近代“國(guó)學(xué)”的“洋”與“土”
“國(guó)學(xué)”一詞自清末出現(xiàn)以來，一直存在各種不同理解，眾說紛紜。近代，在學(xué)術(shù)思想上有相互對(duì)立的兩家，其代表人物一是胡適，一是馬一浮。
胡適在1919年12月出版的《新青年》雜志第七卷第一號(hào)上發(fā)表《新思潮的意義》一文，提出：“我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，就是‘整理國(guó)故’。整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來，從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來，從胡說謬解里面尋出一個(gè)真價(jià)值來，從武斷迷信里面尋出一個(gè)真意義來。”這叫作“整理國(guó)故”。“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國(guó)粹’。”“若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的功夫。”
此后，胡適又陸續(xù)撰文，補(bǔ)充闡釋什么是“國(guó)粹”、什么是“國(guó)渣”，闡明自己的研究對(duì)象是“國(guó)故”，是文化史，是過去的事情。也就是說，他意中的國(guó)學(xué)應(yīng)該是“故”去的、缺乏現(xiàn)代生命力的東西。
馬一浮對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)與胡適不同。他在《泰和會(huì)語(yǔ)·引端》一文中指出：“欲治國(guó)學(xué)先須辨明四點(diǎn)”：“一、此學(xué)不是零碎斷片的知識(shí)，是有體系的，不可當(dāng)成雜貨；二、此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活鱍鱍的，不可目為骨董；三、此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來的道理，是自然流出的，不可同于機(jī)械；四、此學(xué)不是憑藉外緣的產(chǎn)物，是自心本具的，不可視為分外。”
馬一浮認(rèn)為：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六藝即六經(jīng)，與人們的心性緊密相連，“百姓日用而不知”，所以特殊。“故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國(guó)粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍地及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失”。
馬一浮的觀點(diǎn)未必全都正確，但起碼有一條值得我們深思：國(guó)學(xué)不是靜止的死物，而是活生生的東西，是體現(xiàn)于“百姓日用”之中的；研究“國(guó)學(xué)”的目的不是為了研究而研究，而是為了信仰，為了發(fā)揮中華民族的民族精神，同時(shí)也為了豐富全人類的精神文化。
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