創(chuàng)造性教學(xué)中傳授知識(shí)的基本原則
張 陽
摘要：傳統(tǒng)教學(xué)傳授知識(shí)的內(nèi)容與方式同發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的目標(biāo)明顯是不一致的。創(chuàng)造性教學(xué)在傳授知識(shí)方面應(yīng)當(dāng)遵循過程性原則、相對性原則、多元性原則、前瞻性原則和方法性原則。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性教學(xué) 傳授知識(shí) 基本原則
從目前創(chuàng)造教育理論研究的現(xiàn)狀來看，盡管人們對創(chuàng)造性教學(xué)中傳授知識(shí)的內(nèi)容與方式問題有過一些探討，但總體上來說還是很不夠的。相當(dāng)一些人至今仍然認(rèn)為，創(chuàng)造性教學(xué)在傳授知識(shí)方面與傳統(tǒng)教學(xué)并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，它同樣是要讓學(xué)生繼承人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)成果，亦即掌握基本知識(shí)，因?yàn)椋魏蝿?chuàng)造都是在繼承已有認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在他們看來，創(chuàng)造性教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別主要是在一些“非智力因素”或思維技巧的培養(yǎng)等方面，而不是在傳授知識(shí)方面。
盡管從表面上看這種觀點(diǎn)似乎是不容置疑的，但只要稍加以分析便不難發(fā)現(xiàn)，它在理論上并不是無懈可擊的。道理很簡單，任何一種教學(xué)，其傳授知識(shí)的內(nèi)容和方式都取決于它的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)不同，傳授知識(shí)的內(nèi)容和方式也不一樣。而創(chuàng)造性教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)上存在著顯著的差異，這樣一來，它們在傳授知識(shí)的內(nèi)容和方式上也就必然會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。如何客觀地分析這種區(qū)別，進(jìn)而明確創(chuàng)造性教學(xué)在傳授知識(shí)方面的特殊性和規(guī)律性，無疑就成為一個(gè)重要的研究課題。
一、傳統(tǒng)教學(xué)在傳授知識(shí)方面的局限性
從現(xiàn)實(shí)的情況來看，傳統(tǒng)教學(xué)的主要目標(biāo)顯然不是要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，而是要讓學(xué)生接受和應(yīng)用現(xiàn)成的知識(shí)。這樣一來，它所傳授的知識(shí)在內(nèi)容上就是人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)成果，而傳授知識(shí)的方式就是讓學(xué)生認(rèn)同和接受這些認(rèn)識(shí)成果，并學(xué)會(huì)實(shí)際應(yīng)用。顯然，這種傳授知識(shí)的內(nèi)容與方式是不能適應(yīng)和滿足發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的需要的。
具體來說，傳統(tǒng)教學(xué)在傳授知識(shí)方面明顯存在著以下幾方面的不足：
1．只注重最后的結(jié)論，而忽視發(fā)現(xiàn)結(jié)論的過程。
傳統(tǒng)教學(xué)所傳授的知識(shí)主要是現(xiàn)成的結(jié)論及其正確性的依據(jù)，以及如何應(yīng)用這些結(jié)論的方法，而基本上沒有前人如何發(fā)現(xiàn)結(jié)論的過程。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)教學(xué)看來，發(fā)現(xiàn)結(jié)論的過程并無實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，因而也就沒有傳授的必要。
由于傳統(tǒng)教學(xué)只注重最后的結(jié)論，這就使得學(xué)生無法知道前人是如何發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論的，進(jìn)而也就無法了解前人創(chuàng)造的實(shí)際過程，更無法具體學(xué)到創(chuàng)造的方法。不僅如此，由于看不到知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，學(xué)生就會(huì)以靜態(tài)的眼光看待現(xiàn)有的知識(shí)，認(rèn)為它們是不可超越的“終極真理”。這就從根本上抑制了學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造信心。
2．把現(xiàn)有的知識(shí)絕對化。
