東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之、孫綽、謝安與孫統(tǒng)等四十一人，在會稽(今浙江紹興)境內(nèi)的蘭亭舉行了一次集會，按古人上巳修禊的習(xí)俗，要在三月第一個巳日臨水洗濯，去除不祥，詩人們在曲水旁臨流賦詩。
明·文征明《蘭亭修禊圖》（網(wǎng)絡(luò)圖片）
王羲之《蘭亭詩》
王羲之也揮筆賦詩，其中就有現(xiàn)存的《蘭亭詩·三春啟群品》和《蘭亭詩·悠悠大象運》。時人將這些詩匯集起來，成為《蘭亭詩集》，王羲之為此寫了一篇序文，那就是千古留名的《蘭亭集序》，因為王羲之的書法出神入化，《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”，其文也不脛而走，膾炙人口，但王羲之的《蘭亭詩》卻較少為人注意。
明·錢榖《蘭亭修禊圖卷》（網(wǎng)絡(luò)圖片）
其一
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
三月三日，正是暮春天氣，萬物都欣欣向榮，生機(jī)勃勃?！叭浩贰奔粗溉f象。這天氣候宜人，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，詩人們自然可以寄情山水，暢敘幽情。
“寄暢在所因”一句寫出了人與自然的冥契，說明人與外物的聯(lián)系，富于哲理。同時逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的對象與“寄暢”的內(nèi)容。
仰望是朗然無滓的萬里晴空，俯首則低佪于清澈見底的曲水之濱。詩人的俯仰所見包蘊天地萬象，一切都生機(jī)盎然，令人想到造化的偉大，這兩句與序文中所說的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”一段所描繪的意境相似，只是更加凝煉而形象，這正是詩與散文的不同之處。
面對著如此寥廓朗暢、一望無際的景觀，于是詩人由此悟出了自然與人生的真諦。這是王羲之由眼前景物所激起的，并不是個人的喜怒哀樂，而是對宇宙與生命的思索，因而接下來的不是抒情，而是陳理。
偉大??！造化的功績，它對天地間的萬事萬物都是不偏不倚的，它賜給萬象的生命，在這春光融泄之中，詩人感到了自然的力量。自然界的各種事物雖千差萬別，正如《蘭亭集序》中說的：“崇山峻嶺”“茂林休竹”“清流急湍”“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”各有其美，但對我來說無一不是新鮮而充滿生機(jī)的。
在此詩中他既肯定了造化的偉大，也強(qiáng)調(diào)了自然對人的影響，強(qiáng)調(diào)了人在自然中的地位。這正是他本身的人格與思想的真實反映。
此詩造語清新，雖旨在說理，然暢達(dá)明白，不故作玄虛，在玄言詩中是比較成功的一首。
其二
悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。
陶化非吾因，去來非吾制。
宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。
有心未能悟，適足纏利害。
未若任所遇，逍遙良辰會。
宇宙悠悠運行的法則，永無停歇，人并不能主宰自身，來非吾因，去非吾制，是自然變化的結(jié)果。這是人類不得不面臨的困境。
如序中說的：“情隨事遷，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。人所珍視的宗統(tǒng)在哪兒呢？如或未悟此理，則仍會陷入是非利害的圈子，只有順應(yīng)事理，才能獲得安泰。
最重要的玄學(xué)思想，是“宗統(tǒng)竟安在？“即順理自泰”，即持哲學(xué)反思態(tài)度，超越日常狹小的功利世界。因為參與集會的多是達(dá)官貴人，首先需要擺脫名利的糾纏。
這首詩表達(dá)了作者對歲月不居，時節(jié)如流的感慨，包含著在很長的一個歷史時期里人類對哲學(xué)的思考，亦是對宇宙運化的感嘆。
在中國文化史上，《蘭亭集》已成為一個審美符號。它承傳著上巳之游的古老精神，啟發(fā)了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠一樣，成為后人思慕的對象。
直到今天，春光融融之際，當(dāng)我們登“崇山峻嶺”，臨“清流急湍”，亦“暢敘幽情”，“信可樂也”。靜觀水流花落，鳶飛魚躍！“三春啟群”“品逍遙良辰會”。讓我們忘記工作的壓力，在這美好的大自然里尋找一份和諧的美景、和諧的心境、和諧的生活吧。
