之知當(dāng)然有賴智性之知的澆灌，但二者不能替代，有些學(xué)識廣博者德性并不高，而有些文化水準(zhǔn)較低者蘊含著豐厚的德性。故德性之知的獲得，并非單憑知識傳授，還自有生成機制。

    對于健全的國學(xué)講習(xí)，我們樂觀其成。

    （作者單位：武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心）