要讓學(xué)生學(xué)會(huì)并應(yīng)用現(xiàn)成的知識(shí)，首先就必須使學(xué)生充分相信這些知識(shí)的真理性，進(jìn)而無條件地認(rèn)同和接受書本上的“絕對真理”。為此，傳統(tǒng)教學(xué)就一味地美化現(xiàn)有的知識(shí)，大講特講書本上的結(jié)論如何如何正確，如何如何經(jīng)過了無數(shù)次實(shí)踐的檢驗(yàn)，而對其存在的問題、缺陷和不足，則要么只字不提，要么只是輕描淡寫地一帶而過，從而有意無意地將其絕對化了。
事實(shí)上，任何一種認(rèn)識(shí)都不可能是絕對的，都不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷、不足和問題。然而在傳統(tǒng)教學(xué)那里，“消滅問題”卻成了教學(xué)成功的一種標(biāo)志，正所謂“傳道、授業(yè)、解惑”。讓學(xué)生達(dá)到“無惑”的境界，成了無數(shù)教師追求的理想。而這恰恰是與發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的目標(biāo)背道而馳的。因?yàn)?，任何?chuàng)造都始于問題，一旦學(xué)生沒有了問題，他們就會(huì)對書本上的知識(shí)產(chǎn)生一種完美無缺的感覺。這不僅從客觀上取消了創(chuàng)造的突破口，而且必然會(huì)使學(xué)生安于現(xiàn)狀，滿足于已有的東西，在思想上缺乏懷疑和批判的精神。
3．片面追求知識(shí)的一元化。
傳統(tǒng)教學(xué)理論認(rèn)為，既然真理是唯一的，那么知識(shí)就應(yīng)當(dāng)是一元的。在教學(xué)中只要傳授一種“正確”的觀點(diǎn)就可以了，別的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，進(jìn)而是不必傳授的，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀點(diǎn)是沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的。
這種做法的直接后果就是導(dǎo)致了學(xué)生在觀念和思維上的單一性。學(xué)生對任何事物都只有一種看法、一種觀點(diǎn)。他們習(xí)慣于把書本上的結(jié)論看成是放之四海而皆準(zhǔn)的“唯一真理”，除此之外再不知道還有別的什么看法。這就從根本上造成了學(xué)生頭腦的嚴(yán)重僵化，在思維上缺乏起碼的發(fā)散性和靈活性，更不要說創(chuàng)造性了。
4．不考慮知識(shí)的未來發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)所關(guān)心的就是讓學(xué)生接受和應(yīng)用書本上的“成熟”知識(shí)，至于這些知識(shí)在未來可能會(huì)發(fā)生哪些變化，哪些結(jié)論今后可能會(huì)被突破，學(xué)術(shù)前沿有哪些不同的觀點(diǎn)和爭論，傳統(tǒng)教學(xué)基本上是不考慮的。因?yàn)樵谒磥?，不成熟的、沒有定論的東西是不可靠的，而不可靠的東西當(dāng)然就沒有實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，進(jìn)而也就沒有傳授的必要。
傳統(tǒng)教學(xué)以實(shí)際應(yīng)用作為衡量知識(shí)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了它在傳授知識(shí)的問題上只看現(xiàn)在，不想將來；只滿足于眼前的現(xiàn)成結(jié)論，不考慮知識(shí)的未來發(fā)展。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生所關(guān)心的只是如何理解和記憶現(xiàn)成的書本知識(shí)，以及如何應(yīng)用它們?nèi)ソ鉀Q眼前的實(shí)際問題。這樣教出的學(xué)生自然不可能具備創(chuàng)造的眼光和胸懷。
5．忽視創(chuàng)造方法的傳授。
由于傳統(tǒng)教學(xué)只考慮接受和應(yīng)用知識(shí)，而不考慮如何發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，所以在它那里基本上沒有關(guān)于創(chuàng)造方法方面的內(nèi)容。如果要說到方法，那頂多也就是接受和套用現(xiàn)成結(jié)論的方法。至于創(chuàng)造方法是談不上的，因?yàn)檫@無關(guān)乎其教學(xué)的目標(biāo)。這就造成了學(xué)生對創(chuàng)造活動(dòng)的基本規(guī)律缺乏應(yīng)有的了解，進(jìn)而也就不可能有效地從事創(chuàng)造性活動(dòng)。
由此可見，傳統(tǒng)教學(xué)的目標(biāo)從根本上決定了它在傳授知識(shí)方面不可能與發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的目標(biāo)相一致。所以，要真正有效地實(shí)施創(chuàng)造性教學(xué)，我們就必須從發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的目標(biāo)出發(fā)，重新確立傳授知識(shí)的內(nèi)容與方式。
