引語：祠堂是封建宗法制度的產(chǎn)物，是宗族重要的祭祖場所，承載著家族的輝煌與歷史。在中國的南方農(nóng)村地區(qū)，相對重視傳統(tǒng)，宗祠遍地，香火旺盛，延續(xù)著古老的傳統(tǒng)習(xí)慣。寒假期間，我先后到了耒陽市南京鎮(zhèn)江里鄉(xiāng)李氏龍門第、耒陽市大灣吳家吳氏三讓第、耒陽市龍鳳村徐氏龍鳳堂、耒陽市壇下鄉(xiāng)河邊陽家渤海堂、耒陽市南京鎮(zhèn)杏樹村徐氏南州第現(xiàn)場調(diào)查、走訪，對耒陽市宗祠的建筑、風(fēng)俗等文化進(jìn)行了一番探究。
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祠堂起源
宗祠又稱“祠堂、宗廟、祖廟、祖祠”，湖南耒陽的方言叫做“祭廳”。宗祠制度早在周代就產(chǎn)生了，按照《禮記》中的說法在之前只有帝王、諸侯、大夫才能自己設(shè)立宗廟祭祀先祖。到了明朝，開始允許民間建立家廟。宗祠祭祀著高祖、曾祖、祖、禰四代的神主（牌位）。
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祠堂建筑設(shè)計特點(diǎn)
風(fēng)水
據(jù)耒陽市南京鎮(zhèn)江里村李姓老人介紹，從風(fēng)水角度來說，山管人丁，水管財。一般來說祠堂修在依山傍水處，選址最好要后倚龍脈，眾水匯聚，明堂寬大方正。古人認(rèn)為“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”，在古代高官大戶建房必須要求“水局合理”。在湖南，祠堂前一般都有池塘和一口井，這種池塘學(xué)名叫“泮池”，一般呈半圓形，具有防災(zāi)、調(diào)節(jié)氣溫以及風(fēng)水的象征。
(圖：在耒陽市江里村采訪李姓老人關(guān)于當(dāng)?shù)乩钍献谧宓臍v史)
（圖：耒陽市龍鳳村徐氏宗祠龍鳳堂風(fēng)水布局：堂前綠水碧波，堂后青山茂翠。）
堂號
“堂號”是家族門戶的名稱，在古代農(nóng)耕社會，同一宗族的人聚集在一起祭祀先祖，為了牢記祖先的功績和祖居地，彰顯家族的輝煌歷史，每個家族都有自己的堂號。如湖南省耒陽市龍鳳村徐氏的“南州第”、“東海第”、“龍鳳堂”。“東海第”是紀(jì)念當(dāng)?shù)匦焓掀鹪吹目ね谇卮臇|?？?，當(dāng)?shù)匦焓响籼瞄郝?lián)為“龍吟東海，鳳舞南州”。 “龍吟東?！敝傅氖乔爻绞啃旄?，攜童男童女?dāng)?shù)千人渡海訪仙，傳說后來成為日本的神武天皇?！傍P舞南州”指的是東漢時期的徐孺子，人稱“南州高士”。
（耒陽市杏樹村徐氏南州第）
建筑風(fēng)格
祠堂一般建在祖先最先居住的地方，有的家族是先建祠堂。且一般建于全村的中央處，與其他民房形成眾星拱月的局勢。一般是三進(jìn)或四進(jìn)，即大門、儀門、享堂、寢堂。建筑風(fēng)格古典莊嚴(yán)，明亮大氣，重視裝飾。一般采用中軸線對稱布局。享堂是祭堂，舉行祭祀儀式的，寢堂安放祖先神龕。
徐氏宗祠南州第，四進(jìn)式
徐氏宗祠龍鳳堂，四進(jìn)式
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祠堂功能
祭祀先祖
《論語·八佾》第十二章曰“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”祠堂是先祖魂靈依附之地，因此祭祀是祠堂最主要的功能。在湖南耒陽，每個月的初一、十五、每年清明節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日每家每戶都要備齊祭品、香紙早晨去祠堂祭祀祖先，人們認(rèn)為宗祠是祖先靈魂依托之所，因此對于祭祀也是高度重視。
徐氏宗祠南州第神龕
徐氏龍鳳堂神龕
禮儀場所
家族中的婚禮、喪禮、同姓的聯(lián)誼會都是在祠堂舉行。如果家族內(nèi)部有人結(jié)婚，家族內(nèi)部便灑掃祠堂、在祠堂的大柱子上貼上喜聯(lián)、把祠堂布置得喜慶熱鬧，準(zhǔn)備第二天迎接新娘。次日祠堂門前廣場便會鞭炮齊鳴、熱鬧非凡，男女老少一起看迎親車隊接過來的新娘子，新人祭拜了祖先后，家族便在祠堂內(nèi)大宴嘉賓。據(jù)耒陽市南京鎮(zhèn)龍鳳徐姓村民介紹，喪禮，一般并不是所有人都有資格進(jìn)祠堂舉行喪禮，而且也有等級區(qū)分的。在外地身故的和意外離奇死亡的，如溺死車禍等不得入祠堂，人們認(rèn)為這些人會破壞祠堂的風(fēng)水。祠堂一般有三進(jìn)或四進(jìn)的格局，就是三個廳或四個廳。德高望重者病故可以將靈柩停放在上廳，也就是最接近祖先的享堂，一般的人在中廳，沒有結(jié)婚生子的在下廳。
禮法教育
祠堂一般設(shè)有牌匾、族規(guī)祖訓(xùn)等，有的名門望族還保存有祖先在科舉時代獲得的“進(jìn)士及第”等記錄祖先光輝的歷史實(shí)物。家族修譜后也要在祠堂公布示眾，讓大家了解祖先創(chuàng)業(yè)的艱難和曾經(jīng)的輝煌，勉勵子孫遵守家族秩序、勤儉有為、光宗耀祖，也是起到加強(qiáng)家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用。
徐氏宗祠南州第匾額
功德碑、族規(guī)
會議、聚會場所
據(jù)耒陽市西部壇下鄉(xiāng)河邊陽家陽帆介紹，在他們村，村中族中重大事務(wù)，如修譜續(xù)譜、修繕祠堂、修路建橋、購置資產(chǎn)等一般在祠堂商討研究，由村長或各房房長主持。重大傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)等，宗族內(nèi)部可能商議一起在祠堂聚會舉行活動，清明節(jié)時候不同的地方的同姓有時候集聚在一起舉行“清明會”舉行共同祭祀祖先的禮儀，追念祖先。
吳姓宗族春節(jié)捐款明細(xì)
歐陽氏春節(jié)慶祝儀式
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祠堂文化意義
祠堂是宗法制度下的宗族權(quán)力的象征，族權(quán)在我國幾千年 的封建統(tǒng)治中起著重要的作用。族人定期共同舉行祭祀，祠堂記錄先祖的歷史，讓人們追思先祖，團(tuán)結(jié)一心，加強(qiáng)族內(nèi)團(tuán)結(jié)。
同時，祠堂不僅僅是一個祭祀場所，更是承載著一個家族的家風(fēng)的積淀。人們一代一代勤勞耕讀，一代一代講述著祖先父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的故事，來互相勉勵，實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的目標(biāo)。通過敬天法祖來延伸到愛家、愛族、愛國，起到穩(wěn)定社會的作用。
《史記》中說：“天地者．生之本也；先祖者，類之本也；君師者．治之本也?！薄肮识Y，上事天，下事地．尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！奔漓雽τ诠湃藖碚f是大事，列為古代五禮之首，也是宗族的大事。由此產(chǎn)生的多種傳統(tǒng)文化，如忠孝、孝悌、貞節(jié)等傳統(tǒng)道德，和“崇德報功，風(fēng)勵忠節(jié)”等愛國精神。但是幾千年來的宗祠文化并非是篇篇藥石、字字龜鑒，我們應(yīng)該以辯證的眼光去取其精華、去其糟粕，批判的去繼承。（完）
以上信息采自掌上耒陽
